□趙 敏

(山西大學(xué)文學(xué)院，山西 太原 030006)

在相對(duì)寂寥的明朝文壇，高啟應(yīng)該說是被后世評(píng)價(jià)最高的一個(gè)，對(duì)明代的詩(shī)風(fēng)具有開啟之功。被評(píng)價(jià)為“有明一代詩(shī)人，終莫有能及之者?！?、“一涉筆即有博大昌明氣象，亦關(guān)有明一代文運(yùn)。論者推為開國(guó)詩(shī)人第一，信不虛也?！?《甌北詩(shī)話·卷八》)。從其實(shí)際創(chuàng)作來看，高啟被授予這樣的稱贊無(wú)可厚非，僅以詩(shī)歌而論，在世短短三十九年間，他就留下了二千余首詩(shī)。并且高啟好學(xué)勤奮，從學(xué)于多位當(dāng)時(shí)著名的詩(shī)人，作品呈現(xiàn)出多樣的風(fēng)格，“青丘才力、天分、工候，皆極其至，所為詩(shī)，自漢、魏、六朝及李、杜、高、岑、王、孟、元、白、溫、李、張、王、昌黎、東坡，無(wú)所不學(xué)，無(wú)所不似，妙筆仙心，幾於超凡入圣矣?！?，“然自元至今，所有詩(shī)家，無(wú)出青丘右者，洵可直繼遺山，為一大宗矣”。(《筱園詩(shī)話·卷二》)高啟跨越了元代和明代兩個(gè)時(shí)代，這樣看來，對(duì)高啟詩(shī)歌和詩(shī)歌理論的研究就具有重要的意義。本文旨在對(duì)1995年——2005年學(xué)界對(duì)高啟的研究做一個(gè)簡(jiǎn)要的綜述，從而能為今后的研究整合一些資料，方便學(xué)界對(duì)這方面的研究。筆者由于資料有限未能找到關(guān)于研究高啟的專著，所以，將以發(fā)表于CNKI的關(guān)于高啟的學(xué)術(shù)論文為研究對(duì)象。 在這十年間，公開發(fā)表的以高啟為研究對(duì)象的論文共有25篇。主要涉及他的生平思想、詩(shī)歌風(fēng)格、創(chuàng)作理論等方面，本文也將試圖從這幾個(gè)方面進(jìn)行闡述和整合。

一、關(guān)于高啟生平和創(chuàng)作的研究

論述到高啟生平及思想方面的文章在近十年中共有6篇，劉君若考證得知高啟除了號(hào)青邱子、槎軒外 ,還有別號(hào)“吹臺(tái)”；考證得出高啟本應(yīng)該是吳縣人而非長(zhǎng)洲人；在正戊戌、庚子年間出游吳越兩地兩次,第一次是至正戊戌冬季至己亥春季,第二次是至正庚子春季至本年六月夏季；劉君若還對(duì)高啟的詩(shī)歌進(jìn)行了重新考證和編年，使得史料更加值得推敲。傅強(qiáng)則搜集史料對(duì)高啟和楊維楨的交往進(jìn)行了考證，認(rèn)為高啟與楊維楨并沒有交往,并探究到了具體的原因是他們?cè)谠?shī)歌理念和創(chuàng)作態(tài)度上有很大的差異。楊維楨強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)詩(shī)歌應(yīng)從漢魏六朝入手，高啟則主張“轉(zhuǎn)益多師”、“蒹學(xué)眾長(zhǎng)”。房銳發(fā)表的《高啟生平思想研究》、李曉剛的《高啟的悲劇人生與思想性格》、邢麗鳳《“無(wú)用”的悲哀:高啟論》、何春根的《高啟漸趨消沉的心路述略》這四篇文章都是從高啟悲劇性的人生入手，來研究他的人生態(tài)度和思想發(fā)展軌跡。其中房銳的《高啟生平思想研究》對(duì)高啟生平的研究較為系統(tǒng)，論述了高啟從元順帝降生，至明太祖洪武七年被腰斬這39年的經(jīng)歷：其生逢動(dòng)蕩之世，不求仕宦，一生致力于詩(shī)文創(chuàng)作。文章分為少年詩(shī)人、亂離之世、入明以后、慘遭腰斬四個(gè)部分并進(jìn)行了詳實(shí)地闡述，為今后高啟生平的研究提供了詳盡的參考資料。有關(guān)研究高啟創(chuàng)作方面的共有19篇文章，對(duì)高啟的詩(shī)歌、詞章、文方面均有涉及，以詩(shī)歌研究為重點(diǎn)。其中，涉及到具體作品的共有4篇，傅強(qiáng)和房銳對(duì)高啟的代表作《青丘子歌》的作年進(jìn)行了爭(zhēng)論，傅強(qiáng)認(rèn)為《青丘子歌》并不是作于至正十八或二十年，經(jīng)考證得出是作于洪武三年。房銳則依然認(rèn)為此詩(shī)應(yīng)作于高啟第一次隱居青丘時(shí),即元至正二十年到至正二十二年間，這兩篇文章主要集中在對(duì)于高啟具體詩(shī)篇?jiǎng)?chuàng)作年代的求證上。鄭伯勤的《“四海永為家”的高亢頌歌——高啟<登金陵雨花臺(tái)望大江>解析》，張維《“明代第一詩(shī)人”的自畫像——讀高啟<青丘子歌>》這兩篇文章則從高啟的代表詩(shī)歌入手，分別從創(chuàng)作背景、詩(shī)歌內(nèi)容、詩(shī)歌意象、詩(shī)歌內(nèi)蘊(yùn)和外延等方面進(jìn)行了詳細(xì)地論述，為今后研究高啟的詩(shī)歌提供了參照的藍(lán)本。

二、關(guān)于高啟詩(shī)歌風(fēng)格的研究

這一時(shí)期研究高啟詩(shī)歌風(fēng)格的文章較為豐富詳實(shí)，其中詩(shī)歌總論方面的文章有14篇，房銳在文中提出《吳越紀(jì)游十五首》是高啟在元末寫的一組紀(jì)行詩(shī)，真實(shí)地記錄了高啟的游蹤，抒發(fā)了他當(dāng)時(shí)的思想情感，反映出了元末亂離之世的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，具有較高的史料價(jià)值和認(rèn)識(shí)價(jià)值。劉民紅則對(duì)不受人重視的游仙詩(shī)做了進(jìn)一步的研究,分析了其豐富的藝術(shù)價(jià)值及精神追求。紀(jì)映云經(jīng)考證認(rèn)為“梅花”是高啟詩(shī)歌中一個(gè)重要的意象,詩(shī)人通過這一意象表達(dá)了自我心象。高啟的梅花詩(shī)中抒發(fā)了各種不同的情志和心緒,把梅花形象同詩(shī)人的生活經(jīng)歷和特定的情感有機(jī)地融合在一起,我們也可以從這些斷面看出高啟的精神世界和情感追求。同時(shí),高啟對(duì)梅花詩(shī)這種古老題材的繼承和發(fā)展也有著不容忽視的貢獻(xiàn)意義。李鴻淵則進(jìn)一步探究了高啟的懷古詩(shī)，認(rèn)為高啟孤獨(dú)一生,形成了其悲劇的性格，所以他通過懷古詩(shī)探究歷史的興衰成敗,抒發(fā)自己的心境,同時(shí)感慨世事變化。懷古詩(shī)兼?zhèn)浔婓w,有濃郁的吳地風(fēng)情,且具有考據(jù)的價(jià)值。他的懷古詩(shī)堪稱明代一大家,對(duì)后世頗有影響。 關(guān)于高啟詩(shī)歌風(fēng)格和特色方面的研究和考證，汪淵之將高啟的詩(shī)放入了整個(gè)明代初到明代中葉的詩(shī)壇進(jìn)行了考察，通過查閱他認(rèn)為高啟詩(shī)歌的成就主要表現(xiàn)在其所寫了大量的感懷詩(shī)和抒發(fā)壯志的豪情詩(shī)，與同時(shí)期的吳中詩(shī)歌風(fēng)格比較，更顯爽朗、明凈、剛健、清新。張春山、傅強(qiáng)都對(duì)高啟“兼師眾長(zhǎng)”的藝術(shù)特色進(jìn)行了探討。張春山明確提出高啟是我國(guó)文學(xué)史上兼師眾長(zhǎng)最有成就的作家之一。傅 強(qiáng)則通過更加詳細(xì)的研究指出“兼師眾長(zhǎng)”是高啟詩(shī)歌理論的重要內(nèi)容。從創(chuàng)作方面來看,“兼師眾長(zhǎng)”這一風(fēng)格就是強(qiáng)調(diào)風(fēng)格要多樣化；就文體學(xué)的角度而言,就是應(yīng)該兼工各體。高啟的這一理論說是以宋元詩(shī)歌發(fā)展的歷史為基本前提的,還有其現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。這一學(xué)說表現(xiàn)了高啟學(xué)習(xí)各家之長(zhǎng)、形成集大成的宏闊的藝術(shù)視野；同時(shí)也表明了高啟具有繼承和發(fā)展的史學(xué)觀。高啟對(duì)“兼師眾長(zhǎng)”這一理論的提出和運(yùn)用,為明代詩(shī)歌的發(fā)展提供了很好的范例，并昭示了宋以后詩(shī)歌發(fā)展的正確方向。司馬周則在文中分析了高啟的大量“夢(mèng)”詩(shī)之后，認(rèn)為這些詩(shī)中，通過這些“夢(mèng)”的意象詩(shī)人寄托著自己的情感與情緒 ,這些都成為了詩(shī)人抒發(fā)感情的寄托之物。明代初期的政治環(huán)境、社會(huì)環(huán)境，以及當(dāng)時(shí)詩(shī)人所處的生活環(huán)境與其美學(xué)追求 ,是其夢(mèng)詩(shī)生發(fā)的主要因素。劉君若具體論述了高啟對(duì)于開啟明代詩(shī)風(fēng)的重要性和不可替代性，高啟對(duì)明代詩(shī)風(fēng)的影響主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:博采眾長(zhǎng)、隨事摹擬的創(chuàng)作方法；穩(wěn)健沉著的創(chuàng)作旨趣；格調(diào)與靈性兼有的詩(shī)歌追求。其中劉君若在論述格調(diào)這方面對(duì)于今后的研究起著重要的作用，她根據(jù)高啟的“格以辨其體……體不辨則入于邪陋”指出了格是用來辨詩(shī)體的一個(gè)手段，入格可使詩(shī)作避粗陋，格既是詩(shī)歌的體制風(fēng)格同時(shí)也是外在形式，高啟也是身體力行有效地將這一理論運(yùn)用到自己的詩(shī)歌創(chuàng)作中。這些研究都對(duì)高啟的詩(shī)歌進(jìn)行了深入分析、系統(tǒng)歸納，是這十年的重要研究成果，為今后解讀高啟的詩(shī)歌提供了詳細(xì)的參考資料。

三、關(guān)于高啟詩(shī)歌理論研究

在高啟詩(shī)歌理論方面的研究共有 4篇文章，分別是趙海嶺的《拊缶而歌 自快其意——簡(jiǎn)論高啟的詩(shī)歌理論》、劉君若的《高啟與明代詩(shī)風(fēng)》《高啟的“自適”詩(shī)論和他的詩(shī)歌創(chuàng)作》、尹戴忠的《高啟詩(shī)歌用韻研究》。趙海嶺認(rèn)為高啟的詩(shī)歌理論截然不同于傳統(tǒng)的詩(shī)歌理論,在高啟看來,詩(shī)歌不應(yīng)該是政治的工具,而應(yīng)該是抒寫性情、表達(dá)思想的載體。高啟是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)提倡“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學(xué)家。所以 ,高啟特別注重對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)部進(jìn)行研究。劉君若提出，高啟論詩(shī)講求自適的心理 ,并在詩(shī)歌創(chuàng)作中予以運(yùn)用,主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:一是對(duì)生活閑趣的抒寫,對(duì)人生態(tài)度的思考；二是在抒發(fā)感情不是一味的呻吟，而是講求理智；三是對(duì)安靜而綿長(zhǎng)的意象的情有獨(dú)鐘，例如對(duì)“雨”的選擇。 此外，尹戴忠從詩(shī)韻方面對(duì)高啟 創(chuàng)作的樂府詩(shī)、古體詩(shī)進(jìn)行了研究，最后發(fā)現(xiàn)了一些較為有價(jià)值的語(yǔ)音現(xiàn)象。如:灰泰合口呼押入支微部 ,尤侯部唇音字“婦”押入魚模部,佳韻夬韻系部分字押入家麻部,魚模部與支微部相押,皆來部個(gè)別字與支微部個(gè)別字相押,寒先部與真文部混押等等。

四、關(guān)于高啟詞、散文的研究

與詩(shī)歌研究的豐富形成鮮明對(duì)比的是高啟詞、散文研究的薄弱。在詞研究方面，孫家政在《論劉基和高啟的詞的創(chuàng)作》和《明詞衰蔽的原因》認(rèn)為高啟的詞以直寄性情、尚實(shí)寫真見美，其共同處在于能夠繼承宋、元詞余緒。他們?cè)~中自覺攄寫主體的情性襟抱，應(yīng)是其詩(shī)文同樣內(nèi)容的有力補(bǔ)充。張淑婷在《論高啟的詞》中認(rèn)為高啟詞題材廣泛、內(nèi)涵豐富，在藝術(shù)上師承蘇辛、也兼學(xué)柳李，有獨(dú)到的藝術(shù)成就。由于高啟散文相對(duì)詩(shī)歌的創(chuàng)作相對(duì)較少，在散文方面的研究?jī)H有1篇，是張春山、 張曉凱的《論高啟的散文》，他們提出，雖然高啟并不是一位散文家，但他的一生寫有許多散文，而且其散文師承孟子、韓愈、蘇軾等人，其政論文有股浩然之氣 ，而且說理透徹。其傳記散文形象鮮明、富有新意。其游記散文語(yǔ)言優(yōu)美。綜上所述，可以看出，1995年到2005年這十年間，對(duì)高啟的生平及詩(shī)歌的研究相對(duì)來說較為豐富和充分，對(duì)他思想主張的探索是研究的重中之重，從這個(gè)意義上看，這幾年在這方面的研究是可喜的。而在創(chuàng)作方面的研究還是多集中在他的詩(shī)歌，在文、詞方面還較少，這當(dāng)然與其本人的創(chuàng)作情況基本相符，但無(wú)論數(shù)量還是質(zhì)量均顯不足。依筆者之見，以下兩個(gè)方面應(yīng)該給予進(jìn)一步的重視：一是將高啟與其他詩(shī)人進(jìn)行比較研究，可以和元好問等詩(shī)人進(jìn)行比較。前人曾有論及，“李青蓮詩(shī)，從未有能學(xué)之者，惟青丘與之相上下，不惟形似，而且神似?！?《甌北詩(shī)話·卷八》)，“然自元至今，所有詩(shī)家，無(wú)出青丘右者，洵可直繼遺山，為一大宗矣”(《筱園詩(shī)話·卷二》)可以作為深入研究的借鑒。二是對(duì)元詩(shī)的繼承性可以作為進(jìn)一步的研究。高啟雖被歸入明代詩(shī)人，但他大部分的時(shí)間還是生活在元代，所以是否對(duì)于高啟在元代詩(shī)壇的意義有所忽視。以上僅是個(gè)人粗淺之見，敬請(qǐng)諸位方家教正。

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