■龔希平

春秋時(shí)代，人才輩出，有能征善戰(zhàn)的英雄、縱橫捭闔的謀士、影響深遠(yuǎn)的思想家，推舉子產(chǎn)為“春秋第一人”，為什么？從這位2500年前的良臣身上，會(huì)得到哪些資政之智慧？

2011年全國“兩會(huì)”閉幕后，國務(wù)院總理溫家寶與中外記者見面。在談到今后兩年的工作時(shí)，他引用《左傳·襄公二十五年》名句明志：我的任期還有兩年，我深知這兩年的工作不比任何一年要輕松，“政如農(nóng)功，日夜思之，思其始而成其終”。

這段話的原文是：“子太叔問政于子產(chǎn)。子產(chǎn)曰：政如農(nóng)功，日夜思之，思其始而成其終。朝夕而行之，行無越思，如農(nóng)之有畔，其過鮮矣?！狈g成今天的白話文，就是：子太叔向子產(chǎn)詢問政事，子產(chǎn)說：“政事好像農(nóng)活，白天黑夜想著它，要想著它的開始，又想著要取得好結(jié)果。早晨晚上都照想著的去做，所做的不超過所想的，好像田地有邊界一樣，過錯(cuò)就會(huì)少很多?！?/p>

在《論語》第五篇第十六段，孔子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！笨鬃訉?duì)子產(chǎn)這四個(gè)方面由衷的贊嘆是有緣由的，子產(chǎn)是著名的政治家和思想家，中國歷史上第一個(gè)把刑法公布于眾的人。

后世對(duì)子產(chǎn)的稱贊更是不絕于書，在子產(chǎn)去世2000多年后的清代，人們對(duì)子產(chǎn)的評(píng)價(jià)達(dá)到無以復(fù)加的地步。清初著名史學(xué)家王源，將子產(chǎn)推為“春秋第一人”：子產(chǎn)當(dāng)國，內(nèi)則制服強(qiáng)宗，外則接應(yīng)大國，二者乃其治國大端……子產(chǎn)為春秋第一人。另一位學(xué)者李元度更是認(rèn)為，子產(chǎn)之德過于管仲，即使是諸葛亮，也不過是以管仲、樂毅自比，不敢比擬子產(chǎn)?！白赢a(chǎn)乃終春秋第一人，亦左氏（指左丘明）心折之第一人?！?/p>

春秋時(shí)代，人才輩出，有能征善戰(zhàn)的英雄、縱橫捭闔的謀士、影響深遠(yuǎn)的思想家，推舉子產(chǎn)為“春秋第一人”，為什么？子產(chǎn)讓飽受戰(zhàn)火和內(nèi)亂摧殘的鄭國井然有序，“路不拾遺、夜不閉戶”，這大概是他能“得分”的最重要理由，如明代詩人所稱頌的：“當(dāng)時(shí)豪杰事縱橫，獨(dú)有先賢治尚平。”

治國能臣

子產(chǎn)是春秋后期政治家，青年時(shí)即表現(xiàn)出遠(yuǎn)見卓識(shí)。鄭簡公元年即公元前565年，其父公子發(fā)率軍攻蔡，大勝，鄭人皆喜。他卻指出這將導(dǎo)致楚國來攻和晉國反擊，而使夾在中間的鄭國飽受戰(zhàn)禍。兩年后，公子發(fā)在貴族內(nèi)訌的政變中被殺，鄭簡公亦被劫持到北宮。子產(chǎn)沉著機(jī)智，部署周密后始率家兵攻打北宮，遂在國人支援下平息變亂。新任執(zhí)政公子嘉制訂盟書，強(qiáng)調(diào)維護(hù)個(gè)人特權(quán)，引起貴族大臣反對(duì)。公子嘉打算強(qiáng)制推行，子產(chǎn)又力勸他焚毀盟書，平息眾怒，以穩(wěn)定政局。

鄭簡公十二年，公子嘉終因?qū)?quán)被殺，子產(chǎn)得立為卿，任少正。在同霸主晉國的一系列交涉中，他據(jù)理力爭，不卑不亢，盡量維護(hù)鄭國的權(quán)益。鄭簡公十八年，他隨執(zhí)政公孫舍之攻打陳國，事后在向晉國獻(xiàn)捷時(shí)，又有理有據(jù)地駁回了晉人的責(zé)難，迫使其承認(rèn)鄭國的戰(zhàn)績。為此，鄭簡公給予子產(chǎn)重賞，他卻只接受了與其地位相稱的部分。次年，楚康王為慰撫許國率軍伐鄭，子產(chǎn)主張堅(jiān)守不戰(zhàn)，讓楚軍獲取小利后滿意而歸，以換取較長期的和平。鄭人照此辦理，果然促成了“弭兵之盟”。簡公二十三年，鄭國大臣內(nèi)訌，執(zhí)政伯有被殺。子產(chǎn)嚴(yán)守中立，以其卓越的才能受到多數(shù)人的尊重，遂在顯貴首領(lǐng)罕虎的支持下，出任執(zhí)政。

子產(chǎn)治國特別注意策略，他一方面照顧大貴族的利益，團(tuán)結(jié)依靠多數(shù)；一方面對(duì)個(gè)別貪暴過度的貴族斷然給以懲處，以維護(hù)政府威信。他不毀鄉(xiāng)校，允許國人議論政事，并愿從中吸取有益建議。而對(duì)自認(rèn)為有利于國家的改革，卻不顧輿論反對(duì)，強(qiáng)制推行。對(duì)于晉、楚兩霸，他既遵照傳統(tǒng)禮制謹(jǐn)慎奉事，不給對(duì)方尋釁的借口，又在有條件時(shí)大膽抗?fàn)帲g斥其無理苛求。

不徇私情

子產(chǎn)受鄭國上卿子皮推薦，將要執(zhí)掌國政。子皮想讓自己的兒子尹何去當(dāng)宰邑，便向子產(chǎn)提出了要求。子產(chǎn)認(rèn)為尹何還年輕，缺乏經(jīng)驗(yàn)，恐怕難以勝任從政工作。子皮卻堅(jiān)持說：“尹何為人老實(shí)善良，你就讓他去試一試吧!”

子產(chǎn)于是嚴(yán)肅地說：“不行，您愛尹何，自然希望對(duì)他本身有利。但如果因此就把一個(gè)大邑的政事交給他，就好像叫一個(gè)不會(huì)用刀的人去割切東西一樣，其害處無疑是很大的。譬如您家里有好的衣料，肯定不會(huì)叫人用它去學(xué)做裁縫衣服。一個(gè)國家的大邑，有如一匹美錦，哪里能夠讓人去學(xué)著胡亂裁剪呢?”子產(chǎn)接著說：“打獵，需要有熟練的射箭和駕車技術(shù)，才能獵取禽獸，若是連駕車都不會(huì)，還害怕翻車，又哪里敢想會(huì)有所收獲呢?從政是一件很嚴(yán)肅的事情，只有通過學(xué)好各方面的知識(shí)和本領(lǐng)之后，才能擔(dān)當(dāng)起管理行政工作的重任。如果拿做官去練手開玩笑，不僅會(huì)危害國家，還會(huì)危害從政者本人?！?/p>

子皮聽后，慚愧地說：“我是小人呀!只知道愛惜自己身上穿的衣服，對(duì)國家的大邑卻如此不負(fù)責(zé)任。如果沒有你這番話，我哪里知道其中的道理呢?”

子皮從這件事中更進(jìn)一步看到了子產(chǎn)對(duì)國家的責(zé)任感和忠誠，不拿官職去隨便給人，甚至不愿以此去討好舉薦自己當(dāng)大官的人，就放心地讓子產(chǎn)執(zhí)掌全國政務(wù)。

整頓田制

子產(chǎn)執(zhí)政21年，對(duì)內(nèi)政的改革，是從整頓田制入手的。他首先“作封洫”重新劃分土地界限，確定各家的土地所有權(quán)，以制止貴族對(duì)土地的肆意侵占和爭奪，又把農(nóng)戶按五家為伍的方式編制起來，建立嚴(yán)密的戶籍制度，以加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的控制。子產(chǎn)改革的內(nèi)容中一項(xiàng)著名措施是作封洫?！胺狻本褪翘锝?，“洫”就是水溝。作封洫的目的，是清查田畝。鄭國的一夫百畝的井田制度，已遭破壞。在子駟當(dāng)政時(shí)，就作過一次整頓，使司氏、堵氏、侯氏、子師氏等四家貴族多侵占的土地被迫交出來，子產(chǎn)“作封洫”是這一措施的繼續(xù)。子產(chǎn)在使耕者有其田的同時(shí)，實(shí)行“廬井有伍”的制度，即將居民用什伍的制度編制起來，以便于管理調(diào)動(dòng)。

鑄刑書

公元前536年，子產(chǎn)為適應(yīng)和維護(hù)統(tǒng)治秩序的需要，在改革土地制度和賦稅制度的基礎(chǔ)上，開始鑄刑書。

按照當(dāng)時(shí)的慣例，貴族不但能夠隨意處罰與殘殺奴隸，而且也可隨意迫害包括非貴族出身的地主在內(nèi)的平民。他們可以任意刑殺，而很少受法律的約束。誠然，西周時(shí)期確有“懸法象魏”之制，但當(dāng)時(shí)所公布的法令是零散的。從現(xiàn)存古籍的記載來看，在春秋以前尚未形成集中的系統(tǒng)的成文法典。對(duì)于廣大平民老百姓來說，法令的全貌，某一行為是否違法，違法又怎樣處罰，皆無從知曉。罪與非罪以及犯罪的處罰全由貴族們臨事擅斷。這樣就使得廣大平民經(jīng)常處于“刑不可知?jiǎng)t威不可測”的恐怖之中。

在這樣的社會(huì)大背景下，子產(chǎn)“制刑書”，讓他成為春秋時(shí)期的大法家。

鄭簡公三十年，子產(chǎn)將自己所鑄刑書三篇鑄造在鐵鼎上，予以公布。子產(chǎn)鑄刑書比晉國趙鞅鑄刑鼎要早23年。他是我國第一位將刑律公布于眾的人。

由于刑書含有限制貴族特權(quán)的內(nèi)容，加之公布成文法的方式本身不利于貴族的罪行擅斷和任意刑殺，因此子產(chǎn)的行為招致了一些貴族的強(qiáng)烈反對(duì)，當(dāng)時(shí)晉國的大臣叔向聽到這一消息后，立即給子產(chǎn)去了一封信，對(duì)他的這一行動(dòng)給以嚴(yán)厲的指責(zé)，認(rèn)為鑄刑書違背了“先王議事以制，不為刑辟”，“民知有辟，則不忌（敬）于上”，破壞了周代的統(tǒng)一法度，使民眾知道了法律條文，敢于同在上位的人爭論，那就不可能治理好國家。子產(chǎn)力排眾議，認(rèn)為鑄刑書既未考慮個(gè)人利益，也未顧及子孫，而是為了“救世”，即針對(duì)現(xiàn)實(shí)，挽救當(dāng)下。而且，新刑法的公布并沒有違背禮的原則，而是對(duì)傳統(tǒng)禮治的改良。

子產(chǎn)鑄刑書及其爭論，在中國乃至世界的法律思想史上有著重要的意義：首先他開創(chuàng)了古代公布成文法的先例，可以說是歷史上的首創(chuàng)；其次，它沖破了秘密刑思想的束縛，第一次肯定了公布成文刑法的“合禮合法”；最后，它打破了“刑不上大夫”的傳統(tǒng)，明確肯定了法律對(duì)于限制貴族特權(quán)的重要作用，為后來法家“一斷于法”的理論創(chuàng)造了前提。

子產(chǎn)的改革，得到鄭國百姓的擁護(hù)，百姓編著歌唱道：“我有子弟，子產(chǎn)誨之；我有田疇，子產(chǎn)殖之。子產(chǎn)而死，誰其嗣之？”