周巧蘭

（武漢市江岸區(qū)第十六中學(xué)，湖北 武漢430017）

論創(chuàng)新教育

周巧蘭

（武漢市江岸區(qū)第十六中學(xué)，湖北 武漢430017）

本文從我國教育現(xiàn)狀存在的問題出發(fā)，從古今中外社會(huì)文明歷史進(jìn)程的大視野角度簡要地闡述了在我國提倡與全面實(shí)施創(chuàng)新教育的必要性，并簡要概括提出了新時(shí)期教育創(chuàng)新的內(nèi)涵；進(jìn)而從創(chuàng)新教育的主體性、特點(diǎn)、創(chuàng)新教育與素質(zhì)教育及創(chuàng)造教育的關(guān)系幾個(gè)方面探討了創(chuàng)新教育的理念；最后，本文提出開展創(chuàng)新教育的主要對策在于創(chuàng)設(shè)民主和諧的教育環(huán)境、規(guī)范內(nèi)容全面性的教育、注重形式個(gè)性化教育、把握教師主導(dǎo)性與學(xué)生主體性的教學(xué)模式、優(yōu)化學(xué)生的心性人格等幾個(gè)方面。

創(chuàng)新教育；創(chuàng)新教學(xué)；素質(zhì)教育

著名老教育家陶行知先生說過：“中國有四萬萬人，試問有幾個(gè)是完整的人？諸君，試想一想：我自己是不是一個(gè)完整的人？”陶老先生在上世紀(jì)30年代對大學(xué)生所提的一個(gè)問題至今震聾發(fā)饋！“有智商沒智慧、有前途沒壯志、有文化沒教養(yǎng)、有知識沒思想、有青春沒熱血、有個(gè)性沒品行、有理論沒實(shí)踐”①便成了當(dāng)今部分學(xué)子令人驚悚的形象寫照。

造成這樣的局面不能完全怪怪教育部門、怪校長及老師，這是一個(gè)社會(huì)問題。但是，我們要在力所能及的范圍里盡到我們的責(zé)任，盡力而為。

一、提倡與全面實(shí)施創(chuàng)新教育的必要性

聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會(huì)編著的《學(xué)會(huì)生存—教育世界的今天和明天》指出：“教育既有培養(yǎng)創(chuàng)造精神的力量，也有壓抑創(chuàng)造精神的力量”。英國數(shù)學(xué)家哲學(xué)家懷特海曾說：“嚴(yán)格地說來，近代科學(xué)始于布魯諾的死?！笔聦?shí)上文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開啟了一個(gè)人類創(chuàng)新文化的新時(shí)期，它的重要特征之一就是開拓創(chuàng)新的科學(xué)精神！經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅森堡在《西方致富之路——工業(yè)化國家的經(jīng)濟(jì)演變》中認(rèn)為：“就科學(xué)技術(shù)本身而論，直到15世紀(jì)中國和阿拉伯國家顯然高于歐洲，但西方國家很快后來居上，原因在于西歐在中世紀(jì)后建立了一種有利于不斷創(chuàng)新的機(jī)制?！睏钫駥幷J(rèn)為：“儒家文化的保守性是中國三個(gè)世紀(jì)抗拒西方科學(xué)思想的最大原因?！比狈?chuàng)新文化的底蘊(yùn)是我們中華民族在已有的科學(xué)技術(shù)發(fā)展史上很難有大作為的原由。在看到民族文化傳統(tǒng)等對教育的正面因素時(shí)，我們更應(yīng)在自我批判中從事任重而道遠(yuǎn)的創(chuàng)新教育使命②！

創(chuàng)新是人的本性，人人都具有創(chuàng)新的潛能與傾向。問題的關(guān)鍵是我們后天的教育是否尊重、保護(hù)并培育了這種潛能，激發(fā)、促進(jìn)并滿足了這種需要。

教育創(chuàng)新是指作為實(shí)踐主體的人，為了一定目的，遵循教育發(fā)展的規(guī)律，對教育的整體或構(gòu)成部分進(jìn)行變革，從而使教育得以更新與發(fā)展的活動(dòng)。創(chuàng)新教育的目的在于，為學(xué)生身心健康發(fā)展打好人生基礎(chǔ)的基礎(chǔ)；培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)的意識和能力打好繼續(xù)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)；培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任心打好走向社會(huì)的基礎(chǔ)。

創(chuàng)新教育是整個(gè)社會(huì)創(chuàng)新體系中的重要組成部分和堅(jiān)強(qiáng)基石；是世界教育發(fā)展的潮流和趨勢；是提高學(xué)生素質(zhì)的教學(xué)環(huán)節(jié)；是人不斷完善自我與超越自我的必由之路。

二、對創(chuàng)新教育理念的思考

創(chuàng)新教育不僅是方法的改革或教育內(nèi)容的增減，而是教育功能的重新定位，是帶有全局性、結(jié)構(gòu)性的教育革新和教育發(fā)展的價(jià)值追求，是新的時(shí)代背景下教育發(fā)展的方向。探索以課堂教學(xué)為主渠道的創(chuàng)新性教學(xué)模式是實(shí)施創(chuàng)新性教育的核心。

1.確立教育的主體性思想

馬克思主義科學(xué)人性觀認(rèn)為：人性是人的自然性、社會(huì)性和主體性的高度結(jié)合與統(tǒng)一。自然性是人性的生物性部分，社會(huì)性是人性的習(xí)性部分，主體性則是人性的能動(dòng)表現(xiàn)，是生物性與習(xí)得性的合金，是人性最核心的部分。時(shí)下提倡的以創(chuàng)新教育為核心的素質(zhì)教育，其教育觀的核心就是主體性教育思想。

確立教育的主體性思想，是實(shí)施教育創(chuàng)新的基礎(chǔ)、前提與關(guān)鍵?？隙ń逃闹黧w性，必然要求肯定教育的相對獨(dú)立性，自主性，尊重教育的特點(diǎn)和規(guī)律；教育者和受教育者都是主體，應(yīng)注重教育實(shí)踐主體的認(rèn)識與選擇；建立民主合作的新型人際關(guān)系，培育和弘揚(yáng)受教育者的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。

2.創(chuàng)新教育的特點(diǎn)

創(chuàng)新教育是以培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力為核心，以培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為基本價(jià)值取向，著重培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識、創(chuàng)新觀念和創(chuàng)新態(tài)度的一種教育。

創(chuàng)新教育的特點(diǎn)在于：（1）創(chuàng)新既含有在現(xiàn)實(shí)的條件下或物質(zhì)基礎(chǔ)上通過內(nèi)部的革新創(chuàng)造出新的事物，也可以指精神上的創(chuàng)意，如新方法、新手段等。（2）創(chuàng)新的立足點(diǎn)在于“新”。它是一種通過改造現(xiàn)實(shí)、滿足時(shí)代需求的創(chuàng)造，具有時(shí)代的特征。（3）創(chuàng)新性是人類思維的高級形態(tài)，是智力的核心部分，是智力因素與非智力因素的復(fù)合體。（4）創(chuàng)新教育在不同的教育層次上有不同的要求。在基礎(chǔ)教育階段，創(chuàng)新教育的主要目的在于通過有效的教育教學(xué)途徑使他們作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新觀念和創(chuàng)新態(tài)度，為將來成為創(chuàng)新型人才奠定全面的素質(zhì)基礎(chǔ)。

創(chuàng)新的概念包含著創(chuàng)造而不是相反。人們通常所說的創(chuàng)造，屬于最高層次的創(chuàng)新。創(chuàng)造強(qiáng)調(diào)的是首創(chuàng)性；創(chuàng)造較多的指實(shí)踐中的發(fā)明創(chuàng)造，它的產(chǎn)品既可能滿足現(xiàn)實(shí)的需求，也可能不合適宜。

3.創(chuàng)新是實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵

中共中央、國務(wù)院《關(guān)于深化教育改革和全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中明確指出，素質(zhì)教育“以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)”、“激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考和創(chuàng)新的意識”、“培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和創(chuàng)新思維習(xí)慣”。創(chuàng)新教育在目標(biāo)與本質(zhì)上與“素質(zhì)教育”是一致的。創(chuàng)性教育是較高層次的素質(zhì)教育，這是因?yàn)?，?chuàng)造性素質(zhì)在現(xiàn)代和未來人才的各種素質(zhì)中具有統(tǒng)御作用和最大的時(shí)代適宜性。

創(chuàng)新教育抓住了素質(zhì)教育的一個(gè)核心內(nèi)容，且因創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力便于細(xì)化、操作的特點(diǎn)可以成為素質(zhì)教育的有力“抓手”，用它可以帶動(dòng)素質(zhì)教育在一系列問題上創(chuàng)新，包括教育觀念、教育思想、教育制度、教育內(nèi)容、教育方法等。

三、對當(dāng)今開展創(chuàng)新教育對策的探討

今天有什么樣的教育，未來世界就有什么樣的社會(huì)。

創(chuàng)新教育重視全方位的教育教學(xué)改革優(yōu)化，而不是一種單純訓(xùn)練學(xué)生發(fā)明創(chuàng)造的技巧教育；面向全體學(xué)生的素質(zhì)教育，不是一種精英教育；是一種既重結(jié)果、更重過程上的教育，不是一種只重結(jié)果的教育；是一種人格、心智、心性上的智力與非智力融合的教育，而不僅僅是一種創(chuàng)造力的教育。

（一）創(chuàng)設(shè)民主和諧的教育環(huán)境

建構(gòu)主義理論也認(rèn)為：知識不是通過傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助他人（包括教師和學(xué)習(xí)伙伴）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義構(gòu)建而獲得。因此，教師在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中應(yīng)是組織者、指導(dǎo)者、幫助者、評價(jià)者，而不是知識的灌輸者；而學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的參與者、探索者、合作者，學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、情感、意志對學(xué)習(xí)效果起著決定性作用。

遵循“教學(xué)對話原理”的教學(xué)有助于創(chuàng)設(shè)民主和諧的教學(xué)氛圍?？肆植裾J(rèn)為，教學(xué)原本是形形色色的對話，具有對話性質(zhì)，這就是“教學(xué)對話原理”。課堂教學(xué)中的對話是師生在平等地位上以語言為中介而展開的?；趯υ拝f(xié)商的共同體學(xué)習(xí)過程也是成員之間（包括師生、生生）在經(jīng)驗(yàn)共享中的相互造就的過程。在學(xué)習(xí)過程中，各成員都將他人視為知識的可能性源泉，借助集體智慧走出個(gè)人困境，從而構(gòu)成了一種加速個(gè)人智慧學(xué)習(xí)和認(rèn)識創(chuàng)新的良性循環(huán)③。

在課堂上，教師與學(xué)生應(yīng)建立一種和諧、平等、相互尊重的融洽的新型師生關(guān)系，利用情感滲透的教學(xué)模式進(jìn)行知識的傳授。陶行知先生說：“創(chuàng)造力能發(fā)揮的條件是民主……只有民主才能解放最大多數(shù)人的創(chuàng)造力，并且使最大多數(shù)人之創(chuàng)造力發(fā)揮到最高峰。”實(shí)施教學(xué)民主，要求教師要有“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”的博大胸懷?！邦^腦不是一個(gè)要被填滿的容器，而是一把需被點(diǎn)燃的火把。”2000年10月，中科院院士、復(fù)旦大學(xué)教授楊福家在一次會(huì)議發(fā)言中指出，優(yōu)秀的基礎(chǔ)教育必須要營造一個(gè)有利創(chuàng)新思維發(fā)展的環(huán)境，使“火把”在良好的環(huán)境中星火燎原。魯迅在80多年以前，1924年在北京師范大學(xué)附中的一次講演，題目叫做“未有天下之前”。他在演講中說：“天才并不是自生自長在深林荒野里的怪物，是由可使天才生長的民眾產(chǎn)生?！彼终f：“在要求天才的產(chǎn)生之前，應(yīng)該先要求可以使天才生長的民眾……譬如想有喬木，想看好花，一定要有好土，沒有土就沒有花木了，所以土實(shí)在較花木還重要?；痉怯型敛豢??！?/p>

缺乏對于人與人之間差異性的認(rèn)同的文化環(huán)境，是有礙于創(chuàng)新人才的培養(yǎng)的。在對話中，應(yīng)堅(jiān)持正面的激勵(lì)、寬容和理解學(xué)生，允許學(xué)生在探索中出現(xiàn)錯(cuò)誤，把繼承性學(xué)習(xí)提升為創(chuàng)新學(xué)習(xí)。哈佛大學(xué)前校長艾略特認(rèn)為，每個(gè)學(xué)生天生的愛好和特殊的才能都應(yīng)在教育中得到尊重。列寧同志說過：“青年人犯錯(cuò)誤，上帝都會(huì)原諒的?！倍绹诮填I(lǐng)袖斯克曼有一名名言即是“當(dāng)我們處于少數(shù)人群的時(shí)候，接受考驗(yàn)的是勇氣；但我們處于多數(shù)人群的時(shí)候，接受考驗(yàn)的是包容?！?/p>

（二）規(guī)范內(nèi)容全面性的教育

創(chuàng)新教育的內(nèi)容上，既要培養(yǎng)學(xué)生抽象思維能力，又要培養(yǎng)形象思維能力；既要培養(yǎng)邏輯思維能力，又要培養(yǎng)非邏輯思維能力；既要培養(yǎng)發(fā)散思維能力，又要培養(yǎng)聚合思維能力。是故創(chuàng)新教育既要面向自然科，也要面向社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)，特別是在科學(xué)技術(shù)的負(fù)效應(yīng)日益顯現(xiàn)的今天，科技創(chuàng)新與人文創(chuàng)新更應(yīng)平衡發(fā)展。

知識經(jīng)濟(jì)理論學(xué)者艾米頓特別推崇印象派畫家克勞·莫奈的作品。她指出：“在他之前的藝術(shù)家所作的繪畫，要求你走近畫布才能夠看清細(xì)節(jié)，而莫奈和其他印象派畫家則不同，他們要求你退后從遠(yuǎn)處觀賞才能看清細(xì)節(jié)。關(guān)鍵是要看到整體，以及色彩、結(jié)構(gòu)和情緒之間的相互關(guān)系，這樣才能欣賞一件藝術(shù)作品。”而我們的傳統(tǒng)教學(xué)很少教會(huì)學(xué)生從總體上觀察學(xué)科知識系統(tǒng)，把握它們相互之間的關(guān)系和本質(zhì)特征。

創(chuàng)新教育鼓勵(lì)學(xué)生以更寬廣的視角，從分割的學(xué)科課程里“重新發(fā)現(xiàn)”的關(guān)鍵所在。創(chuàng)新學(xué)習(xí)注重對知識整體及其聯(lián)系的把握。具有創(chuàng)新精神的教師，既會(huì)注意學(xué)科內(nèi)部各教學(xué)內(nèi)容間的縱向聯(lián)系，還會(huì)注意不同學(xué)科之間的橫向溝通。引導(dǎo)學(xué)生對不同學(xué)科的知識進(jìn)行綜合、重組，使各種知識、技能相互遷移、滲透，互成體系，最終形成“能力鏈”、“知識樹”的整體網(wǎng)絡(luò)。

從某種意義上講，綜合能力就是將現(xiàn)有知識“重新組合”為新知識的能力，新組合的獨(dú)特和新穎標(biāo)志著創(chuàng)新。西蒙頓在《科學(xué)天才》一書寫道：“天才們進(jìn)行新穎組合比僅僅稱得上有才能的人要多得多。天才們就像面對一桶積木的頑童，會(huì)在意識和潛意識中不斷把想法、形象和見解重新組合成不同的形式?！闭n程教學(xué)可從第一層次的將某學(xué)科課程內(nèi)部的知識進(jìn)行重組入手，希望學(xué)生最終能夠做到跨學(xué)科和跨出課程規(guī)定的內(nèi)容去自學(xué)，把進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)所必須了解和掌握的所有知識重新組合、貫通，運(yùn)用這種“重組”的知識解決復(fù)雜的問題，從而內(nèi)化為創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。而上述知識重組包括結(jié)構(gòu)化的知識即指那些與上位、下位知識具有緊密聯(lián)系的知識、程序性知識即指導(dǎo)“如何做”的知識、以主題為中心的結(jié)構(gòu)性知識即指那些有明確主題的圖式。例如，現(xiàn)在高考出題就要求“在考察學(xué)科知識的同時(shí)，注意考察學(xué)生跨學(xué)科的綜合能力和學(xué)科知識滲透的能力”④。

（三）注重形式個(gè)性化教育

在強(qiáng)調(diào)面向全體學(xué)生的同時(shí)，還應(yīng)充分考慮學(xué)生間的個(gè)性差異，注重個(gè)性化教育。發(fā)展個(gè)性，是現(xiàn)代教育的一個(gè)重要標(biāo)志，是培養(yǎng)創(chuàng)新人才行之有效的重要途徑。

國外中小學(xué)課程的設(shè)計(jì)注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立活動(dòng)能力和創(chuàng)造能力，實(shí)行了必修課與選修課結(jié)合、知識性課程與綜合課程結(jié)合，注重課程的生活化氣息，課程的開設(shè)尤其注重學(xué)生的個(gè)別差異并向微型化方向發(fā)展。我國中小學(xué)基礎(chǔ)課程的開設(shè)則多是以知識為定向的，注重學(xué)科知識的邏輯性，但綜合化程度不高。有位心理學(xué)家曾說過，“只會(huì)使用錘子的人總是把一切問題都當(dāng)成釘子”。在一個(gè)問題上形成了思維定勢時(shí)間越長，重復(fù)的次數(shù)越多，它對人創(chuàng)新思考的束縛作用就會(huì)越強(qiáng)。改革這種課程設(shè)計(jì)不僅要在內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)課程的綜合性，而且在結(jié)構(gòu)上要增加與生活相關(guān)的課程和一些創(chuàng)新教育方面的課程⑤。

（四）把握教師主導(dǎo)性與學(xué)生主體性的教學(xué)模式

創(chuàng)新教育要求既能使受教育者獲得全面和諧的發(fā)展，又要尊重受教育者的差異；在課堂上，既要發(fā)揮教師課堂上的主導(dǎo)作用，又要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體作用。

教師的主導(dǎo)性應(yīng)體現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)學(xué)生參與，積極采用啟發(fā)式教學(xué)法、主體參與教學(xué)法，雙主動(dòng)教學(xué)法等，核心是使學(xué)生掌握主動(dòng)獲取知識的途徑和方法，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)思考、掌握科學(xué)的方法論。教學(xué)中強(qiáng)調(diào)的應(yīng)該是“發(fā)現(xiàn)”與探索知識的過程；使學(xué)生感受到任何科學(xué)知識都是不斷探索的結(jié)晶。學(xué)生的主體性應(yīng)體現(xiàn)在通過獨(dú)立思考，處理所獲起的信息，使新舊知識融合貫通，建構(gòu)新的知識體系，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，體現(xiàn)自我價(jià)值，進(jìn)一步激發(fā)他們內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，增加創(chuàng)新意識。

（1）課堂教學(xué)中的教師主導(dǎo)性與學(xué)生主體性

教師觀念的轉(zhuǎn)變是實(shí)施創(chuàng)新教育的關(guān)鍵和前提。

教學(xué)根本目的不是教會(huì)解答，掌握結(jié)論，而是在探究和解答問題的過程中鍛煉思維，發(fā)展能力、激發(fā)求知欲，從而主動(dòng)尋求和發(fā)展新的問題。

教學(xué)方法上也要改變傳統(tǒng)的注入式為啟發(fā)式、討論式、探究式。教育內(nèi)容應(yīng)緊密學(xué)聯(lián)系生活實(shí)際、聯(lián)系科技發(fā)展的實(shí)際，聯(lián)系社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，及時(shí)調(diào)整補(bǔ)充教學(xué)內(nèi)容；引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注前沿，面向未知。

教育實(shí)施環(huán)節(jié)上教師應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)探索情境。設(shè)計(jì)的問題一定要具有新穎性，多面性，讓學(xué)生想問，敢問、善問。愛因斯坦說：發(fā)現(xiàn)問題比解決問題還重要。著名科學(xué)方法論學(xué)者波普爾所說：“正是懷疑和問題鼓勵(lì)我們?nèi)W(xué)習(xí)，去觀察，去實(shí)踐，去發(fā)展知識。”亞里士多德曾說過“思維是從疑問和驚奇開始的?！痹试S學(xué)生用不同的方法得出不同的科學(xué)的結(jié)論。教師對同一問題、同一事物從不同角度、用不同方法進(jìn)行全方位的思考和揭示。引導(dǎo)學(xué)生掌握科學(xué)的探究方法，盡量改變傳統(tǒng)的演示性實(shí)驗(yàn)、驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)為探索性實(shí)驗(yàn)；另外還可以向?qū)W生提供一定的背景材料、實(shí)驗(yàn)用品，讓學(xué)生根據(jù)特定的背景材料提出問題，自己設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案，通過實(shí)驗(yàn)進(jìn)行觀察、分析、思考、討論，最后得出結(jié)論。

認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為學(xué)習(xí)是“以已有的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)通過與外界的相互作用來建構(gòu)新的理解”。當(dāng)學(xué)習(xí)者以自己的經(jīng)驗(yàn)為背景建構(gòu)對事物的理解時(shí)，不同的人看到的是事物的不同方面，不存在對事物的唯一的標(biāo)準(zhǔn)理解。讓學(xué)生在具體的活動(dòng)中，在同社會(huì)、周圍環(huán)境的互動(dòng)中學(xué)會(huì)選擇、判斷，學(xué)會(huì)獲取知識的方法。另外，學(xué)生的每一種創(chuàng)意都應(yīng)該在實(shí)踐活動(dòng)得到檢驗(yàn)，讓學(xué)生在沖突中尋求解決問題的方法。

（2）課堂教學(xué)之外的教師主導(dǎo)性與學(xué)生主體性

開展創(chuàng)新教育活動(dòng)，應(yīng)該以學(xué)校為中心，在全社會(huì)建立系統(tǒng)協(xié)調(diào)的運(yùn)作機(jī)制。

培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力還可以聘請有專門才能的學(xué)生家長、科研專家做專題講座來開闊學(xué)生的知識面；此外，學(xué)校還可以和當(dāng)?shù)氐目茖W(xué)機(jī)構(gòu)合作，創(chuàng)設(shè)第二課堂。聯(lián)合國教科文組織《學(xué)會(huì)生存》的報(bào)告指出：“人是在創(chuàng)造活動(dòng)中并通過創(chuàng)造活動(dòng)來完善他自己的?！痹缭?972年5月，聯(lián)合國教科文組織國際教育委員會(huì)就出版了《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》，提出了終身學(xué)習(xí)的思想，一個(gè)人如何通過有效的途徑獲得他所需要知識的能力成為衡量他創(chuàng)新能力高低的一個(gè)標(biāo)志。

（五）優(yōu)化學(xué)生的心性人格

當(dāng)今人類社會(huì)一系列重大的技術(shù)變革正面臨突破的臨界點(diǎn)，在芯片、生物工程、醫(yī)學(xué)與藥物和納米等技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)正孕育著一場重大的技術(shù)變革。但著名的軟件專家比爾· 喬伊卻警告世人：“21世紀(jì)不斷加速的技術(shù)變革，可能會(huì)帶來某種類似于人類毀滅的后果，人類正處于極端不幸的頂峰”⑥。非理性的創(chuàng)造活動(dòng)及其成果發(fā)展將威脅人類自身的生存與發(fā)展，但理性的創(chuàng)新教育能使人類自身不斷提高制衡調(diào)整技術(shù)進(jìn)步與社會(huì)進(jìn)步的能力！

創(chuàng)新教育，絕不能把它僅僅看作是一種技巧或思想的智慧的教育，而應(yīng)該看作是一種人生的姿態(tài)，一種高層次人才所必需的基本品格的教育。創(chuàng)新教育，要求將心理情感、人文道德等思想素質(zhì)與科學(xué)精神、科學(xué)道德等科學(xué)素養(yǎng)融為一體。創(chuàng)新教育的實(shí)質(zhì)是以培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神及創(chuàng)新能力為基本價(jià)值取向的教育，它以人為本，更加注重人的主體精神。

也就是說，創(chuàng)新只是工具，是要受人的情感、道德品質(zhì)的駕馭和支配的，并不是方向本身，還不能單獨(dú)成為目的，創(chuàng)新教育也不能代替現(xiàn)代教育的全部，它必須與道德教育整合，培養(yǎng)人的同情心和責(zé)任感，把人的創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力引向?yàn)槿祟愒旄５姆较蛏蟻?。科學(xué)與創(chuàng)造力是一把雙刃劍。比如，體育界興奮劑的問題，假冒偽劣商品的問題等。有靈魂的教育意味著追求無限廣闊的精神生活，追求人類永恒的終極價(jià)值：智慧、美、真、公正、自由、希望和愛，信仰。法國教育家斯普郎格說“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正在它是一個(gè)人格心靈的“喚醒’，這是教育的核心所在?！北贝蟮男ｉL蔣夢麟先生當(dāng)年說：“教育如果不能啟發(fā)一個(gè)人的理想、希望和意志，單單強(qiáng)調(diào)學(xué)生的興趣，那是舍本逐末的辦法?！雹?/p>

單純的智力活動(dòng)只能培養(yǎng)匠人，而不可能培養(yǎng)大師。在人的智力水平相當(dāng)或恒定的情況下，非智力因素往往起著決定性的作用。日本蘆屋大學(xué)校長奧田真丈認(rèn)為，高校不能僅僅教育學(xué)生“升學(xué)謀職”，而應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生具備三方面的特長：具有廣闊的視野及綜合分析問題的能力；具有更新自我觀念，改變思考方式的能力；具有人本主義精神，即良好的心理素質(zhì)或個(gè)性。

注釋

①《胡列博士談創(chuàng)新教育理念》，http：//tieba.baidu.com.

②⑥郭重慶：《中國科技發(fā)展緣何滯后》，http：//www.cas.cn.

③時(shí)長江、劉彥朝：《課堂學(xué)習(xí)共同體的意蘊(yùn)及其建構(gòu)》，http：//www.cnsaes.org.

④葉平：《“創(chuàng)新教育”解析》，《新華文摘》2000年第3期。

⑤蔡福全：《創(chuàng)新教育思路、培養(yǎng)創(chuàng)新人才》，《光明日報(bào)》2009年11月27日。

⑦《教育與創(chuàng)新》，http：//www.xici.net.

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