●張海生

張海生： 《聯(lián)律通則》普及年活動，開展了多種形式旨在普及聯(lián)律的聯(lián)事活動，取得令人鼓舞的成果。今年，按六代會的規(guī)劃和學(xué)會工作安排， 為『聯(lián)教工作交流年』，并且已經(jīng)啟動。為進(jìn)一步推進(jìn)聯(lián)律的普及，把傳承民族文化的『不朽盛事』辦得更好，我想就聯(lián)友及各界文友在聯(lián)律方面提出的幾個疑點，聽聽您的高見。

常治國： 聯(lián)律通則問題事涉學(xué)會立會之本，且兩千年同源異派，眾說紛呈，欲用宏取精， 一體包容， 當(dāng)使眾派匯流以應(yīng)時勢， 疏之導(dǎo)之， 也可以說是一項工程。 從《通則》構(gòu)建至今六七年來，學(xué)會采錄了多方面意見、建議，形成雛形，并提交聯(lián)界反復(fù)討論。目前，對《通則》的疑義仍然不少，且來自多種渠道。 但歸納起來大多為一個問題，多人提問，重復(fù)較多，焦點也比較集中。 現(xiàn)在，我先就大家共同關(guān)注的問題，對急需者先簡答，異議者緩一步解釋，給提出異議者再思考的時間，以免堵塞言路，影響進(jìn)一步的探討。

事實上，有些疑問并非始自今日，而是語言學(xué)界不同體系千百年來在對聯(lián)傳承上的反映， 也有的是固守門派慣常， 泥而拒變。 應(yīng)當(dāng)說明，對聯(lián)作為一門學(xué)問，我們這一代乃至上一代，沒有多少是『對課』的科班出身，是時代習(xí)尚與教育問題。而對聯(lián)本身又與『文義謎』有『非文人不辦』的相似處， 定一種舉國通用的典型規(guī)則又是時勢使然。這就必須定基于一種假定，即：聯(lián)友諸君大致具備中等及其以上水平的語言文字基礎(chǔ)，步入聯(lián)壇，幾乎人人能理解《通則》條款之所指。 這樣說，實力聯(lián)家、語言文學(xué)教師都不會有大問題， 我審讀過幾地的講稿與報刊上的輔導(dǎo)材料， 大多精到而得體，據(jù)反映效果很好，有的結(jié)合本省及團(tuán)體內(nèi)會員的作品實際講解，深受歡迎，即是實證。

學(xué)會編發(fā)的《聯(lián)律通則導(dǎo)讀》，對通則條目已有解釋， 其體例不能像《聯(lián)學(xué)》那樣，駢枝儷葉、句脈聯(lián)龍地闡釋，而以普及時期的應(yīng)有形制為主。 而各種對式規(guī)程之典，每種對法、對格詞義的組配，還要靠啟蒙『對書』與各地業(yè)師。 令人鼓舞的是，去年南京會議上，交流經(jīng)驗得知，大部省份普及情況， 比預(yù)想的要好得多。 當(dāng)然推動情況，貫徹力度也有不平衡處。

張海生： 有一個問題，很久了，即律詩中的對聯(lián)和獨立為體的對聯(lián)是否一樣？ 楹聯(lián)與對聯(lián)的關(guān)系如何解釋？

常治國： 『對聯(lián)』一詞辭書上很難找到。 對聯(lián)之實，其源甚早，至少可以追溯到漢語音韻學(xué)史上五音二元化為『浮聲、切響』用于對仗句、格律文，原稱『對』『聯(lián)』等，合成『對聯(lián)』雙音節(jié)詞之名，此前注解謂，最早見于《西湖二集》，我見《七修類稿》、《野獲編》有專目，似略早，但均未超出明代。實際最早出于宋代，最近李學(xué)文先生披露，宋代《韻語陽秋》卷一，論詩中對仗句稱『對聯(lián)』，共四次。這一重要發(fā)現(xiàn)，比歷來說法早兩個朝代。 按說《韻語陽秋》不難找到，我也讀過宋版影印本，視而未察。學(xué)文兄著作甚豐，今又敏求實學(xué)如此，令人敬佩。

對聯(lián)用于律詩中， 與獨體為文運用，在五、七言單句相對范圍內(nèi)，只要能夠完成一個主題思想的充分表達(dá)， 大體上是一致的，泛稱不分。說大體上，指對偶有部分一致；聲律有部分一致； 上聯(lián)收仄，下聯(lián)收平一致。

關(guān)于『對聯(lián)』、『楹聯(lián)』的關(guān)系，對聯(lián)用于楹柱叫『楹柱對聯(lián)』，久而久之，簡稱『楹聯(lián)』，名出于其用。到清代梁章鉅《楹聯(lián)叢話》問世，影響很大，即固定成對聯(lián)的代稱，在這個意義上，『對聯(lián)、楹聯(lián)』是等義。 但楹聯(lián)揭于門楹意義上，仍是對聯(lián)的一種，是下位。

張海生： 聯(lián)律與詩律為什么不能通用？經(jīng)常有這樣的疑問，也請您談?wù)効捶?。難題，只要考察一番對聯(lián)與律詩體制上有各自不同于對方的特點和制作規(guī)程， 也就明白了。 我們可分兩點。

常治國： 應(yīng)當(dāng)說這不是什么理論上的其格律是針對這種體制產(chǎn)生的。 聯(lián)律集所有運用駢詞儷句對偶藝術(shù)之大成。 明代嘉靖以前乃至上溯到先秦、兩漢時代的『類對聯(lián)』的對偶句，也是單句對為主，二句相對、三句相對輔之，四句對四句極少見。 至嘉靖朝，上好齋醮、神仙之術(shù)，『青詞』走紅，如『洛水玄龜初獻(xiàn)瑞』之類，此種『不問蒼生信鬼神』的作品，雖只合視如糞穢，然其居于受寵地位四十余年，糞土肥花，在形式上影響到對聯(lián)。 四句以上對聯(lián)漸多，開明末及清代長聯(lián)之先，延及今日。

與此同時， 對聯(lián)吸納了各種文體中運用駢詞儷句之長， 又開創(chuàng)了不少自己的對偶方式，極大地拓寬了對偶表現(xiàn)的領(lǐng)域。 可見聯(lián)律與詩律在單句對中『同多異少』； 在多句聯(lián)中『異多同少』，總之有異，不相同。短聯(lián)之飾，難綴長聯(lián)之身。

(二)、我們常見運用駢偶的格律文，即使是最接近對聯(lián)的全對絕句與駢體文，從整體看， 其語脈語流也均為單流， 其對偶句、句群，只不過是在文中的運用。 對聯(lián)則是『雙流』，從頭至尾，一偶到底，是純粹意義上的駢體文。 我們可以說是『雙流為體，一旨為神』。與其它別體的駢體、散行文、格律詩都不盡同。 這樣解說，有助于解脫執(zhí)于一偏的思維方式，理解《通則》整體的獨自規(guī)格體系。