劉 暢

（武漢大學(xué) 社會(huì)學(xué)系，湖北 武漢 430072）

創(chuàng)造觀念與中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子的自我建構(gòu)
——對(duì)胡適的考察

劉 暢

（武漢大學(xué) 社會(huì)學(xué)系，湖北 武漢 430072）

胡適對(duì)創(chuàng)造觀念的闡述和主張是新型知識(shí)分子對(duì)自身社會(huì)角色和社會(huì)地位的表達(dá)與實(shí)踐，并與這一群體反對(duì)傳統(tǒng)士大夫、脫離政治權(quán)力并走近民間文化的關(guān)系變動(dòng)過程相輔相成。從社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)來看，創(chuàng)造觀念符合現(xiàn)代知識(shí)分子群體崛起的需要，是其獲取權(quán)威性、主導(dǎo)性、獨(dú)立性的途徑之一，創(chuàng)造觀念的內(nèi)涵成為新知識(shí)分子群體自我建構(gòu)的有機(jī)組成部分。

創(chuàng)造觀念；社會(huì)變遷；現(xiàn)代知識(shí)分子

現(xiàn)代意義的創(chuàng)造觀念是五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期受西方思潮的影響而在中國(guó)興起的。[1](p69)新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)社會(huì)發(fā)生重大轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在此期間，西方創(chuàng)造觀念如何引入中國(guó)，它在中國(guó)形成何種意涵，與近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的變動(dòng)有著怎樣的聯(lián)系？分析這一觀念在中國(guó)興起的社會(huì)脈絡(luò)，從知識(shí)社會(huì)學(xué)的角度對(duì)創(chuàng)造觀念的導(dǎo)入和興起進(jìn)行分析，有助于理解“創(chuàng)造”的社會(huì)涵義，加深對(duì)思想觀念與社會(huì)變遷之間關(guān)系的探討。

為此，本文選取胡適作為考察的對(duì)象。胡適是五四新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物，也是創(chuàng)造觀念的主要倡導(dǎo)者之一。作為引領(lǐng)中國(guó)現(xiàn)代創(chuàng)造觀念早期建構(gòu)的重要人物，其思想主張具有代表性和典型性。

一、五四時(shí)期創(chuàng)造觀念的興起

中國(guó)文化傳統(tǒng)沒有將“創(chuàng)造”列為具有普遍意義的社會(huì)價(jià)值，五四新文化運(yùn)動(dòng)期間，“創(chuàng)造”真正得以興起，成為受到廣泛關(guān)注的重要觀念。[2](p131)除胡適外，陳獨(dú)秀、李大釗、梁漱溟等人也曾倡導(dǎo)創(chuàng)造觀念，他們是在科舉制度廢除后的近代教育制度下成長(zhǎng)起來、但仍舊受到傳統(tǒng)文化深刻影響的一代知識(shí)分子。[3](p45-48)關(guān)于創(chuàng)造價(jià)值興起的原因，主要有以下觀點(diǎn)。一是認(rèn)為它和個(gè)性解放的近代潮流相適應(yīng)，中國(guó)近代要把人從儒家倫理中解放出來，創(chuàng)造觀念便成為中國(guó)人脫離傳統(tǒng)倫理關(guān)系的動(dòng)力。[2](p335)此外，20世紀(jì)初中國(guó)古代正統(tǒng)文化傳統(tǒng)日漸式微，創(chuàng)造觀念用以反對(duì)傳統(tǒng)的“知命主義”或“天命觀”，目的在于鼓勵(lì)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，喚起國(guó)人的進(jìn)取意識(shí)。[4]因此，“創(chuàng)造”代表著新的文化價(jià)值與倫理規(guī)范。

胡適對(duì)創(chuàng)造的詮釋被認(rèn)為具有一定的典型性，尤其代表了自由主義和科學(xué)主義的創(chuàng)造觀。顧紅亮總結(jié)胡適創(chuàng)造觀念的時(shí)代意義：一、在思維方式上反對(duì)因循守舊、固守傳統(tǒng)，批判經(jīng)學(xué)獨(dú)斷論和天命論；二、創(chuàng)造觀念與民主、科學(xué)等現(xiàn)代觀念相互聯(lián)系貫通，為現(xiàn)代啟蒙思想的廣泛傳播提供了思想支撐。[5](p82)這與前述創(chuàng)造價(jià)值上升原因的觀點(diǎn)基本一致，即反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)現(xiàn)代價(jià)值觀。

本文旨在探討創(chuàng)造觀念內(nèi)涵的形成與社會(huì)變遷的關(guān)聯(lián)。涂爾干指出思想范疇的起源在于群體結(jié)構(gòu)和群體關(guān)系；馬克思和恩格斯認(rèn)為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成了限制觀念的框架；馬克斯·舍勒認(rèn)為對(duì)觀念產(chǎn)生作用的主要是家族制度、政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)因素；曼海姆提出社會(huì)地位決定人們持有觀念的方式；默頓列出了影響觀念的廣泛社會(huì)因素，如地位、階級(jí)、世代、職業(yè)角色、生產(chǎn)方式、群體結(jié)構(gòu)等等。[6](p682-730)這些研究都指出了觀念具有社會(huì)基礎(chǔ)，觀念的產(chǎn)生與消亡并非偶然，它們與社會(huì)變遷息息相關(guān)。從這一角度來看，上述關(guān)于近代以后創(chuàng)造觀念的研究中，有兩個(gè)重要的問題沒有充分論及：一是創(chuàng)造觀念的興起具有什么樣的社會(huì)基礎(chǔ)和社會(huì)功能？關(guān)于創(chuàng)造觀念的歷史脈絡(luò)，以往研究著重探討創(chuàng)造觀念與其他價(jià)值倫理、思想潮流之間或?qū)够蚝魬?yīng)的關(guān)系，對(duì)于觀念的存在基礎(chǔ)，常常作為“社會(huì)背景”進(jìn)行簡(jiǎn)單概括，關(guān)于其社會(huì)功能的論述多限于思想領(lǐng)域的時(shí)代意義，對(duì)觀念興起與社會(huì)變遷之間的聯(lián)系缺乏詳細(xì)深入的分析；二是中國(guó)創(chuàng)造觀念的具體內(nèi)涵是如何形成的？有些研究雖然談及社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)制度的變化更迭，但對(duì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)與創(chuàng)造觀念之間的相互作用分析得不夠具體和充分，尤其未留意到社會(huì)變動(dòng)的過程如何影響創(chuàng)造觀念的內(nèi)涵特點(diǎn)。對(duì)于中國(guó)的創(chuàng)造觀念來說，什么樣的社會(huì)因素影響了它進(jìn)入中國(guó)后的模式和涵義？本文從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度對(duì)胡適創(chuàng)造觀念的主張進(jìn)行考察，探討思想觀念與社會(huì)變遷之間的關(guān)系。

二、胡適創(chuàng)造觀念的內(nèi)容與特點(diǎn)

胡適的創(chuàng)造觀念主要受到實(shí)用主義哲學(xué)家杜威的影響，他對(duì)杜威“創(chuàng)造的智慧”進(jìn)行引介，并憑借創(chuàng)造概念對(duì)中國(guó)問題闡述主張，形成其自有的創(chuàng)造觀。

（一） 杜威“創(chuàng)造的智慧”。

胡適積極向中國(guó)介紹杜威“創(chuàng)造的智慧”這一學(xué)說。其中主要包括兩部分的內(nèi)容：（一）創(chuàng)造是人類生活的本質(zhì)屬性，是指人對(duì)環(huán)境發(fā)生作用；（二）創(chuàng)造即思想的過程可以分成五個(gè)步驟進(jìn)行學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。杜威哲學(xué)的基本觀念是“經(jīng)驗(yàn)即是生活，生活即是應(yīng)付環(huán)境”；[7](p231)“創(chuàng)造的智慧”（Creative Intelligence）是人應(yīng)付環(huán)境的力量，主要指知識(shí)和思想。同時(shí)，在杜威的思想中，創(chuàng)造也是可通過積累經(jīng)驗(yàn)而提高的本領(lǐng)，每個(gè)人都可以不斷努力而增加這一本領(lǐng)。他把思想具體分為五個(gè)步驟：（一）出現(xiàn)一種疑難的境地；（二）指定疑難之點(diǎn)在于何處；（三）提出假定的解決方法；（四）設(shè)想每種假定產(chǎn)生的結(jié)果，測(cè)試能否解決問題；（五）證實(shí)解決方法的有效性。[7](p233-238)通過這五個(gè)步驟的訓(xùn)練，便可實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造的智慧”。杜威哲學(xué)的目的是使人有創(chuàng)造的思想，能夠?qū)?yīng)種種環(huán)境，解決問題以更好地生存。

這種觀念與杜威的民主思想密切相關(guān)。杜威批判古代社會(huì)的階級(jí)界限導(dǎo)致知識(shí)范疇中的對(duì)立，主張?jiān)诿裰魃鐣?huì)中對(duì)知識(shí)和思想進(jìn)行重新定義，將思想視為每個(gè)人日常生活中必不可少的工具，而非上流階層獨(dú)享的專利?！皠?chuàng)造的智慧”正是這一體現(xiàn)，它的定義賦予知識(shí)和思想實(shí)用性、操作性、普遍性，使思想、創(chuàng)造呈現(xiàn)為訓(xùn)練和培養(yǎng)的結(jié)果，人人經(jīng)過整套程序的練習(xí)都可具備。知識(shí)和思想是所有人的需要，并且可以為所有人擁有，因透明化而失去特權(quán)性質(zhì)和神秘色彩。因而杜威“創(chuàng)造的智慧”是使文化資源由貴族階層獨(dú)占轉(zhuǎn)化為人人共享的一種途徑，是文化去等級(jí)性的表達(dá)和實(shí)踐。

（二）胡適的創(chuàng)造觀念。

胡適強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造需要注重學(xué)習(xí)和準(zhǔn)備的過程，尤其重視模仿與創(chuàng)造的關(guān)系，認(rèn)為創(chuàng)造來自于模仿，主張積極向外界學(xué)習(xí)。他強(qiáng)調(diào)不模仿的人絕不能創(chuàng)造，創(chuàng)造“只是模仿到十足時(shí)的一點(diǎn)點(diǎn)新花樣”，把學(xué)習(xí)和模仿視為進(jìn)行創(chuàng)造的前提條件，主張中國(guó)只有積極學(xué)習(xí)西方才能救國(guó)圖強(qiáng)。他批評(píng)中國(guó)對(duì)外接受新事物遲緩，認(rèn)為日本由于踴躍學(xué)習(xí)和銳意模仿而迅速成為強(qiáng)國(guó)，可以證明“一切創(chuàng)造都從模仿出來”，借此鼓動(dòng)中國(guó)學(xué)習(xí)西方的現(xiàn)代化，改變落后狀態(tài)。

胡適把創(chuàng)造視為模仿和學(xué)習(xí)的更高階段，延伸了杜威將創(chuàng)造分解為一種過程、可以進(jìn)行訓(xùn)練和培養(yǎng)的基本思路。但較之杜威，胡適著眼于通過學(xué)習(xí)和創(chuàng)造促進(jìn)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步圖強(qiáng)，而且胡適主張的創(chuàng)造主體與杜威不同，從事創(chuàng)造的并非包括大眾在內(nèi)的所有人，主要是知識(shí)精英。如他認(rèn)為創(chuàng)造發(fā)明者“代表人群中之最神圣者”；中國(guó)創(chuàng)造力匱乏主要源于文學(xué)家、考據(jù)學(xué)家等知識(shí)階層文化素養(yǎng)的問題，在于缺少偉大的藝術(shù)家和思想家。因而，他們才是胡適眼中的創(chuàng)造者，創(chuàng)造并非每個(gè)人生活中的普遍要素，它主要是知識(shí)精英的責(zé)任。胡適建議政府取消制裁措施時(shí)，呼吁應(yīng)“鼓勵(lì)一切聰明才智之士依他們的天才和學(xué)力創(chuàng)造種種方面的文化”；[8](p523-524)新文化運(yùn)動(dòng)中，他也主張“深望知識(shí)階級(jí)，負(fù)起創(chuàng)作文學(xué)之任務(wù)”。他所設(shè)定和寄望的創(chuàng)造主體，是“聰明才智之士”，是知識(shí)分子階層，這不同于杜威強(qiáng)調(diào)人人都是創(chuàng)造者。

由胡適可見，創(chuàng)造觀念進(jìn)入中國(guó)后轉(zhuǎn)而偏重整體社會(huì)而非個(gè)人的需要，并具有精英色彩。何以形成這種內(nèi)涵上的差異？關(guān)于五四新文化運(yùn)動(dòng)的研究指出，這一時(shí)期的思潮具有“救亡壓倒啟蒙”的特點(diǎn)，民族危機(jī)的意識(shí)使很多西方現(xiàn)代觀念的個(gè)人主義內(nèi)涵進(jìn)入中國(guó)后由集體主義內(nèi)涵取代。[9](p19-36)創(chuàng)造觀念內(nèi)涵的變化也可以從這一觀點(diǎn)進(jìn)行解釋，但無法充分說明胡適主張中創(chuàng)造主體的精英色彩。胡適倡導(dǎo)民主，批判封建等級(jí)秩序，主張富強(qiáng)的根本在于民眾的力量。那么為何在創(chuàng)造觀念中，他并未如杜威那樣強(qiáng)調(diào)普遍而平等的創(chuàng)造者？如果杜威的創(chuàng)造觀念是在思想、知識(shí)等智力活動(dòng)上的平等化、去階層化，胡適認(rèn)為創(chuàng)造主要由知識(shí)精英承擔(dān)，可以說是階層文化差距的維持和強(qiáng)化。那么胡適的創(chuàng)造觀念受到什么樣的階層狀況的影響？圍繞創(chuàng)造的主張對(duì)他來說意味著什么？創(chuàng)造思想與知識(shí)分子群體自身的利益是何關(guān)系？下文從群體與階層的角度對(duì)胡適的創(chuàng)造觀作進(jìn)一步探析。

三、創(chuàng)造觀念與階層關(guān)系的變動(dòng)

在胡適對(duì)創(chuàng)造觀念的闡釋和運(yùn)用中，主要出現(xiàn)了新知識(shí)分子、舊知識(shí)分子、民間大眾、掌握政治權(quán)力的統(tǒng)治者這四種社會(huì)群體。

（一）創(chuàng)造的主體——新型知識(shí)分子。

如前所述，五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期主張創(chuàng)造觀念的主要是科舉制度廢除后成長(zhǎng)起來的知識(shí)分子。相對(duì)于傳統(tǒng)士大夫，他們被稱為新型知識(shí)分子。胡適心目中的創(chuàng)造者主要是知識(shí)精英，但他對(duì)新舊知識(shí)分子采取截然不同的態(tài)度。創(chuàng)造觀念設(shè)想的承擔(dān)主體是他自身所在的新型知識(shí)分子，而將舊知識(shí)分子作為對(duì)立面進(jìn)行批判和排斥。

胡適呼吁創(chuàng)造的主要對(duì)象是現(xiàn)代教育機(jī)構(gòu)中的新型知識(shí)分子群體。他呼吁：“我們沒有文化，要?jiǎng)?chuàng)造文化；沒有學(xué)術(shù)，要?jiǎng)?chuàng)造學(xué)術(shù)；沒有思想，要?jiǎng)?chuàng)造思想。要‘無中生有’地去創(chuàng)造一切。”[10](p436)這里的“我們”是大學(xué)的老師和學(xué)生。他批評(píng)學(xué)術(shù)創(chuàng)造力不足，號(hào)召“早早進(jìn)入創(chuàng)造學(xué)術(shù)的時(shí)代”，也是面向以北大為代表的學(xué)術(shù)界進(jìn)行鼓動(dòng)。此外，胡適的創(chuàng)造主張廣泛見于新文學(xué)運(yùn)動(dòng)之中。他將“創(chuàng)造新文學(xué)”分為三個(gè)步驟：學(xué)習(xí)工具，學(xué)習(xí)方法，最后創(chuàng)造。新文學(xué)的創(chuàng)造者，是能夠作創(chuàng)造之前的兩步預(yù)備工作，即以白話文為創(chuàng)作工具、仿效西方小說手法的新知識(shí)分子。胡適曾明確表達(dá)：“深望知識(shí)階級(jí)，負(fù)起創(chuàng)作文學(xué)之任務(wù)。”[10](p40)而具備進(jìn)行新文學(xué)創(chuàng)作資格和能力的，是掌握白話文、了解西方文化、具備現(xiàn)代知識(shí)結(jié)構(gòu)的新式知識(shí)分子。

胡適將創(chuàng)造定義為自身的使命，并以此論述新知識(shí)分子群體的重要性。他指出“高等文化”的創(chuàng)造是整個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的關(guān)鍵，而滿足這種社會(huì)需要的正是新知識(shí)分子。通過有關(guān)創(chuàng)造的主張，胡適表達(dá)對(duì)自身群體的定位和期許：能夠引領(lǐng)和帶動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，在國(guó)家進(jìn)步具有核心地位。依據(jù)文化創(chuàng)造的重要意義，胡適將新知識(shí)分子的使命與國(guó)家整體的進(jìn)步相聯(lián)系，為這一群體賦予了在中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步中的關(guān)鍵地位。

（二）創(chuàng)造觀念的批判對(duì)象——舊知識(shí)分子。

以往研究指出新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期創(chuàng)造觀念的目的在于反對(duì)天命觀，胡適的創(chuàng)造觀念也包含對(duì)無為思想的批判。但這一批判不僅針對(duì)思想本身，更指向無為思想的承擔(dān)群體——傳統(tǒng)士大夫階層。有關(guān)創(chuàng)造的主張直接或間接地表達(dá)了對(duì)舊知識(shí)分子社會(huì)地位、社會(huì)角色的背離和擯棄。

胡適認(rèn)為中國(guó)思想的正宗完全落到‘無為派’手里，他們忽略人對(duì)環(huán)境的能動(dòng)作用，造成懶惰、懦弱、消極的民族性，導(dǎo)致中國(guó)文化失去進(jìn)取精神。他抨擊“無為”即“懶惰”，是“懶人的思想方法”，指責(zé)“富于創(chuàng)造性便會(huì)減少接受性”這一觀點(diǎn)是“懶惰的中國(guó)士大夫捏造出來替自己遮丑的胡說”。胡適根據(jù)創(chuàng)造思想的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)舊知識(shí)分子的思想權(quán)威進(jìn)行了抨擊，批判士大夫無力應(yīng)付當(dāng)時(shí)中國(guó)的環(huán)境和時(shí)代需要，因?yàn)樗麄儧]有創(chuàng)造的智慧，沒有思想的步驟，需要思想革命以鏟除之。

胡適主張新文化的創(chuàng)造要極力排除舊知識(shí)分子的影響。士大夫階級(jí)的文學(xué)是貴族的、守舊的，違背創(chuàng)造的要求，新知識(shí)分子應(yīng)擯棄其創(chuàng)作方法和創(chuàng)作成果，用自身的創(chuàng)造活動(dòng)取而代之。他將士大夫的文學(xué)稱為“死文字”產(chǎn)生的“腐敗文學(xué)”，對(duì)新文化創(chuàng)造有害無益，新知識(shí)分子使用的白話文是“替古文發(fā)喪的，下訃文的”。此外，胡適的創(chuàng)造思想批判士大夫與政治權(quán)力相結(jié)合的社會(huì)角色。他論述科舉制下士大夫知識(shí)分子服膺于政治權(quán)力而失去了自身的活力，這正是導(dǎo)致“死文學(xué)”延續(xù)兩千多年而新文學(xué)創(chuàng)造無從產(chǎn)生的原因。胡適對(duì)少數(shù)舊知識(shí)分子表示欣賞敬佩，在于他們遠(yuǎn)離政治權(quán)力，“不受利祿束縛”，“不受死文學(xué)引誘”。

胡適尖銳地批判舊知識(shí)分子的社會(huì)角色，以創(chuàng)造的活力為依據(jù)，否定、排斥傳統(tǒng)士大夫的影響，主張?jiān)谖幕I(lǐng)域取代其主導(dǎo)地位。對(duì)文字與文學(xué)的占有，是士大夫階層社會(huì)地位的關(guān)鍵要素，胡適在創(chuàng)造觀念中猛烈抨擊傳統(tǒng)話語類型，是對(duì)舊知識(shí)分子知識(shí)權(quán)威的顛覆。

（三）創(chuàng)造活動(dòng)可倚重的資源——民間大眾。

胡適認(rèn)為白話文運(yùn)動(dòng)是創(chuàng)造新文學(xué)的準(zhǔn)備步驟，在倡導(dǎo)白話文的過程中，他肯定大眾的創(chuàng)造力量和作用，指出“匹夫匹婦”的創(chuàng)作是文化進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Α?/p>

他積極評(píng)價(jià)民間文學(xué)創(chuàng)作的長(zhǎng)處：“老百姓的文學(xué)是真誠(chéng)樸素的，它完全是不加修飾的，自由的，從內(nèi)心中發(fā)出各種的歌曲……”[10](p39)并認(rèn)為中國(guó)語言從古文到白話文是一種進(jìn)步，這一進(jìn)步要?dú)w功于“小百姓”。不論是作為創(chuàng)造成果的白話文學(xué)作品，還是作為創(chuàng)造工具的白話文，胡適積極評(píng)價(jià)民間大眾的作用和貢獻(xiàn)。他指出中國(guó)文化的創(chuàng)造是自下而上的，許多新的文學(xué)風(fēng)格或趨勢(shì)，都是由下層潮流影響到上層而形成。他將這一過程分為四個(gè)時(shí)期：（一）老百姓創(chuàng)作時(shí)期，與上層毫無關(guān)系；（二）下層的創(chuàng)作轉(zhuǎn)移到上層的過渡時(shí)期；（三）上層作家采用并將其轉(zhuǎn)變?yōu)檎y(tǒng)文學(xué)的一部分；（四）新文學(xué)的流行時(shí)期。因而，文學(xué)潮流始于下層民眾，民眾成為推動(dòng)文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。[10](p39-40)他認(rèn)為每一個(gè)時(shí)代的新文學(xué)都來自民間，經(jīng)由文人的整理和修飾后促成潮流的變遷。

但是，盡管肯定民眾創(chuàng)作的力量，胡適仍將希望寄托于知識(shí)精英。他認(rèn)為民間創(chuàng)作存在嚴(yán)重的局限和弱點(diǎn)，質(zhì)量不高，“有許多幼稚、虛幻、神怪、不通之處”；西方文學(xué)都由作家進(jìn)行創(chuàng)作，而中國(guó)的創(chuàng)作者是“民間無知之人”，對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展造成不利影響，是“幸中之不幸”。因此期待知識(shí)階級(jí)擔(dān)負(fù)起創(chuàng)作文學(xué)的任務(wù)，把發(fā)展文化的使命仍舊寄予“上流作家”，呼吁知識(shí)精英承擔(dān)起對(duì)民間創(chuàng)作進(jìn)行引導(dǎo)和提升的責(zé)任。胡適從文化創(chuàng)造的角度重新評(píng)估民眾的力量，將民間創(chuàng)作作為新知識(shí)分子創(chuàng)造新文學(xué)、推動(dòng)文化進(jìn)步的重要資源。但他仍舊保持與民眾之間的社會(huì)距離，并由此強(qiáng)調(diào)新知識(shí)分子不可或缺、不可替代的地位和作用，主張這一群體的權(quán)威性和主導(dǎo)性。

（四）創(chuàng)造活動(dòng)的壓制力量——統(tǒng)治階層的政治權(quán)力。

在胡適的論述中，政治權(quán)力被視為抑制創(chuàng)造力的因素。用白話文創(chuàng)造新文學(xué)的主張，批判舊知識(shí)分子與政治權(quán)力的緊密結(jié)合以及維持這種結(jié)合的科舉制度是“死文學(xué)”長(zhǎng)期存在的根源。指出舊知識(shí)分子對(duì)政治權(quán)力的依附導(dǎo)致創(chuàng)造力衰弱，從而闡述新知識(shí)分子具有獨(dú)立的人格和立場(chǎng)而具有文化創(chuàng)造的活力。胡適論述“創(chuàng)造的智慧”要不被環(huán)境所制御、不一味“順帝之則”，也使胡適作為新知識(shí)分子不服膺于政治權(quán)力的立場(chǎng)得以表達(dá)。他用同樣的視角批評(píng)時(shí)政，針對(duì)國(guó)民黨政府的文化統(tǒng)制政策，他呼吁當(dāng)局解放創(chuàng)造力，反對(duì)政府對(duì)知識(shí)分子的文化生產(chǎn)進(jìn)行的干涉和束縛?！霸谶@個(gè)文化落后的國(guó)家，應(yīng)該努力鼓勵(lì)一切聰明才智之士依他們的天才和學(xué)力創(chuàng)造種種方面的文化，千萬不要把有限的精力誤用到消極的制裁壓抑上去”。[8](p524)

抵制政治權(quán)力的控制和干預(yù)而自由進(jìn)行文化創(chuàng)造，表達(dá)出新知識(shí)分子對(duì)自身與政治權(quán)力之間的關(guān)系有著與傳統(tǒng)士大夫截然不同的角色定位，即獨(dú)立于政治權(quán)力之外，不受其誘惑和制約。這一設(shè)定與新型知識(shí)分子是承擔(dān)創(chuàng)造新文化、引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展的獨(dú)立社會(huì)角色這一自我期許相呼應(yīng)。

四、創(chuàng)造觀念與現(xiàn)代知識(shí)分子的自我建構(gòu)

以往的研究成果可佐證胡適創(chuàng)造觀念所呈現(xiàn)的新知識(shí)分子自我定位和群體關(guān)系的調(diào)整。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前后中國(guó)知識(shí)群體出現(xiàn)分化，新型知識(shí)分子逐漸出現(xiàn)而壯大，提出與原正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)不同的新型話語系統(tǒng)。[11](p180)1905年科舉制被現(xiàn)代教育體系替代，此前最后一代士逐漸失去影響，但仍處于王朝權(quán)力結(jié)構(gòu)的內(nèi)部；現(xiàn)代知識(shí)分子在政治上逐漸邊緣化。[12](p351-354)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，知識(shí)分子從政府走向民間，與國(guó)家權(quán)力中心相對(duì)抗；[13](p313)把大眾的民間文化帶進(jìn)貴族文學(xué)，動(dòng)搖傳統(tǒng)知識(shí)分子在語言文字上以及在社會(huì)上權(quán)威的基礎(chǔ)。[14](p91-96)創(chuàng)造觀念是新知識(shí)分子引入的新型話語內(nèi)容之一，從對(duì)胡適的考察來看，這一觀念引入后形成的內(nèi)涵以及對(duì)它的運(yùn)用，是形成之初的中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子群體反對(duì)傳統(tǒng)士大夫、脫離政治權(quán)力、關(guān)注和肯定民間文化這一階層關(guān)系變化過程的一部分，是新知識(shí)分子群體建構(gòu)自身社會(huì)地位與社會(huì)角色的一種途徑。依據(jù)創(chuàng)造的作用和意義，他將引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步賦予為新知識(shí)分子的使命，在與國(guó)家圖強(qiáng)的聯(lián)系中主張自身的主導(dǎo)性；在推動(dòng)創(chuàng)造的闡述之中，他調(diào)整和設(shè)定了同其他群體和階層的關(guān)系，努力確立新知識(shí)分子的獨(dú)立性和權(quán)威性。

杜威主張創(chuàng)造的智慧是個(gè)體普遍的需要和可培養(yǎng)的能力，消除思想文化中的階級(jí)分化；而胡適強(qiáng)調(diào)知識(shí)精英為創(chuàng)造主體、重視社會(huì)整體的進(jìn)步。根據(jù)本文的考察，這不僅僅是救亡圖存的需要，也包含階層地位建構(gòu)的需要。對(duì)于胡適來說，“創(chuàng)造”成為現(xiàn)代知識(shí)分子確立自身社會(huì)角色、調(diào)整與其他社會(huì)群體之間關(guān)系的一項(xiàng)資源和依據(jù)。關(guān)于胡適的研究認(rèn)為，自稱科學(xué)與民主精神代表的胡適具有“潛在的反民主的傾向”，[13](p314-315)從其創(chuàng)造觀念來看，對(duì)平等與民主的倡導(dǎo)，與創(chuàng)造主體的知識(shí)精英化也構(gòu)成了類似的矛盾?；谏鲜龇治觯疚恼J(rèn)為胡適“反民主”的創(chuàng)造觀與新知識(shí)分子群體在政治邊緣化的狀況下進(jìn)行地位建構(gòu)有關(guān)，這一處境使其既關(guān)注大眾、主張平等，同時(shí)又力圖樹立和主張知識(shí)分子的權(quán)威地位。杜威的創(chuàng)造觀念致力于文化資本的祛魅，胡適卻無法將其思想原封不動(dòng)地復(fù)制，對(duì)于當(dāng)時(shí)的新知識(shí)分子來說，文化資本不是上流階層固若金湯的既得利益，而是用以爭(zhēng)取權(quán)威的重要武器，對(duì)于胡適來說，重要的不是創(chuàng)造活動(dòng)的去等級(jí)性，而是將其作為新型文化資本并加強(qiáng)其差異化的效果。胡適的創(chuàng)造觀念中不僅包含著對(duì)民族的危機(jī)感，還有對(duì)自身群體社會(huì)地位的危機(jī)感。

胡適是中國(guó)新型知識(shí)分子的開山元老，是傳統(tǒng)士大夫向現(xiàn)代知識(shí)分子過渡和蛻變的典型。[15](p19)從本文考察來看，胡適創(chuàng)造觀念的內(nèi)涵與這一群體在社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)中對(duì)自我社會(huì)定位的尋求相互呼應(yīng)、相輔相成。它不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)天命觀的批判、提倡新的倫理規(guī)范、或喚起民眾的進(jìn)取意識(shí)以發(fā)動(dòng)全民力量，也是現(xiàn)代知識(shí)分子在社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)中確立新的社會(huì)角色和社會(huì)權(quán)威的方式，創(chuàng)造觀念的闡述和主張是這一群體地位建構(gòu)的有機(jī)組成部分。

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C912.67

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1003-8477（2011）10-0097-04

劉暢（1975—），女，博士后，日本神戶大學(xué)社會(huì)學(xué)博士，武漢大學(xué)社會(huì)學(xué)系講師。

中國(guó)博士后科學(xué)基金資助項(xiàng)目“創(chuàng)造觀念的社會(huì)學(xué)研究”階段性成果。項(xiàng)目編號(hào)：20100471152

責(zé)任編輯 申 華