徐 欣 朱 琳 王 崑

(東北農(nóng)業(yè)大學(xué) 園藝學(xué)院，哈爾濱 150030)

文化是一個民族靈魂和民族文明的象征，墓園文化作為民族文化的一種，具有豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特的歷史意義。而現(xiàn)代墓園的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，大多都忽視了人文環(huán)境和歷史文脈，缺乏對文化底蘊(yùn)的挖掘，導(dǎo)致了特色和個性的缺失。將墓園文化融入墓園景觀，對展現(xiàn)人文精神、傳承歷史文化和塑造墓園形象有著重要的作用。

1 引言

墓園，指“墓地+園林”，即園林化的墓地[1]。墓園的功能包括生理功能和社會功能。生理功能體現(xiàn)在存放遺體或骨灰，立碑作為紀(jì)念，供人們悼念故去的親朋，寄托哀思。社會功能主要體現(xiàn)在心理功能。首先，滿足人們的歸宿感，人們在生存時需要?dú)w宿感，死后也希望有歸宿感，正所謂入土為安，落葉歸根。其次，滿足人對永恒的需求，人們渴望自己一直和這個世界有著聯(lián)系，希望自己永遠(yuǎn)存在著，奢望后人知道和祭拜自己，成為不朽。此外，社會功能還體現(xiàn)在為生者寄托哀思提供場所。

景觀生態(tài)學(xué)上將文化景觀定義為“歷史時期以來為人類活動所塑造并具有特殊文化價(jià)值的景觀”。它往往與宗教教義、社會觀念和政治制度等因素有關(guān)，這些特性可以明顯反映在區(qū)域特征上，一個區(qū)域能夠通過區(qū)域的景象來辨識，這種景象除去有形的文化景觀外，還包括無形的文化景觀。以此來看，墓園就不僅是簡單的園林化的墓地，也成了景觀生態(tài)學(xué)意義上的文化景觀。

2 墓園文化的內(nèi)容

墓園文化主要體現(xiàn)在墓志、墓碑，以及圍繞墓地的選擇、喪葬禮儀等活動體現(xiàn)出來的人物風(fēng)情、習(xí)俗、觀念之中[2]。它能引起人們對生活的思考和哲理的思辨。墓園文化反映了一個民族的文化修養(yǎng)和思想觀念，同時也是一個民族、一個地方傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

2.1 文化形象

墓園要有其獨(dú)特性的文化形象，引導(dǎo)人們以文化的心理看待墓園，塑造墓園文化形象和文化環(huán)境是墓園形象的基礎(chǔ)。如武漢市郊的新洲道觀河墓園，以楚風(fēng)為墓園設(shè)計(jì)的基調(diào)[3]。維也納中央墓園安葬著貝多芬、莫扎特等眾多世界著名的音樂家，漫步于其中仿佛步入音樂的殿堂，整座墓園都充滿了音樂的韻律，這些音樂家的墓地也使維也納中央墓園聲名遠(yuǎn)播。這些各具特色的文化形象，是形成墓園形象不可或缺的一部分。

另外，墓園所在地域的特色文化也是墓園文化的組成部分，地域文化是當(dāng)?shù)氐赜蛱卣骱惋L(fēng)土人情的綜合體現(xiàn)，它是結(jié)合現(xiàn)代文化、歷史文化和傳統(tǒng)文化創(chuàng)造的過程，有著鮮明的民族風(fēng)格和地方風(fēng)格。將地域文化融入到墓園景觀中，不僅豐富了墓園文化，還突出了個性化，令人有歸屬感。

2.2 生死觀

生死觀是墓園文化中的一重要部分，它很大程度地影響著墓園的形象。不同的哲學(xué)和宗教文化有著不同的死亡觀念，也就有著不同的墓園文化。這點(diǎn)能從西方和我國的墓園環(huán)境的對比中很明顯地體現(xiàn)出來。

在西方國家，受基督教影響，人們相信人的軀體消亡后，依然以靈魂的方式存在，而且在天堂里繼續(xù)快樂地生活，所以在墓園中，人們不會有陰森森的壓迫感和恐懼感，而是認(rèn)為逝者的精神隨著墓碑、雕塑長存于世。在西方，幾乎每一座墓園都有著豐富的精神文化，人們在墓園中感受到的是生命的價(jià)值和精神的光輝，是對埋葬在這里的死者個人價(jià)值的評價(jià)和感悟，墓園為人們展現(xiàn)了一條精神文化發(fā)展的長河，成為精神財(cái)富的展示地，是生與死對話的場所。

在我國，墓園文化受傳統(tǒng)文化影響深刻，如中國的儒家文化、道家文化，佛教文化等。但在文化消極面的影響下，人們對墓園有畏懼感。與國外墓園相比，我國墓園在文化內(nèi)涵方面存在極大的缺失，在設(shè)計(jì)和建造時只注重了墓園的埋葬功能，沒有對墓園的文化和藝術(shù)方面加以考慮，如墓碑、墓志設(shè)計(jì)單調(diào)，沒有根據(jù)死者的生平經(jīng)歷進(jìn)行個性化設(shè)計(jì)，不能展現(xiàn)死者生前的個人價(jià)值和魅力，缺少對生命意義的詮釋。在墓園設(shè)計(jì)中，應(yīng)當(dāng)繼承傳統(tǒng)喪葬文化的積極因素，揚(yáng)棄傳統(tǒng)喪葬文化消極成分，吸納西方喪葬文化的合理內(nèi)核，即人文價(jià)值和環(huán)境價(jià)值[4]。

2.3 形式特色

墓園文化的形式不同于其他園林，它應(yīng)體現(xiàn)文化的多樣性、融合性和本土文化的可接受性。墓園文化的形式特點(diǎn)是墓園文化的整體化、個性化和藝術(shù)化。

2.3.1 整體化

墓園文化不是獨(dú)立于其他墓園景觀構(gòu)成要素以外的獨(dú)立元素，而是融于各個要素之中。墓園景觀所表達(dá)的文化內(nèi)涵應(yīng)該具有整體性，這樣墓園環(huán)境才會有整體美。墓園文化是長期以來在歷史發(fā)展中逐漸積累起來的，園區(qū)中的各個景觀應(yīng)該具有文化的統(tǒng)一性。將文化的片斷整合成一個整體，是墓園環(huán)境形成特色的關(guān)鍵。所以，在對墓園景觀進(jìn)行總體規(guī)劃時，不僅要從功能角度考慮，還要從文化角度考慮，將墓園景觀規(guī)劃建立在墓園文化規(guī)劃的基礎(chǔ)上，使各處景觀在文化內(nèi)涵上聯(lián)系起來。

2.3.2 個性化

墓園是傳承、展示和吸收歷史和社會文化的場所，同時具有特殊的社會功能，這決定了它具有其他園林空間所不具備的文化特征，這種文化特征使墓園景觀與其他園林景觀迥然不同。此外，由于墓園具有地域文化的基本特征，形成了各具特色的文化傳統(tǒng)和規(guī)劃理念。充分利用這些文化信息，能夠使墓園景觀呈現(xiàn)出不同于其他墓園的的獨(dú)特氣質(zhì)。因此，在墓園景觀設(shè)計(jì)中，應(yīng)該深入挖掘墓園所在地域的歷史背景和地方文化，以塑造具有鮮明的個性特征墓園景觀。

2.3.3 藝術(shù)化

景觀設(shè)計(jì)要求有藝術(shù)美，藝術(shù)可以使人們獲得精神的享受和審美的愉悅，從人們的欣賞活動中獲得知識，受到鼓舞。墓園雖然具有明確的功能性，但墓園文化表達(dá)不應(yīng)以過于直白的方式來表達(dá)。在進(jìn)行墓園文化的表達(dá)設(shè)計(jì)中，要站在藝術(shù)審美的高度，綜合運(yùn)用各種藝術(shù)語言，創(chuàng)作出更有內(nèi)涵、更有深度的文化形象，使墓園文化在墓園環(huán)境中得以流露和涵養(yǎng)。

3 墓園文化景觀的表達(dá)手法

3.1 文化主題的再現(xiàn)方法

墓園文化景觀的內(nèi)容是由很多個文化主題組成的，這些主題可以是歷史事件、當(dāng)?shù)厝宋镲L(fēng)情、神話故事或是當(dāng)?shù)啬乖崃?xí)俗等。墓園文化主題的再現(xiàn)是使用文字、景觀符號或其他景觀元素，通過空間的組織和營造，將景觀所要表達(dá)的文化主題盡可能清晰地展現(xiàn)，以加深人們對其的認(rèn)知。例如，在南京中山陵中，孫中山先生坐像底座鐫刻著六幅浮雕，上面的畫面再現(xiàn)了孫中山先生生前從事的革命活動，展現(xiàn)了他個人價(jià)值和魅力。

3.2 視覺語言的抽象方法

在墓園文化的表達(dá)中，用抽象的藝術(shù)手法，通過高度濃縮或概括性的景觀符號傳遞文化內(nèi)容的涵義，使其具有寓意和意境，提高文化品味，進(jìn)一步加深人們對文化內(nèi)容的全面深入理解。經(jīng)過抽象的表達(dá)，能夠降低墓園文化的復(fù)雜程度，使其更容易被人們所理解。如俄羅斯赫魯曉夫的墓碑，在他的頭像兩側(cè)拼著兩塊黑白分明的大理石，頭像充分顯現(xiàn)出他那固執(zhí)而帶有叛逆的性格，兩塊黑白分明的大理石表現(xiàn)他的功過參半，也意味著他是時代交替時的獨(dú)特歷史人物。

3.3 認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的隱喻方法

墓園文化的隱喻表達(dá)手法是以人們的文化積累和歷史文化背景為出發(fā)點(diǎn)，映射出特定的文化內(nèi)涵，讓人們在墓園景觀的暗示之下感知、體驗(yàn)、想象和理解墓園文化。這需要人們有一定的經(jīng)驗(yàn)和基本認(rèn)知，所以，應(yīng)根據(jù)傳統(tǒng)習(xí)慣或一定的社會風(fēng)俗等，選擇人們熟知的景觀要素作為本體。如在墓園中人物雕塑旁種植青松翠柏，隱喻著永生之意。在莫斯科的新處女公墓，飛機(jī)設(shè)計(jì)師伊柳辛的墓碑旁為銀灰色的鋁合金抽象雕塑，顯出飛機(jī)即將升空的神韻。

3.4 文化內(nèi)涵的象征方法

墓園文化的象征表達(dá)，是通過園林景觀外在特征暗示特定的文化內(nèi)涵，以表達(dá)深刻的寓意。在象征景觀符號的選擇和創(chuàng)造上，要能夠準(zhǔn)確表達(dá)象征的意義[5]。巴黎的拉雪茲神父墓園中用了大量的象征手法來體現(xiàn)對生與死的觀念和信仰，墓園里的天使象征了靈性、守衛(wèi)者和再生，火炬、常春藤、骨壇象征了永生，手象征了祝福和祈禱，十字架象征了信仰。用象征的表達(dá)方法可以使抽象的墓園文化形象化，使復(fù)雜深刻的文化內(nèi)涵簡單化，清晰準(zhǔn)確地反映當(dāng)?shù)匚幕募w潛意識。

4 結(jié)語

墓園是寄托生者哀思的場所，也是歷史文化的承載體和逝者的精神文化傳承體，具有文化內(nèi)涵的藝術(shù)載體應(yīng)該成為墓園建設(shè)和構(gòu)思的發(fā)展方向。在墓園文化如何表達(dá)的構(gòu)思中，應(yīng)當(dāng)分析好墓園文化內(nèi)容，運(yùn)用各種藝術(shù)表達(dá)的方法提煉墓園文化主題，創(chuàng)造文化氣息，形成墓園的文化景觀，塑造特色的民族文化。

[1]譚竹.對人類終極關(guān)懷的建筑體現(xiàn)：現(xiàn)代城市墓園設(shè)計(jì)初探[D].北京：北京工業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文,2007.

[2]吳鳳祥，趙映誠.墓園文化思辨[J].漢江大學(xué)學(xué)報(bào),1996,13(5):96.

[3]張正明.不可忽視墓園文化[J].華中建筑,1993,11(4):55.

[4]胡兆量.墓園園林化[J].規(guī)劃師,2003,19(1):93～94.

[5]劉曉光.景觀象征理論研究[D].哈爾濱:哈爾濱工業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文,2006.