金融家微博：吳敬璉：中國社會有兩種極端的傾向：一端是以鏟除“資本主義的丑惡現(xiàn)象”為由，主張回到集權(quán)國家和普遍貧窮經(jīng)濟政策的老路上去；另一端則以“保衛(wèi)改革成果”為口實，主張為少數(shù)人弄權(quán)發(fā)財大開方便之門，實際上是走向權(quán)貴資本主義。這兩種極端很可能最終殊途同歸，通向最壞的政治和經(jīng)濟體制。

鄭子蒙：梁木生：1949年前的那些大學校長們。研究中國過去大學校長的譜系，會發(fā)現(xiàn)既遵循高等教育發(fā)展規(guī)律的共性，又持有個性特色之教育理念的校長決不僅僅只有蔡元培、梅貽琦兩人，而是有一個較大規(guī)模的顯著人群，可以說，每一所學校的發(fā)展定位都體現(xiàn)了其校長的教育家品質(zhì)。

王巍w：王韜100多年前就指出,大清落后不僅是物資,更是道的落后。接受或抗拒全球化是當時的觀念博弈。愛國成為判別正義的標準，大清帝國原有1200萬平方公里,現(xiàn)在失去幾百萬。是否用外敵侵略來概括?外敵侵略是原因,內(nèi)部限制移民開發(fā)也是因素。落后制度與現(xiàn)代文明的沖突。

醒來的大鴉：在達沃斯論壇上，芮成鋼問駱家輝：“大使先生，聽說您是坐經(jīng)濟艙來的，這是否在提醒大家，美國欠中國錢？”駱家輝：“作為政府官員，不管是我們領(lǐng)事館的官員還是北京大使館的，也包括總統(tǒng)的內(nèi)閣成員，一般的規(guī)則就是坐飛機時坐經(jīng)濟艙。”

李英明：在阿拉伯世界被迫世俗化以后，原來的神圣的生活與世俗化的生活產(chǎn)生了很大的斷裂。尤其在整個世界范圍里、在強勢的西方文明的籠罩之下，伊斯蘭文化有意或無意地被描繪成一種傳統(tǒng)的或落后的生活方式。他們在這個世俗的世界里，不再有神圣感。富裕的生活并沒有使他們因此獲得自身精神的尊嚴。

秦朔：雷鼎銘《學術(shù)自由與拒絕平庸》：在西方哲學史上，圣奧古斯丁是承先啟后的大思想家（公元345年生），但他死后，下一位有分量的思想家托馬斯·阿奎那竟要到1225年才出生。二人的世代相隔870年，在西方世界中竟無人才出現(xiàn)，當時的獨尊神學所造成的思想禁錮對社會的破壞，不能不使人悚然！

王冉：中國前30年的經(jīng)濟繁榮不是管出來的，也不是推出來的，而是放權(quán)放出來的，同時也是靠犧牲了環(huán)境和部分公平換回來的。的確應(yīng)該“集中力量辦大事”，但中國最大的事不是修橋鋪路，而是引擎升級。這個新引擎就是民主與法治、充分競爭和保護私有財產(chǎn)的市場經(jīng)濟、誠信原則和創(chuàng)新精神。

中國企業(yè)家雜志：中國特色的“次貸”問題：成思危說，美國的次貸危機是把錢借給沒有還款能力的個人，而中國的次貸問題則是把錢借給沒有還款能力的政府。這是中國特色。

薛蠻子： 1994年9月16日，埃克森公司因污染海洋被罰50億美元。其“瓦爾德斯”號油輪1989年在阿拉斯加州威廉王子灣擱淺并泄漏了將近4165萬升原油。污染受害者根據(jù)?？松灸昃?0億美元的財務(wù)狀況，集體向聯(lián)邦法庭提出訴訟，要求肇事者支付總值150億美元的經(jīng)濟損失賠款和帶有懲戒性質(zhì)的罰款。