文/雨非

“優(yōu)生”的前世今生

文/雨非

優(yōu)生學(xué)早年“跑偏”，后又悲劇性地成為被政治玩弄的“傀儡”和政治斗爭(zhēng)的犧牲品，好在它迷途知返，最終重歸正道。

獨(dú)生子女政策給國(guó)人的生活帶來(lái)了無(wú)法估量的影響，生兒育女那些事兒自然首當(dāng)其沖。孩子少了自然更加金貴，人們愈發(fā)重視孩子的身心健康也成了必然。于是我們看到：準(zhǔn)爸媽們小心翼翼，孩子的生辰八字都得精密算計(jì)，胎教悄然興起，“美孕媽媽”走俏……優(yōu)生事業(yè)迎來(lái)了春天。那么，“優(yōu)生”究竟從哪里來(lái)，我們又該如何看待它？

作為一種文化現(xiàn)象的“優(yōu)生”

人體的生物本能和生理功能是人類活動(dòng)的基礎(chǔ)，然而幾乎所有的人類活動(dòng)都超越了本能的范疇，優(yōu)生就是一個(gè)絕好的例子，可以告訴我們：本能是基礎(chǔ)，但文化駕馭著本能。

優(yōu)生作為一種文化現(xiàn)象的歷史，顯然要比它作為一門學(xué)科的歷史悠久得多。根據(jù)人類學(xué)鼻祖泰勒（EdwardB.Tylor）對(duì)文化所下的著名定義，文化“是一個(gè)復(fù)合整體（complexwhole），包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣”。“復(fù)合整體”的說(shuō)法其實(shí)暗示了一種錯(cuò)綜復(fù)雜、相互關(guān)聯(lián)的現(xiàn)實(shí)。優(yōu)生文化的歷史表明：文化整體中的任一部分，必然與其他部分相關(guān)聯(lián)；任何文化現(xiàn)象都不能從更宏大的歷史文化背景中孤立出來(lái)，也不能簡(jiǎn)化為一門學(xué)科或一種技術(shù)。

何謂優(yōu)生？通俗地說(shuō)，優(yōu)生的“生”是指出生，“優(yōu)”是優(yōu)秀、優(yōu)良，“優(yōu)生”便是“生優(yōu)”，就是使誕生的后代健康又聰明。

我國(guó)著名社會(huì)學(xué)、人類學(xué)家費(fèi)孝通先生把“和異性結(jié)合成夫婦，生孩子，把孩子領(lǐng)大——這一整套社會(huì)活動(dòng)的體系”稱之為“生育制度”。優(yōu)生實(shí)際上是關(guān)于“如何生（才好）”的問題，因此，將其歸入生育制度的范疇之內(nèi)應(yīng)該是無(wú)需置喙的。

馬林諾斯基認(rèn)為，生殖作用在人類社會(huì)中已形成為一種文化體系。他進(jìn)一步指出：“種族的需要綿續(xù)并不是靠單純的生理行為及生理作用而滿足的，而是一套傳統(tǒng)的規(guī)則和一套相關(guān)的物質(zhì)文化的設(shè)備活動(dòng)的結(jié)果。這種生殖作用的文化體系是由各種制度組織成的，如標(biāo)準(zhǔn)化的求偶活動(dòng)、婚姻、親子關(guān)系及氏族組織?！瘪R氏的這段論述更加直接地揭示了生殖、生育活動(dòng)的文化意義。

優(yōu)生有多古老？

請(qǐng)看：

……最好的男人必須與最好的女人盡多結(jié)合在一起，反之，最壞的與最壞的要盡少結(jié)合在一起……

……兒女應(yīng)該出生在父母年輕力壯的時(shí)候……

大約2400年前，這些直白的語(yǔ)句就出現(xiàn)在了《理想國(guó)》一書中——柏拉圖假托其師蘇格拉底之口闡述了擇偶和生育年齡對(duì)后代健康的影響。此后，柏拉圖的高徒亞里士多德在《政治學(xué)》中論及了“妊期衛(wèi)生”問題。在我國(guó)，《左傳》中有“男女同姓，其生不蕃”的記載，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到近親結(jié)婚的后代往往不易存活和繁育……這些都反映了優(yōu)生文化其實(shí)古已有之。

如果我們認(rèn)同亂倫禁忌（incesttaboo）所體現(xiàn)出的優(yōu)生考量，那么優(yōu)生的歷史恐怕可以上溯到更久遠(yuǎn)的年代。一種較為普及的觀點(diǎn)認(rèn)為，亂倫禁忌就是為了防止近親結(jié)合誕下更可能帶有遺傳缺陷的后代，并以此避免種群退化。也有學(xué)者用生物上雜交的利益來(lái)解釋其起源，雜交可以使從變異中得到的優(yōu)良特質(zhì)易于推廣和保留，使后代更具活力。放眼動(dòng)物界，尤其在哺乳動(dòng)物中，能發(fā)現(xiàn)不少跨族群繁殖的行為傾向，比如公象長(zhǎng)到一定年齡便會(huì)被趕出所在的象群。這似乎是出于一種伴隨人類從遠(yuǎn)古走來(lái)的生物本能。

近現(xiàn)代優(yōu)生學(xué)的起源

優(yōu)生學(xué)（eugenics）一詞源出希臘文eugenes，本意為“健康的遺傳”，即通過(guò)選擇性的婚配，來(lái)減少不良遺傳素質(zhì)的擴(kuò)散和劣質(zhì)個(gè)體的出生，從而在體格和智力上逐步改善和提高人群遺傳素質(zhì)。優(yōu)生文化雖然由來(lái)已久，但直到1883年，才有了優(yōu)生學(xué)一說(shuō)，優(yōu)生作為一門學(xué)科的創(chuàng)立可謂是姍姍來(lái)遲。從19世紀(jì)下半葉科學(xué)界的形勢(shì)來(lái)看，生物進(jìn)化論和自然選擇學(xué)說(shuō)是無(wú)可爭(zhēng)議的熱點(diǎn)和顯學(xué)，其影響力是難以估量的。一個(gè)頗值得玩味的細(xì)節(jié)是，優(yōu)生學(xué)的首創(chuàng)者、英國(guó)博物學(xué)家弗蘭西斯·高爾頓（FrancisGalton）雖然在心理學(xué)等領(lǐng)域頗有建樹，但也許并不算太出名，然而他有一位舉世聞名的表哥——煌煌巨著《物種起源》的作者，查爾斯·羅伯特·達(dá)爾文（CharlesRobertDarwin）。這不是要暗示兩位學(xué)者理論上的“映射”關(guān)系與他倆之間的親戚關(guān)系存在任何因果關(guān)聯(lián)。1859年《物種起源》發(fā)表后“席卷”學(xué)界，幾乎讓當(dāng)時(shí)所有的生物、博物學(xué)家都轉(zhuǎn)向了生物演化的討論，1883年距其發(fā)表已過(guò)去二十多年，此時(shí)無(wú)論在學(xué)界還是民間，“物競(jìng)天擇，適者生存”的學(xué)說(shuō)都已產(chǎn)生了極為廣泛而深遠(yuǎn)的影響，因此不論高爾頓是否是達(dá)爾文的表弟，作為一名博物學(xué)家的他在治學(xué)過(guò)程中受到自然選擇學(xué)說(shuō)的影響和啟發(fā)實(shí)在是再正常不過(guò)的。我們唯一可以合理推斷的是：表哥的豐功偉績(jī)帶給高爾頓的震撼肯定是十分強(qiáng)烈的，他也更加順理成章地接受了這套學(xué)說(shuō)，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展出自己的理念。

天津市人口文化園內(nèi)的雕塑《育》，是否象征著優(yōu)生文化正在凝練、成形？（圖/IC）

是是非非“優(yōu)生”路

優(yōu)生學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科登上歷史舞臺(tái)后，就像一個(gè)涉世未深的少年，懵懂無(wú)知，誤入歧途竟長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)之久，期間也做了不少為虎作倀的惡事，雖然被人利用的成分居多，但這污點(diǎn)畢竟是很難徹底洗清的。

有人把優(yōu)生學(xué)的這段“古惑仔”時(shí)光稱作其學(xué)科史上的“半科學(xué)”階段，由于西方早期優(yōu)生學(xué)者在知識(shí)和技術(shù)上的局限和思想觀念上的某些偏見，使本來(lái)身世清白的優(yōu)生學(xué)中摻入了偽科學(xué)的成分。

一些早期優(yōu)生學(xué)者曾無(wú)限擴(kuò)大遺傳的作用，不但認(rèn)為人的軀體和精神性狀全由遺傳決定，甚至把犯罪、酗酒、暴力行為等也都納入遺傳范疇。20世紀(jì)初德國(guó)優(yōu)生學(xué)者提出了種族衛(wèi)生學(xué)，宣傳北歐人是優(yōu)秀人種，防止雅利安人高貴血統(tǒng)被劣等民族污染等主張，后來(lái)發(fā)展到與納粹的排猶種族主義同流合污，實(shí)際上為希特勒在40年代初大規(guī)模屠殺猶太人提供了輿論準(zhǔn)備和理論根據(jù)，這成為了優(yōu)生學(xué)史上最不堪回首的往事。

這段恥辱的歷史讓優(yōu)生學(xué)飽受非議和磨難。20世紀(jì)20年代末，蘇聯(lián)禁止了優(yōu)生學(xué)研究，有關(guān)學(xué)者都轉(zhuǎn)向動(dòng)植物研究領(lǐng)域；30年代人類遺傳學(xué)和優(yōu)生學(xué)被宣布為納粹的科學(xué)；40年代以后優(yōu)生學(xué)的研究一直處于窒息狀態(tài)，直到20世紀(jì)70年代才有所改觀。而優(yōu)生學(xué)在中國(guó)的發(fā)展也因此受到波及。其實(shí)優(yōu)生學(xué)早在20世紀(jì)20年代初就傳入了中國(guó)，當(dāng)時(shí)譯為“善種學(xué)”。后來(lái)我國(guó)杰出的社會(huì)學(xué)家、民族學(xué)家潘光旦先生去美國(guó)專攻優(yōu)生學(xué)，歸國(guó)后講授優(yōu)生學(xué)，并譯有《優(yōu)生原理》等專著若干種。中華人民共和國(guó)成立后，因?yàn)橹刑K關(guān)系及其他一些政治原因，優(yōu)生學(xué)遭到批判，潘光旦晚年凄涼，讓人唏噓。改革開放后，學(xué)術(shù)界終于倡議開放這一禁區(qū)。

優(yōu)生學(xué)早年“跑偏”，后又悲劇性地成為被政治玩弄的“傀儡”和政治斗爭(zhēng)的犧牲品，好在它迷途知返，最終重歸正道。然而，它骨子里有一種需要我們時(shí)時(shí)警惕的成分，那種讓種族主義、極端民族主義、法西斯主義等都趨之若鶩的內(nèi)容，用遺傳學(xué)的術(shù)語(yǔ)說(shuō)，那是變異的“基因”——從達(dá)爾文進(jìn)化論向社會(huì)達(dá)爾文主義（socialDarwinism）的嬗變，而社會(huì)達(dá)爾文主義之危險(xiǎn)在于將弱肉強(qiáng)食的叢林法則施用于文明社會(huì)，剝奪弱勢(shì)群體生存權(quán)，取消社會(huì)福利、慈善存在的意義，這在根本上是違背公平正義的。雖然社會(huì)達(dá)爾文主義已經(jīng)式微，但我們?nèi)孕璺乐谷魏嗡阑覐?fù)燃的可能性?！?/p>

編輯：盧勁杉 lusiping1@gmail.com