孫曉光

摘要：對(duì)胡錦濤“八榮八恥”榮辱觀內(nèi)涵的再解讀，認(rèn)為“八榮八恥” 涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、個(gè)人生活等社會(huì)生活的方方面面。共同構(gòu)成了一個(gè)完整的道德評(píng)價(jià)體系。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)再談“八榮八恥”榮辱觀，深刻理解其內(nèi)涵有更重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：榮辱觀；內(nèi)涵；現(xiàn)實(shí)意義

榮辱觀古已有之，榮辱心人皆有之。不同時(shí)代不同民族，世界觀、人生觀、價(jià)值觀不同其榮辱觀是不同的。 社會(huì)主義榮辱觀，回答的是社會(huì)主義社會(huì)中，什么是光榮，什么是恥辱。樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，既要發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，又要體現(xiàn)時(shí)代精神；既要立足本國(guó)，又要面向世界；既要把握今天，又要面向未。2006年3月4日，中共中央總書(shū)記胡錦濤在看望政協(xié)委員時(shí)強(qiáng)調(diào)，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀也就是“八榮八恥”，其內(nèi)容是堅(jiān)持以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。

一、“八榮八恥”榮辱觀的內(nèi)涵

以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥。民族精神的核心是愛(ài)國(guó)主義，愛(ài)國(guó)主義是推動(dòng)我國(guó)社會(huì)歷史前進(jìn)的巨大力量，是各族人民共同的精神支柱，是激勵(lì)全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的光輝旗幟。每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部、每一個(gè)共產(chǎn)黨員、每一個(gè)公民，都應(yīng)該牢固樹(shù)立熱愛(ài)祖國(guó)的觀念，堅(jiān)持祖國(guó)利益高于一切，自覺(jué)地把個(gè)人的前途命運(yùn)同祖國(guó)的前途命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起。

以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥?！懊駷榘畋?，本固邦寧”。我們黨是立黨為公、執(zhí)政為民的馬克思主義執(zhí)政黨。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，每一位公民既是國(guó)家和社會(huì)的主人，又是勞動(dòng)者和服務(wù)者；既享受他人的服務(wù)和勞動(dòng)成果，又為他人提供服務(wù)和勞動(dòng)成果。主人翁的地位要求公民在享受權(quán)利的同時(shí)，承擔(dān)服務(wù)他人與社會(huì)的義務(wù)和責(zé)任。為人民服務(wù)，是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心所在。每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部、每一個(gè)共產(chǎn)黨員、每一個(gè)公民，都要牢固樹(shù)立人民的觀念。

以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥。科學(xué)的進(jìn)步是社會(huì)進(jìn)步的巨大源泉，一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化，首先必然是科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化。一個(gè)崇尚科學(xué)的民族，必然是一個(gè)不斷進(jìn)步的、充滿(mǎn)生機(jī)和活力的民族。我國(guó)越是向前發(fā)展，越要高度重視社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的協(xié)調(diào)發(fā)展，高度重視在全社會(huì)廣為傳播科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法、科學(xué)思想、科學(xué)精神，進(jìn)一步形成講科學(xué)、愛(ài)科學(xué)、學(xué)科學(xué)、用科學(xué)的良好社會(huì)風(fēng)尚。

以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥。勞動(dòng)光榮，文化長(zhǎng)久。勞動(dòng)既是公民生存的手段，也是公民對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家應(yīng)盡的義務(wù)。中華民族是勤勞的民族。以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，要求每一個(gè)公民要堅(jiān)持勤奮學(xué)習(xí)，英勇勞動(dòng)，為全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興添磚加瓦、多做貢獻(xiàn)。

以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥。團(tuán)結(jié)互助是社會(huì)主義社會(huì)人與人之間關(guān)系的基本特征。團(tuán)結(jié)互助出凝聚力、戰(zhàn)斗力和創(chuàng)造力。在不同意見(jiàn)面前，要心平氣和，求同存異；在困難面前，要同舟共濟(jì)，共渡難關(guān)；在榮譽(yù)面前，要相互謙讓?zhuān)藶橄龋怀霈F(xiàn)了失誤和挫折，要勇于內(nèi)省，敢于承擔(dān)。要提倡急他人所需，幫他人所難的團(tuán)結(jié)互助精神，促進(jìn)社會(huì)安定和事業(yè)發(fā)展。

以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥。一個(gè)社會(huì)要和諧發(fā)展，必須依靠法律和制度來(lái)規(guī)范，也必須借助道德的力量來(lái)引導(dǎo)。而在人類(lèi)的道德規(guī)范體系中，誠(chéng)信的理念是最重要的基本理念之一。構(gòu)建和諧社會(huì)，個(gè)人需要誠(chéng)信，集體、社會(huì)需要誠(chéng)信，國(guó)家更需要誠(chéng)信。只有人人講誠(chéng)信，取信于他人，給他人以信任，形成和諧的人際關(guān)系，才能為構(gòu)建和諧社會(huì)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥。法治和責(zé)任理念是現(xiàn)代社會(huì)的基本理念。遵紀(jì)守法是公民應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任和道德義務(wù)。遵紀(jì)守法，就要樹(shù)立憲法意識(shí)和法制觀念，嚴(yán)格遵守憲法和法律；對(duì)于共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō)，還要樹(shù)立黨章意識(shí)和紀(jì)律觀念，嚴(yán)格遵守黨章和黨紀(jì)。要在全社會(huì)營(yíng)造依法執(zhí)政、依法治國(guó)和依法辦事的良好氛圍，提高各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部依法執(zhí)政、依法行政和依法辦事的能力，自覺(jué)在憲法和法律范圍內(nèi)活動(dòng)。

以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。正如胡錦濤總書(shū)記所深刻指出的，一個(gè)沒(méi)有艱苦奮斗精神作支撐的民族，是難以自立自強(qiáng)的；一個(gè)沒(méi)有艱苦奮斗精神作支撐的國(guó)家，是難以發(fā)展進(jìn)步的；一個(gè)沒(méi)有艱苦奮斗精神作支撐的政黨，是難以興旺發(fā)達(dá)的?！捌D難困苦，玉汝于成。” 每一位公民，都要把艱苦奮斗精神體現(xiàn)在工作和生活之中；每一個(gè)共產(chǎn)黨員，都要牢記我國(guó)的基本國(guó)情和我們黨的莊嚴(yán)使命，樹(shù)立為黨和人民長(zhǎng)期艱苦奮斗的思想。

二、從“八榮八恥”榮辱觀內(nèi)涵談其現(xiàn)實(shí)意義

熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗，這八個(gè)方面是一個(gè)有機(jī)整體，是一條基本道德底線，更是現(xiàn)實(shí)社會(huì)風(fēng)尚規(guī)范。每一個(gè)“榮”都關(guān)系到國(guó)家的前途和人民的幸福，每一個(gè)“恥”都關(guān)系到社會(huì)的安定和個(gè)人的命運(yùn)。

（一）“八榮八恥”榮辱觀的現(xiàn)實(shí)意義

從“八榮八恥”榮辱觀內(nèi)涵看其現(xiàn)實(shí)意義，“八榮八恥”是2006年3月4日中共中央總書(shū)記胡錦濤同志在看望出席全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議的委員時(shí)提出來(lái)的。八句話(huà)的具體內(nèi)容一經(jīng)媒體公布，立刻在全國(guó)范圍內(nèi)引起強(qiáng)烈反響。“兩會(huì)”結(jié)束后，關(guān)于“八榮八恥”的大討論依然是高潮迭起，方興未艾。這充分說(shuō)明，在當(dāng)前的社會(huì)道德體系屢遭沖擊、社會(huì)風(fēng)氣不斷受到損害的大環(huán)境下，“八榮八恥”榮辱觀的提出恰逢其時(shí)、順乎民意，它的具體內(nèi)容具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1、“八榮八恥”是新時(shí)期的社會(huì)主義榮辱觀。仔細(xì)品讀一下“八榮八恥”的每一句話(huà)，我們不難體味出，這八句話(huà)雖然簡(jiǎn)短，但概括精辟；雖然直白，但內(nèi)涵豐富。它吸納了中華民族傳統(tǒng)中諸如修身、齊家、治國(guó)、平天下以及仁、義、禮、智、信等美德中的精華，同時(shí)又與時(shí)代精神緊密結(jié)合，充分體現(xiàn)出了社會(huì)主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，確立了新時(shí)期社會(huì)主義榮辱觀的具體內(nèi)容。

2、“八榮八恥”立場(chǎng)堅(jiān)定，涇渭分明。當(dāng)今我們所處的時(shí)代，較之以往的社會(huì)制度有了很大的不同，改革開(kāi)放30多年來(lái)，人民的生活水平有了很大提高。在我們的溫飽問(wèn)題得到解決之后，一些不健康、不文明的現(xiàn)象有所抬頭。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，隨著大量不同思想文化的涌入和信息技術(shù)的發(fā)展，我們一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德和價(jià)值觀念正在受到?jīng)_擊。一部分人思想觀念、生活方式、價(jià)值取向都發(fā)生了深刻變化；我們當(dāng)中有些人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、榮辱觀中出現(xiàn)了背離傳統(tǒng)美德的不良傾向；極端個(gè)人主義侵蝕了一些人的頭腦；一些人的思想開(kāi)始有些混亂、道德底線滑坡、缺乏誠(chéng)信力度，以至于把是非、美丑、善惡的界限也弄得模糊不清了。這種種現(xiàn)象的出現(xiàn)，已經(jīng)并正在損害著當(dāng)前的社會(huì)風(fēng)氣，也危及著我們的社會(huì)道德體系?，F(xiàn)在倡導(dǎo)學(xué)習(xí)“八榮八恥”榮辱觀，深刻理解其內(nèi)涵有更重要的現(xiàn)實(shí)意義

3、“八榮八恥”能有效促進(jìn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大進(jìn)程。一個(gè)和諧的社會(huì)，既體現(xiàn)在高度的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明上，又體現(xiàn)在廣大人民群眾豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)、知榮明恥上，還體現(xiàn)在人與人、人與自然、人與社會(huì)的友好和諧上。“八榮八恥”作為新時(shí)期社會(huì)主義道德建設(shè)的新標(biāo)桿，它的內(nèi)容已經(jīng)涵蓋了人們的政治、思想、工作、生活等各個(gè)方面，為人們的實(shí)踐確定了標(biāo)準(zhǔn)，指明了方向，是新時(shí)期每個(gè)公民的榮辱標(biāo)準(zhǔn)、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。只要我們每個(gè)人都躬身實(shí)踐這一標(biāo)準(zhǔn)，那么構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)會(huì)得到巨大的促進(jìn)！

4、“八榮八恥”堅(jiān)持了以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義為基本要求。

（二）榮辱觀體現(xiàn)社會(huì)主義道德規(guī)范本質(zhì)要求

1、適應(yīng)社會(huì)主義各個(gè)歷史發(fā)展階段的需要，為不斷鞏固社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度服務(wù)，為推進(jìn)社會(huì)主義自我完善和發(fā)展服務(wù)，是社會(huì)主義道德的發(fā) 展規(guī)律，也是社會(huì)主義道德規(guī)范的本質(zhì)要求。

2、榮辱觀，既反映了時(shí)代精神，具有時(shí)代特點(diǎn)；又繼承了中華民族的傳統(tǒng)美德，具有民族特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義道德規(guī)范的與時(shí)俱進(jìn)。

3、不斷提高整個(gè)中華民族的素質(zhì)，是社會(huì)主義道德規(guī)范的根本要求，也是不斷開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)大好局面、推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義自我完善和發(fā)展的重要保證。

(三)“八榮八恥”榮辱觀是社會(huì)道德建設(shè)的行為準(zhǔn)則

胡錦濤總書(shū)記提出“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，直接針對(duì)和糾正的就是這些美丑、善惡、真?zhèn)尾环值那闆r?！鞍藰s八恥” 涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、個(gè)人生活等社會(huì)生活的方方面面。共同構(gòu)成了一個(gè)完整的道德評(píng)價(jià)體系。

“八榮八恥”展現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的特性。隨著科技發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，人們的公共生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，相互交往日益頻繁，社會(huì)分工日益細(xì)密，“八榮八恥”在維護(hù)公眾利益、公共秩序，保持社會(huì)穩(wěn)定方面的作用更加突出，成為公民個(gè)人道德修養(yǎng)和社會(huì)文明程度的重要表現(xiàn)?！鞍藰s八恥”在公共生活、公共利益等方面，確立了公民應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則，有利于促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。

30多年改革開(kāi)放以來(lái)，開(kāi)始重新建設(shè)社會(huì)主義道德體系，“八榮八恥”榮辱觀是社會(huì)主義道德建設(shè)的行為準(zhǔn)則。“八榮八恥”榮辱觀言簡(jiǎn)意賅、高屋建瓴，本人認(rèn)為此時(shí)再談榮辱觀不僅恰逢其時(shí)，而且發(fā)人深思。對(duì)于在當(dāng)前形勢(shì)下，使人們明是非、識(shí)善惡、辨美丑更有著重要的時(shí)代意義，此時(shí)再談胡錦濤同志“八榮八恥” 榮辱觀應(yīng)更具不同的現(xiàn)實(shí)意義。

“榮辱之責(zé)，在乎己而不在乎人”。只要我們每個(gè)人都行動(dòng)起來(lái)，按照“八榮八恥”的要求，明榮辱之分、做當(dāng)榮之事、拒為辱之行，聚沙成塔，集腋成裘，就能匯集起知榮辱、樹(shù)新風(fēng)的強(qiáng)大力量，一個(gè)更加風(fēng)清氣正的社會(huì)就離我們不會(huì)太遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)

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[3]《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》學(xué)習(xí)讀本 學(xué)習(xí)出版社 2001.10