李向平

隨著改革進入深水區(qū)，信仰事件也層出不窮。

近日驚聞河南省某縣有七旬老人土地廟里供奉縣長，跪求神仙，幫助乞討醫(yī)療費。據說，該縣縣長還是出名的“包青天”，為官清廉正直，深得老百姓信任和愛戴。但是，縣長工作繁忙，老人只能把縣長的肖像掛在廟里，如跪拜神靈一樣，跪求縣長百忙之中過問此事。然而，官方知情之后，認為這是“人身侮辱”。

曾記得近年來隨著日益復興的民間信仰。老百姓覺得某些政府官員不可信賴，只好去廟里求神拜佛。以表示對這些官員的一種批評。現在倒好，神靈不靈了，反過來，人們又把官員奉為神靈來崇拜，拜神如求官，祭神如祭官。由此看出，所謂當代中國的信仰問題，似乎總是在官員與神靈之間搖擺，并且是以官員、權力作為信仰的核心。

300多年前，意大利的利瑪竇說，“中國人雖然禮敬偶像”，但“他們對于神的敬畏心。實在太薄弱”。因為“中國人主要的偶像，就是他們的官吏”。200多年前，英國公使馬戛爾尼說的一句話，似乎很偏激，但振聾發(fā)聵。他說：“中國人沒有宗教，如果說有的話，那就是做官?！睅装倌赀^去了，某些周人的宗教依舊還是做官，老百姓拜神與求官，求官與信神，往往高度一致。

傳統(tǒng)中國，老百姓跪求官員，天經地義?；实劬褪谴炝⒀缘奶熳?，官員就是統(tǒng)治百姓的神明。千百年來。國人求帝皇、拜官員，跪天、跪地、跪祖宗，長期左右我們的民族信仰。雖然，100年前的辛亥革命推翻了皇朝制度，取消了百姓向官員下跪的戒律。但是就信仰習慣言之，在庶民百姓對官員的敬拜層面，中國老百姓還沒有真正地站起來。老百姓見官員不再下跪，但在心理上，往往依舊敬拜如神靈。

與此相應的是，有關部門對各地民間信仰的管理，也大多遵照行政系統(tǒng)中的權力關系進行分等，使得地方宗教神靈的龐大譜系、千百位神明的品級地位，都完全依照官制系統(tǒng)來進行設置，宗教信仰關系也被置于同級官府的等級標準之下，出現了“局級和尚”、“處級道士”等奇怪的稱謂。公權力因此也被高度地、嚴格地神圣化了。

令人震驚的是，就在河南百姓求官與求神差不多同一個時段里面，南方某縣縣長卻因祖墳風水而阻難農民創(chuàng)業(yè)。農民貸款在一塊地創(chuàng)業(yè)，因此被該縣縣長阻難，認為該地距他家祖墳只有50米，壞了風水。此類現象，近年來也不乏先例。如重慶某區(qū)因為辦公樓的風水被阻，要強行拆掉對方的建筑；又如某地政府辦公樓的建設，事先請來風水師予以測算，甚至有領導班子人員的搭配，也要清神漢巫師來進行性格預測云云。這說明在某些官員那里，公權力已經異化，他們不是對老百姓負責，而是借助于神靈信仰，使他們手中的權力神圣化。

這些官員們不但前呼后擁，指點江山，而且官威加上神威，公權力加上神化的權力形式，誰敢不聽，誰敢不從。公權力利用了傳統(tǒng)信仰的形式，以此影響社會、百姓正常的生產生活。在一些國人的以目中，官員勝過神明，上管天，下管地，中間還要管生、管死。而中國人信奉的神靈，很多本來是立德、立言、立功之大人物變現的，比如岳飛、關羽等等。古詩所謂“犬上神仙府，人間宰相家；有田俱種玉，無地不栽花”。世間的權勢與財富，既是權力的象征，同時也象征著權力的神圣。不但權勢壓人，而且神權壓人。

毛澤東曾經指出，政權、族權、夫權、神權，曾經是束縛中國人的四大繩索。沒有想到的是，社會變遷的當代中國，這束縛中國人民四大繩索之一的神權，某些地方官員權力的變質與異化，如今又借助于傳統(tǒng)信仰而再度復活了。因此不難理解，某些國人的宗教就是當官，信仰就是發(fā)財。所以，解決這種信仰危機之方法，就在于把權力運行納入民主與法治的軌道。舍此，別無他徑。