陳如毅

(1.荊楚理工學(xué)院人文學(xué)院,湖北荊門448002;2.湖北大學(xué)文學(xué)院,湖北武漢430062)

論話本小說(shuō)的美學(xué)特征

陳如毅1,2

(1.荊楚理工學(xué)院人文學(xué)院,湖北荊門448002;2.湖北大學(xué)文學(xué)院,湖北武漢430062)

話本小說(shuō)與唐傳奇比較,具有語(yǔ)言淺顯通俗、內(nèi)容常中出奇、人物市井小民的美學(xué)特征。語(yǔ)言淺顯通俗,主要表現(xiàn)為語(yǔ)言口語(yǔ)化,這與話本的表演性、受眾的市民化、作者的平民化密切相關(guān);內(nèi)容常中出奇,旨在從平凡生活中提煉出奇異動(dòng)人的故事情節(jié),且多用“巧合法”編撰故事,這與市民受眾的審美趣味及故事題材的來(lái)源不無(wú)關(guān)系;人物市井小民突破描寫(xiě)歷史英雄的傳統(tǒng)套路,使小說(shuō)擺脫了記史的束縛,提高了人物塑造的藝術(shù)水平。話本小說(shuō)以其俗、奇、新的美學(xué)特征豐富了小說(shuō)的藝術(shù)寶庫(kù),影響深遠(yuǎn)。

話本小說(shuō);美學(xué)特征;唐傳奇

話本小說(shuō)是指產(chǎn)生于宋元,流行于明清時(shí)期的中國(guó)古典白話小說(shuō),包括話本和擬話本。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)的歷史變遷》中指出,宋元話本的出現(xiàn)“實(shí)在是小說(shuō)史上的一大變遷”[1](P319)。話本小說(shuō)開(kāi)元明清三代戲劇、小說(shuō)繁榮之先河,從此始,以小說(shuō)戲劇為代表的“俗文學(xué)”日益興盛,以詩(shī)文為代表的傳統(tǒng)文學(xué)很快就不得不退居二線。話本小說(shuō)以其現(xiàn)實(shí)而豐富的內(nèi)容準(zhǔn)確深刻地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的廣闊生活和民族精神,以其新鮮而生動(dòng)的藝術(shù)形式深刻影響了后來(lái)的白話短篇小說(shuō)和長(zhǎng)篇章回小說(shuō),其所取得的巨大成就與它獨(dú)特的美學(xué)特征和審美風(fēng)尚是密不可分的。

一、語(yǔ)言淺顯通俗

話本小說(shuō)的最大特點(diǎn)在于“俗”,其語(yǔ)言具有活潑生動(dòng)的特點(diǎn)。由于話本是說(shuō)話人講唱藝術(shù)的底本,它首先是訴諸于聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù),所以在語(yǔ)言方面就必須淺俗化、生活化。話本小說(shuō)語(yǔ)言的通俗美主要表現(xiàn)為口語(yǔ)化。

話本小說(shuō)語(yǔ)言淺俗、口語(yǔ)化有它的必然性。首先,語(yǔ)言的通俗是適應(yīng)說(shuō)話表演的需要。話本小說(shuō)是說(shuō)話藝術(shù)的藍(lán)本,其語(yǔ)言必須要適應(yīng)說(shuō)話藝人口頭表演的動(dòng)作需要。因此,高度的口語(yǔ)化成為演出精彩的必備美學(xué)要求。馮夢(mèng)龍?jiān)凇豆沤裥≌f(shuō)序》中說(shuō):“大抵唐人選言,入于文心;宋人通俗,諧于里耳”[2](P1),道出了唐傳奇與話本小說(shuō)二者之別:唐傳奇?zhèn)溆诎割^閱讀,故語(yǔ)言含蓄雅正,話本小說(shuō)適應(yīng)說(shuō)話表演,故語(yǔ)言通俗化。比如同是寫(xiě)場(chǎng)面,唐傳奇《柳毅轉(zhuǎn)》寫(xiě)錢塘君的出場(chǎng)是“天坼地裂,宮殿擺簸,云煙沸涌。俄有赤龍長(zhǎng)千余尺,電目血舌,朱鱗火,項(xiàng)掣金鎖,千雷萬(wàn)霆,激繞其身,霰雪雨雹,一時(shí)皆下”,顯得文辭華艷,精致典雅,宋話本《碾玉觀音》寫(xiě)火災(zāi)則是“只見(jiàn)初如螢火,次若燈光,千條蠟燭焰難當(dāng),萬(wàn)座糝盆敵不住。六丁神推倒寶天爐,八力士放起焚山火。驪山會(huì)上,料應(yīng)褒姒逞嬌容;赤壁磯頭,想是周郎施妙策。五通神牽住火葫蘆,宋無(wú)忌趕番赤騾子。又不曾瀉燭澆油,直恁的煙飛火猛”,化用傳說(shuō),語(yǔ)言夸張,口語(yǔ)化極強(qiáng),具有很強(qiáng)的聽(tīng)覺(jué)感染力。話本小說(shuō)即使是韻文也盡量做到通俗易懂、老少皆宜、粗淺明白。如《快嘴李翠蓮》中李翠蓮在洞房之夜吆喝丈夫的一段話語(yǔ):“堪笑喬才你好差,端的是個(gè)野莊家。你是男兒我是女,爾自爾來(lái)咱自咱。你道我是你媳婦,莫言就是你渾家。那個(gè)媒人那個(gè)主?行甚么財(cái)禮,下甚么茶?多少豬羊雞鵝酒?甚么花紅到我家?多少寶石金頭面?幾匹綾羅幾匹紗?鐲纏冠釵有幾付?將甚插戴我奴家?黃昏半夜三更鼓,來(lái)我床前做甚么?及早出去連忙走,休要惱了我奴家!若是惱咱性兒起,揪住耳朵采頭發(fā),扯破了衣裳,抓碎了臉,漏風(fēng)的巴掌順臉括,扯碎了網(wǎng)巾你休要怪,擒了你四鬢怨不得咱。這里不是煙花巷,又不是小娘兒家,不管三七二十一,我一頓拳頭打得你滿地爬?！笨梢?jiàn)話本小說(shuō)中的韻文并非如唐傳奇的作者顯露詩(shī)才,表現(xiàn)高雅情趣,而是用來(lái)刻畫(huà)人物和表現(xiàn)環(huán)境的,同樣追求淺顯通俗。

其次,語(yǔ)言的雅俗是由受眾決定的。文學(xué)作品的創(chuàng)作目的是為了讓觀者接受,觀者文化素養(yǎng)的高低往往對(duì)創(chuàng)作具有反作用,觀者素養(yǎng)高作者就會(huì)有意識(shí)地使其作品的語(yǔ)言典雅、精深些;相反則會(huì)使其語(yǔ)言通俗、淺顯些。以唐傳奇為代表的文言小說(shuō)作者多是文人士子,內(nèi)容多表現(xiàn)他們的官場(chǎng)生活、風(fēng)流情愛(ài)等,這就決定了其所使用的語(yǔ)言應(yīng)是與之相適應(yīng)的精致典雅的文言,形成雅正艱深的風(fēng)格,而話本小說(shuō)作者多是下層藝人或書(shū)生,它以下層市井小民為演說(shuō)對(duì)象,主要表現(xiàn)他們的日常生活與真實(shí)人生,刻畫(huà)普通人的形象,抒寫(xiě)平凡人的喜怒哀樂(lè),則必然要求使用淺俗粗獷的白話。如同是描寫(xiě)男子思盼心愛(ài)女子時(shí)的心理動(dòng)作,唐傳奇《鶯鶯傳》中寫(xiě)張生鐘情于鶯鶯時(shí)的迷離之態(tài):“昨日一席間,幾不自持。數(shù)日來(lái),行忘止,食忘飽,恐不能逾旦暮,若因媒氏而娶,納采問(wèn)名,則三數(shù)月間,索我於枯魚(yú)之肆矣”,語(yǔ)言精煉、文雅、典正;而在宋元話本《張生彩鸞燈傳》中,相似的情節(jié)則是“不看萬(wàn)事全休,只因看了,直教一個(gè)秀才害了一二年鬼病相思,險(xiǎn)些送了一條性命”,其語(yǔ)言就粗豪通俗多了。

再次,話本小說(shuō)語(yǔ)言呈現(xiàn)出淺俗的特點(diǎn),還離不開(kāi)作者隊(duì)伍的平民化。宋元話本的編寫(xiě)者和說(shuō)唱者多是賣藝人、落第書(shū)生,這在《夢(mèng)梁錄》、《武林舊事》中均有記載,如宋代說(shuō)書(shū)藝人張山人、酒李郎均為下層市民,編寫(xiě)話本的多是“書(shū)會(huì)”中的才子或科舉失意的文人,他們便成為了宋元話本的主要?jiǎng)?chuàng)作者之一,而唐傳奇的作者多為文人士子,如《柳氏傳》的作者許堯佐、《南柯太守傳》的作者李公佐、《李娃傳》的作者白行簡(jiǎn)等幾乎均為進(jìn)士出身,而《鶯鶯傳》的作者元禛、《玄怪錄》的作者牛僧孺竟官至宰相,正與宋元話本的平民作者形成了對(duì)比。作者隊(duì)伍的大大不同導(dǎo)致唐傳奇自然為適應(yīng)貴族達(dá)官尚雅慕奇的要求而語(yǔ)言典麗,話本則符合于平民藝人淡定簡(jiǎn)易的要求而語(yǔ)言淺俗。

總之,唐傳奇等文言小說(shuō)是文人雅士的文學(xué),追求詩(shī)情的蘊(yùn)藉韻味;話本小說(shuō)是市井小民的文學(xué),講究淺近的世俗情趣,一為典雅雋永詩(shī)美,一為明白曉暢俗美,從而體現(xiàn)出文言短篇小說(shuō)和白話短篇小說(shuō)不同的美學(xué)風(fēng)貌。明清擬話本,也大致沿襲這一美學(xué)目標(biāo)前進(jìn)。

二、內(nèi)容常中出奇

在內(nèi)容的美學(xué)追求上,話本小說(shuō)也表現(xiàn)出不同于唐傳奇的特色。以唐傳奇為代表的文言小說(shuō),往往并不著力于再現(xiàn)社會(huì)生活的真實(shí)畫(huà)面,而是通過(guò)描寫(xiě)奇人異事來(lái)間接反映社會(huì)生活,且多側(cè)重于表現(xiàn)作者的個(gè)人情趣、人生感慨。無(wú)論是唐傳奇中的顯露“史才、詩(shī)筆、議論”的逞才之作,還是像《聊齋志異》這樣的寓“寄托”、抒“孤憤”之書(shū),都是一種自我抒寫(xiě),是自?shī)省⒆造呕蜃晕壹耐械妮d體,與客觀現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在一定的距離。文言小說(shuō)這種更注重表現(xiàn)人物內(nèi)心情感的寫(xiě)作特色正是當(dāng)時(shí)文人貴族娛賓遣興、自我寄托的需要。而話本小說(shuō)則是在下層社會(huì)中產(chǎn)生的,它不僅直接取材于市民的日常生活,而且站在市民的立場(chǎng)上來(lái)反映他們的情感和意識(shí),正所謂“采閭巷之故事,繪一時(shí)之人情”[3](P1)。話本小說(shuō)不同于文言小說(shuō)的自?shī)市远非髪仕?刻意迎合廣大市民群眾的審美觀,為表現(xiàn)其思想情趣服務(wù),因此,真實(shí)、細(xì)致地?cái)?xiě)下層市民的喜怒哀樂(lè)和廣闊的社會(huì)人生,是話本小說(shuō)內(nèi)容上的顯著特色。

由于話本小說(shuō)的受眾是市民階層,而市井小民對(duì)新奇趣味的追求是很強(qiáng)的,所以話本小說(shuō)既要表現(xiàn)凡人俗事,卻又不能平淡無(wú)奇,因此在美學(xué)追求上必須是“常”中出“奇”?！俺！敝钙胀ㄈ说钠椒采?“奇”指奇特異常的故事情節(jié),所謂“?！敝谐觥捌妗?是指從平凡生活中提煉出奇異動(dòng)人的故事情節(jié),并揭示生活本質(zhì)給人以啟發(fā)。凌濛初在《拍案驚奇序》中說(shuō):“今之人但知耳目之外牛鬼蛇神之為奇,而不知耳目之內(nèi)日用起居其為譎詭幻怪,非可以常理測(cè)者固多也?！盵4](P1)可見(jiàn)話本小說(shuō)家所謂之“譎詭幻怪”,乃出于日常起居生活中,這正是話本小說(shuō)在內(nèi)容上的美學(xué)追求。無(wú)論是《錯(cuò)斬崔寧》中小人物被殺的冤案、《碾玉觀音》與《簡(jiǎn)貼和尚》中的愛(ài)情或家庭悲劇,還是《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》、《賣油郎獨(dú)占花魁》中的婚姻喜劇,雖都是對(duì)市井平民的日常生活的描摹刻畫(huà),但經(jīng)過(guò)作者的匠心獨(dú)運(yùn)均顯得新奇巧妙,曲折動(dòng)人,具有很強(qiáng)的吸引力。

在對(duì)日常平凡生活的描寫(xiě)中為營(yíng)造奇異的氛圍,話本小說(shuō)家多用巧合結(jié)構(gòu)全篇,運(yùn)用“巧合法”結(jié)構(gòu)故事是話本小說(shuō)敘事的美學(xué)追求之一?！扒珊戏ā笔侵咐门既恍缘氖录M織故事使之生動(dòng)曲折的寫(xiě)作技法。如《錯(cuò)斬崔寧》即成功地運(yùn)用了此法:劉貴的丈人給劉貴的錢是十五貫,崔寧賣絲的錢剛好也是十五貫;劉貴的十五貫被盜,本人被殺,妾陳二姐回娘家途中偏偏又碰上了身帶十五貫的崔寧;崔寧賣絲后要往褚家堂去,陳二姐的爹娘也在褚家左側(cè),于是兩人得以同行。這一連幾個(gè)巧合就促成了一場(chǎng)冤案。作者有意運(yùn)用巧合,編織出新穎、奇巧、引人入勝的故事,從而反映和譴責(zé)了當(dāng)時(shí)的黑暗現(xiàn)實(shí)。其他如《蘇知縣羅衫再合》、《盧太學(xué)詩(shī)酒傲王侯》、《沈小官一鳥(niǎo)害七命》、《楊八老越國(guó)奇逢》、《金玉奴棒打薄情郎》、《鈍秀才一朝交泰》等,均是巧中有巧,波瀾迭起,十分好看?！扒珊戏ā背蹩此婆既粰C(jī)遇,實(shí)則巧中寓真,“巧”不是荒誕不經(jīng)而是巧得真實(shí)、巧得自然,偶然的“巧”中包含有必然的“真”,巧與真和諧統(tǒng)一。《錯(cuò)斬崔寧》被馮夢(mèng)龍改編為《十五貫戲言成巧禍》,正體現(xiàn)了作者對(duì)“巧合法”的深刻體悟。

話本小說(shuō)“尚奇”的特點(diǎn)與它的故事來(lái)源有關(guān)。話本小說(shuō)故事題材的來(lái)源之一是筆記小說(shuō)和歷代史書(shū)。羅燁在《醉翁談錄》中說(shuō):“幼習(xí)《太平廣記》,長(zhǎng)攻歷代史書(shū)。煙粉奇?zhèn)?素蘊(yùn)胸次之間;風(fēng)月須知,只在唇吻之上?！兑膱?jiān)志》無(wú)有不覽,《綉瑩集》所載皆通。”[5](P3)《太平廣記》是北宋初編輯的小說(shuō)總集,收錄從漢代到宋初的小說(shuō)、筆記、野史等四百多種著述,保存了大量的古小說(shuō)資料;《夷堅(jiān)志》是南宋洪邁撰著的筆記小說(shuō)集,內(nèi)容多是神怪故事和異聞雜錄,也記載了一些當(dāng)時(shí)的市民生活;《琇瑩集》則已經(jīng)失傳。由于此類筆記中多有怪異詭譎的軼聞逸事,這對(duì)于當(dāng)時(shí)的市民而言別有一種誘人的新鮮感,容易產(chǎn)生獵奇心理,“說(shuō)話”藝人多熟悉這些故事,故往往從中取材以迎合觀眾。如《灌園叟晚逢仙女》取材自《太平廣記·崔玄微》,《張古老種園娶仙女》取材自《太平廣記·張老》,《李汧公窮途遇俠客》取材自《太平廣記·義俠》,《簡(jiǎn)帖和尚》取材自《夷堅(jiān)志·王武功妻》,《楊思溫燕山逢故人》取材自《夷堅(jiān)志·太原意娘》,《鬧樊樓多情周勝仙》取材自《夷堅(jiān)志·鄂州南市女》等。話本小說(shuō)題材另一來(lái)源為當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活,前文曾引酌元亭主人話語(yǔ)“采閭巷之故事,繪一時(shí)之人情”,演說(shuō)故事者將市民社會(huì)中“閭巷”間發(fā)生的奇事編寫(xiě)成話本,從而充斥著“譎詭幻怪”的文風(fēng),如《拍案驚奇》卷二《姚謫珠避羞惹羞,鄭月娥將錯(cuò)就錯(cuò)》當(dāng)屬此類。

中國(guó)古典文學(xué)多唯有尚“奇”才能流傳于世,凌濛初曾用“委曲奇詫”總結(jié)了話本小說(shuō)的美學(xué)特征和審美追求,于平實(shí)中顯真奇使話本小說(shuō)在美學(xué)追求上呈現(xiàn)出的“常中見(jiàn)奇”的特點(diǎn),不同于“怪中見(jiàn)奇”的唐傳奇。

三、人物市井小民

話本小說(shuō)在審美對(duì)象的選擇和人物形象的刻畫(huà)上也有獨(dú)特之處,不同于文言小說(shuō)的手法,這與中國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展歷程有關(guān)。中國(guó)古代小說(shuō)源于民間故事和神話傳說(shuō),講述的故事內(nèi)容一般常為歷史重大事件,其描寫(xiě)對(duì)象也多為英雄人物、達(dá)官士子、俠義之士,故其審美對(duì)象多定位于歷史題材和重要人物身上,如唐傳奇《集異記》中的盛世文人王維、王之渙等、《鶯鶯傳》中的相國(guó)之女崔鶯鶯、《長(zhǎng)恨歌傳》中的玄宗帝后、《虬髯客傳》中的豪杰風(fēng)塵三俠等,無(wú)不都是以重要人物為審美對(duì)象。盡管這些故事程度不同地籠罩著怪誕離奇的色彩,卻都表現(xiàn)出一種熱望于勛業(yè)、執(zhí)著于人生的傾向,可見(jiàn)文言小說(shuō)階段的審美對(duì)象多是歷史的,從而在塑造人物時(shí)更多地接受“史家筆法”,人物原型多拘泥于史實(shí),致使作為文言小說(shuō)的唐傳奇多為粗線條式的人物,性格還不夠鮮明集中,如《鶯鶯傳》中張生的形象就稍顯淡薄。

到了白話小說(shuō)定型成熟的宋元話本時(shí),審美對(duì)象發(fā)生了變化,現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象陸續(xù)出現(xiàn)于小說(shuō)中。此時(shí)話本小說(shuō)的主人公已逐漸向現(xiàn)實(shí)生活靠攏,如《快嘴李翠蓮》中的李翠蓮,《碾玉觀音》中的崔寧等,話本的題材已開(kāi)始由歷史事件向現(xiàn)實(shí)生活轉(zhuǎn)變,人物由市井百姓取代了帝王英雄,完成了唐傳奇向宋元話本過(guò)渡中審美對(duì)象的轉(zhuǎn)變,這種趨勢(shì)一直延續(xù)到明清擬話本的創(chuàng)作。宋元之際城市經(jīng)濟(jì)異?；钴S,新興市民階層不斷壯大,由于審美對(duì)象上的世俗平民化更容易打動(dòng)聽(tīng)眾,文學(xué)作品之審美為迎合市民的需要促使了市民化藝術(shù)趣味的成熟,其表現(xiàn)即是對(duì)歷史的淡化,不再以歷史英雄為描寫(xiě)對(duì)象而轉(zhuǎn)向了市井小民、凡夫俗子,到了明清《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》等白話小說(shuō)更是從語(yǔ)言到描寫(xiě)對(duì)象都市民化、平凡化了。由于擺脫了記史的束縛,話本小說(shuō)亦不再拘泥于“史家筆法”而是更加自由深入地進(jìn)行創(chuàng)作摹寫(xiě),白描、細(xì)節(jié)、心理等多種藝術(shù)手法靈活運(yùn)用,揮灑自如地塑造出眾多栩栩如生、性格典型的人物形象。以白蛇形象的演變?yōu)槔?《博異志》之《李黃》篇中白蛇性格形象還不夠典型,到了明代話本《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》,其故事情節(jié)已十分復(fù)雜,現(xiàn)今流傳的許多主要情節(jié),如“游湖借傘”、“訂盟贈(zèng)銀”、“合缽”乃至“鎮(zhèn)於雷峰塔”等皆已出現(xiàn),“白蛇”故事至此已大抵成形,人物的塑造描寫(xiě)細(xì)致、手段多樣,白蛇性格也是十分鮮活。話本小說(shuō)以新興市民為審美對(duì)象,決定了其在人物形象的塑造上具有典型化特色,不再如唐傳奇那樣粗放流宕了。

總之,話本小說(shuō)有它獨(dú)特的美學(xué)特征。其語(yǔ)言上的淺俗、內(nèi)容上的常中見(jiàn)奇、審美對(duì)象上的市井氣息,都顯示著與唐傳奇等文言小說(shuō)的不同。話本小說(shuō)以其通俗曉暢、刻畫(huà)細(xì)致的風(fēng)格特色,以其俗、奇、新的美學(xué)特征豐富了小說(shuō)的藝術(shù)寶庫(kù)。

[1] 魯迅.魯迅全集·中國(guó)小說(shuō)的歷史變遷(第九卷)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1981.

[2] 馮夢(mèng)龍.古今小說(shuō)·敘(上冊(cè))[M].北京:人民文學(xué)出版社,1958.

[3] 酌元亭主人.照世杯·序[M].張琳,校點(diǎn).鄭州:中州古籍出版社,1985.

[4] 凌濛初.初刻拍案驚奇·序[M].西寧:青海人民出版社,1981.

[5] 羅燁.醉翁談錄·小說(shuō)開(kāi)辟[M].上海:古典文學(xué)出版社,1957.

About the Aesthetic Characteristic of Story-tellers’Scripts

CHEN Ru-yi1,2

(1.College of Humanities,Jingchu University of Technology,Jingmen,Hubei 448000,China; 2.Faculty of A rts,Hubei University,Wuhan,Hubei 430062,China)

Compared w ith the legend of the Tang Dynasty,the story-tellers’scrip tsof the Song Dynasty are characterized by their p lain language,unusual content and wo rldly characters in aesthetics.The colloquial language is closely related to its common w riters and audience,the extraordinary content stem s from the common peop le’aesthetic taste;and the descrip tion of heroes goes beyond the p revious traditional patterns.The aesthetic characteristics of popularity,strangeness and originality enrich the exp ression in the novel,w hich has a p rofound influence on the later literature.

story-tellers’scrip ts;aesthetic characteristics;legend of the Tang Dynasty

I 207.41

A

1672-9951(2011)02-0005-04

(責(zé)任編輯 劉小平)

CNKI:13-1354/C.20110422.0951.016網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間:2011-04-22 09:51

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2011-01-10

陳如毅(1973-),男,湖北大冶人,荊楚理工學(xué)院人文學(xué)院講師,湖北大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生,主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究。