呂春穎

(華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，廣東 廣州 510631)

女性主義認(rèn)識(shí)論視野中的知識(shí)生產(chǎn)

呂春穎

(華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，廣東 廣州 510631)

知識(shí)生產(chǎn)是在社會(huì)歷史和文化中展開的人類活動(dòng)，它受多重維度的影響。女性主義指出了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的客觀性在實(shí)質(zhì)上是男性中心主義的。女性主義認(rèn)識(shí)論則表明知識(shí)生產(chǎn)領(lǐng)域中的男性中心主義所存在的固有缺憾，并探討如何重建客觀性與人類知識(shí)生產(chǎn)的框架。

女性主義認(rèn)識(shí)論 知識(shí)生產(chǎn) 男性中心主義 客觀性

當(dāng)代女性主義的研究不但深入到文學(xué)、藝術(shù)和自然科學(xué)等領(lǐng)域，也深入到哲學(xué)認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域。女性主義認(rèn)識(shí)論不僅重新審視既有的知識(shí)生產(chǎn)體系，而且在揭露它所存在的問題的同時(shí)，力圖發(fā)現(xiàn)人類知識(shí)生產(chǎn)的新形式和新規(guī)律。

一、女性主義認(rèn)識(shí)論的特點(diǎn)

廣義的知識(shí)，涵蓋了從日常經(jīng)驗(yàn)到抽象理論的各層面、各形態(tài)的系統(tǒng)，是人類的創(chuàng)造物，所以才有所謂知識(shí)生產(chǎn)。知識(shí)生產(chǎn)是人類的行動(dòng)。從狹義講，它意指專業(yè)人員的研究與開發(fā)活動(dòng);但廣義的知識(shí)生產(chǎn)卻是指人類作用于客觀世界的創(chuàng)造性活動(dòng)，它要達(dá)成的是對(duì)人與世界的秩序化領(lǐng)會(huì)，其成果就是知識(shí)。知識(shí)不是事物的性質(zhì)，而是人類的能力，對(duì)此，諾奇克(Robert Nozick)曾說:

求知就是擁有追蹤真的信念。知識(shí)是與世界聯(lián)系的一種特定方法，具有與世界特別的和真實(shí)的正確聯(lián)系:追蹤它。［1］178

認(rèn)識(shí)論探究知識(shí)的本性與信念的證成，是對(duì)知識(shí)加以評(píng)估的學(xué)問。而女性主義認(rèn)識(shí)論則是女性主義從社會(huì)性別視角對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的反思與批判。女性主義者在多元文化、全球化以及性別差異的社會(huì)歷史圖景中重新審視知識(shí)的社會(huì)性內(nèi)涵，指出當(dāng)今知識(shí)生產(chǎn)中存在的男性中心主義，并力圖糾偏之，以期達(dá)成為女性爭(zhēng)得合法知識(shí)生產(chǎn)者地位的目標(biāo)。

女性這個(gè)群體名詞所指涉的個(gè)人，其實(shí)際身份是多樣的，她總是身屬不同的民族、種族、階級(jí)和文化傳統(tǒng)。因此當(dāng)前的研究不會(huì)將女性視為具有同一本質(zhì)的主體。但在理論研究中，之所以仍然可以合法地使用女性一詞，其原因在于:女性是一個(gè)針對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)問題的“理想類型”，盡管它不能對(duì)事實(shí)進(jìn)行完全概括，也不能解釋所有的現(xiàn)實(shí)問題，但卻是有益的啟發(fā)手段和創(chuàng)造性視角。此外，“知識(shí)生產(chǎn)”同樣意味著多元的和異質(zhì)的知識(shí)生產(chǎn)樣態(tài)。［2］247

誠然，女性主義主要是政治的和社會(huì)的運(yùn)動(dòng)及其理論，但認(rèn)識(shí)論卻是它們的思想根基:

一切社會(huì)理論，包括女性主義者對(duì)社會(huì)生活的解說，都意味著某種知識(shí)理論，某種如何去知曉社會(huì)生活的理論。所有女性主義者都關(guān)注女性的知識(shí)如何才能最好地生產(chǎn)出來，關(guān)注那些知識(shí)該是什么樣子。這些都是認(rèn)識(shí)論問題。［3］73

盡管凱恩(Maureen Cain)的說法有些絕對(duì)，但卻表明認(rèn)識(shí)論問題與女性主義者的政治追求和現(xiàn)實(shí)行動(dòng)息息相關(guān)。作為被壓迫者的女性有必要為了維護(hù)自身利益，對(duì)既有的思維方式和知識(shí)結(jié)構(gòu)作出批判與解構(gòu)，力爭(zhēng)結(jié)束知識(shí)生產(chǎn)體系中制度化的“男性中心”。

女性主義者認(rèn)為，知識(shí)生產(chǎn)是歷史的、社會(huì)的和政治的活動(dòng)，它受到以對(duì)性別的理解、規(guī)范和認(rèn)可為載體的社會(huì)性別的深刻影響。由于帶著問題意識(shí)進(jìn)入認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域的研究，女性主義者研究認(rèn)識(shí)論問題具有鮮明的特色。

首先，反抗不平等的權(quán)力關(guān)系。女性主義者帶著政治立場(chǎng)和政治目的介入認(rèn)識(shí)論問題，即反抗性別壓迫。她們認(rèn)為，在知識(shí)生產(chǎn)中存在著男女之間的不平等，因此，她們“贊同女性主義的社會(huì)理想和政治目標(biāo)，在回答性別是什么以及怎樣影響認(rèn)知的差異時(shí)，將性別壓迫同追求知識(shí)的實(shí)踐聯(lián)系起來。”［4］189

其次，關(guān)注社會(huì)性別如何影響人類的知識(shí)及其生產(chǎn)?！芭灾髁x認(rèn)識(shí)論是關(guān)于社會(huì)性別以何種方式影響那些我們視之為知識(shí)的東西的?？疾炷切儆趯W(xué)院的客觀理論及科學(xué)知識(shí)。西方社會(huì)將這些知識(shí)打上了‘男性的’標(biāo)簽，而且不許女性獲取并生產(chǎn)這樣的知識(shí)……”［5］312女性主義者力圖打破在知識(shí)生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)ε缘姆N種限制，終結(jié)知識(shí)生產(chǎn)領(lǐng)域的性別不平等現(xiàn)狀。

最后，女性主義者重視知識(shí)生產(chǎn)主體的身份解析，并批評(píng)現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論中的知識(shí)創(chuàng)造者是個(gè)不可能的抽象主體。展開對(duì)認(rèn)知者的考察意味著“對(duì)我們而言，研究者就不再以無形、匿名與權(quán)威的聲音出現(xiàn)，而是表現(xiàn)為一個(gè)有具體和特定欲望與利益的真實(shí)的、歷史的個(gè)體”［6］9。她們認(rèn)為，現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論中那個(gè)抽象的、作為主體的認(rèn)知者實(shí)際是男性，進(jìn)而還提出了“它是誰的知識(shí)”這樣的根本問題。［7］370

由于具有以上的特征，女性主義者所進(jìn)行的研究特別注重對(duì)客觀性問題的研究，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的認(rèn)識(shí)論將客觀性實(shí)際地歸于男性，它導(dǎo)致對(duì)女性參與知識(shí)生產(chǎn)活動(dòng)能力的懷疑，并視女性為不合格的認(rèn)知主體，最終造成對(duì)知識(shí)生產(chǎn)的諸多限制。

二、女性主義認(rèn)識(shí)論對(duì)傳統(tǒng)客觀性的揭露

研究認(rèn)識(shí)論的女性主義者均反對(duì)帶著中立、超然、純粹與形式化名義的客觀性。知識(shí)生產(chǎn)是需要主體參與的過程，因此無法擺脫社會(huì)、文化和政治因素的影響，而傳統(tǒng)知識(shí)觀念之所以忽略這些方面對(duì)知識(shí)生產(chǎn)的影響，根本原因就在于它所設(shè)定的客觀性上。

傳統(tǒng)的客觀性被視為是價(jià)值中立的，但實(shí)際上卻被歸于男性，因此它遠(yuǎn)離了自詡的“客觀”。桑德拉·哈丁(Sandra Harding)指出:傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中的客觀性實(shí)際上至少會(huì)被用于以下四種情況:第一，某些個(gè)人或其團(tuán)體所有的屬性，因?yàn)樵凇皨D女(或女性主義者、馬克思主義者、環(huán)保主義者、黑人、東方人、享受福利者、病人等等)身上更感情化，更難以做到無偏見，太多的政治承諾使之難以得出客觀的判斷”;第二，知識(shí)假說的屬性，陳述的屬性;第三，人們覺得很公平的方法或慣例的屬性;第四，某些知識(shí)探索社群的結(jié)構(gòu)屬性，典型的代表就是現(xiàn)代自然科學(xué)。［8］171－172

哈丁對(duì)客觀性所做的女性主義分析打破了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的客觀性神話。所謂的客觀性一詞具有不同的屬性，它可以在不同的意義上使用。在人們展開對(duì)實(shí)在的研究來進(jìn)行知識(shí)生產(chǎn)時(shí)，難免會(huì)受到主體的某些屬性的限制，所以客觀只能是帶有偏見的。［9］389而所謂客觀的知識(shí)則是以某種概念框架的政治見解即特定的共識(shí)為基礎(chǔ)。在特定的社會(huì)環(huán)境中，知識(shí)所描繪的圖景會(huì)與實(shí)在相符合，讓人們覺得它是公平的方法或者慣例。這意味著知識(shí)所描述的實(shí)在對(duì)特定的共同體來說是客觀的，它出自、也符合特定共同體的人們的共識(shí)。

哈丁指出:知識(shí)與特定的社會(huì)之間存在不可脫離的關(guān)系，“科學(xué)與其社會(huì)之間是一種共建關(guān)系”［8］2。這種關(guān)系說明:在惟有男性的立場(chǎng)和知識(shí)生產(chǎn)手段才能得到肯定的社會(huì)里，女性作為認(rèn)識(shí)主體的地位和女性對(duì)經(jīng)驗(yàn)的陳述與表達(dá)，很難受到真正的重視。因?yàn)槿祟惖纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)不僅約束個(gè)人和群體的道德思想，還會(huì)約束作為社會(huì)子系統(tǒng)的知識(shí)生產(chǎn)系統(tǒng)。①羅伯特·金·默頓的《十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》(范岱年等譯，商務(wù)印書館2000年版)是研究科學(xué)與其外部環(huán)境之間關(guān)系的著作。該書研究了十七世紀(jì)英格蘭地區(qū)出現(xiàn)的近代科學(xué)的社會(huì)和文化環(huán)境，它表明:科學(xué)的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)受到社會(huì)因素的巨大影響。因此，近代以來傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論之下賦予知識(shí)的客觀性，只是一廂情愿的說法。知識(shí)起碼受如下幾個(gè)基本因素的影響。

首先，知識(shí)生產(chǎn)總會(huì)受到公共秩序的影響。馬克思曾說:“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。［10］18人受社會(huì)的塑造，接受的是特定社會(huì)的公共秩序和內(nèi)在于其中的公共價(jià)值，因此個(gè)人的思想會(huì)受到公共秩序的約束，哪怕是在自然科學(xué)領(lǐng)域也是如此。［11］129男/女的二分法是社會(huì)公共秩序的一部分，它有效地約束著知識(shí)生產(chǎn)者，而且使得系統(tǒng)性的兩性分工與分化的社會(huì)秩序得以維系。

其次，知識(shí)總是在特定文化中得以確立，文化是“科學(xué)技術(shù)的工具箱”(哈丁語)。在知識(shí)生產(chǎn)過程中，知識(shí)創(chuàng)造者的文化背景發(fā)揮者重要作用:最初的理論資源“必然是從科學(xué)家一般的文化資源中獲得的，或者從這種資源中獲得了靈感”［12］16，它使得知識(shí)生產(chǎn)不可能盲目進(jìn)行。所謂的現(xiàn)代知識(shí)則是在現(xiàn)代文化或曰歐洲文化中獲得最初理論資源并得以確立的相對(duì)信念，而這種文化始終帶有性別偏見，即認(rèn)為“某些種族、階級(jí)、民族和性別的成員被認(rèn)為比其他人更具有客觀精神。在嚴(yán)格地遵循科學(xué)方法的規(guī)則方面，人們并不認(rèn)為所有的群體具有同樣的能力。男性氣概就被比認(rèn)為女性氣質(zhì)更能產(chǎn)生客觀性。”［8］185

最后，對(duì)知識(shí)生產(chǎn)這一獨(dú)特的領(lǐng)域來說，它沒有擺脫語言的二分法。語言在現(xiàn)代知識(shí)生產(chǎn)中的作用越來越大，是語言界定了歷史階段中某一社會(huì)的主要知識(shí)生產(chǎn)的范圍。一般而言，知識(shí)生產(chǎn)的傳達(dá)需要借助語言，人類對(duì)知識(shí)的接受也主要依靠語言。其中，人類幾乎處處都用到了男/女相對(duì)立的二分法，并因此確定了客觀性的觀念。伊麗莎白·安德森(Elizabeth Anderson)就曾這樣說:

女性主義者指出，幾乎沒有什么概念的二分法不是跟隨并運(yùn)用了男性化/女性化這對(duì)概念的，例如，心靈/肉體、文化/自然、理性/情感、客觀/主觀、堅(jiān)強(qiáng)頭腦/脆弱心靈，等等。這些令人反感的隱喻組合派生出知識(shí)、科學(xué)與理性的追求以及與這些追尋活動(dòng)相關(guān)的客觀性概念，它是一個(gè)部分地被性別主義觀念所認(rèn)定的適當(dāng)男女關(guān)系塑造出來的觀念。［5］326

語言隱含著社會(huì)與文化的觀念性支撐，而我們所用的語言，始終充滿了男性中心，在這樣的語言環(huán)境下，現(xiàn)代知識(shí)生產(chǎn)過程也總是男性中心的①查菲茨(Janet Chafetz)指出:那些想當(dāng)然的概念、語言和寫作風(fēng)格等都是由男性創(chuàng)建的、疏遠(yuǎn)婦女的、支持父權(quán)制的統(tǒng)治關(guān)系或統(tǒng)治秩序的。在這點(diǎn)上，它與女性主義者的學(xué)術(shù)關(guān)懷相對(duì)立。(查菲茨:《女性主義理論與主流社會(huì)學(xué)理論的貢獻(xiàn)》，濮亞新等譯，載《國外社會(huì)學(xué)》2001年第1期)。因?yàn)?，盡管人類用秩序化的知識(shí)來表達(dá)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，但知識(shí)同樣也是人類對(duì)世界的秩序和規(guī)定，現(xiàn)代人的知識(shí)生產(chǎn)所面向的主要是被語言約束了的實(shí)在，而帶著性別偏見的客觀性讓“男性觀點(diǎn)作為理解這個(gè)世界的方式被強(qiáng)加在世界本身了”［8］188。

傳統(tǒng)知識(shí)論中的所謂客觀性并不能做到普遍有效，所以，女性主義者轉(zhuǎn)而采用歷史的和社會(huì)的視角去看待客觀性問題。

三、女性主義認(rèn)識(shí)論對(duì)客觀性的建構(gòu)

女性主義者強(qiáng)調(diào)知識(shí)的建構(gòu)性，她們將作為知識(shí)基本特征的客觀性本身作為必須加以探討的問題，以明確其所指。其中有部分女性主義者依然堅(jiān)持著啟蒙時(shí)代的知識(shí)與客觀性信念，并認(rèn)為知識(shí)生產(chǎn)不是相對(duì)主義的，它的目的始終是達(dá)成真正的客觀性。例如，哈丁、哈拉維(Haraway)②例如，Donna Haraway.Situated Knowledges:The Science Question in Feminism and the Privilege of Partial Perspective.in Human Geography:an Essential Anthology，ed.by John A.Agnew，David N.Livingstone，Alisdair Rogers.MA:Malden，Blackwell Publishing，1996:108－128.、朗基諾(Longino)③參見 Helen E.Longino，the Fate of Knowledge.Princeton:Princeton University Press，2002.和納爾遜(Nelson)④參見 Lynn Hankinson Nelson.Epistemological Communities”，in Feminist Epistemologies，ed.by L.Alcoff，E.Potter.New York and London:Routledge，1993:121 －159.等人均主張?jiān)谂灾髁x的范圍內(nèi)達(dá)成更好的客觀性。這方面的成果，以哈丁的從女性主義立場(chǎng)論(standpoint theory)出發(fā)形成的“強(qiáng)客觀性”(strong objectivity)理論為代表。

哈丁指出客觀性的多種情況，它表明客觀性并非如傳統(tǒng)所信賴的那樣不言自明，但她還是主張保留客觀性的概念，并提出客觀性的“強(qiáng)綱領(lǐng)”，以期達(dá)成“強(qiáng)客觀性”［8］167－196，這不同于以往的“弱客觀性”(weak objectivity)。［13］138－163強(qiáng)客觀性是哈丁采用社會(huì)理論的分析方法來解構(gòu)知識(shí)生產(chǎn)中立的傳統(tǒng)信念的結(jié)果，它表明知識(shí)生產(chǎn)必然帶有特定立場(chǎng)，但人類具有反思能力，可以分析出哪些因素影響它們，并由此判定哪些因素阻礙了人類達(dá)成真正的客觀知識(shí)。此基礎(chǔ)上，人們可以創(chuàng)造新的社會(huì)條件，并達(dá)成更為客觀的知識(shí)?！皬?qiáng)客觀性”意味著用研究異文化(foreign culture)的社會(huì)分析方法來分析自身知識(shí)生產(chǎn)的社會(huì)背景和立場(chǎng)。［13］98

哈丁認(rèn)為，知識(shí)生產(chǎn)的最佳模式是社會(huì)科學(xué)，而不是自詡中立、客觀的“弱客觀性”所推崇的物理學(xué)。哈丁批評(píng)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論所宣稱的客觀性觀念，但她也主張不采用相對(duì)主義去看待它，而是認(rèn)為既存的各種知識(shí)生產(chǎn)都是社會(huì)化的。哈丁主張注重性別視角，并提倡一種地方性、情境性和多元主義的知識(shí)觀念，它意味著:在知識(shí)生產(chǎn)領(lǐng)域，無法達(dá)成絕對(duì)意義的客觀。這樣的觀念首先可以讓知識(shí)生產(chǎn)者避免將自身的視角普遍化和客觀化，從而造成一種強(qiáng)勢(shì)話語;同時(shí)也使認(rèn)知者可以采取謙遜的態(tài)度看待自身的知識(shí)生產(chǎn)活動(dòng)，避免建立新的知識(shí)生產(chǎn)特權(quán)。如果當(dāng)代知識(shí)生產(chǎn)能夠不再標(biāo)榜自身具有絕對(duì)的客觀立場(chǎng)，而是能認(rèn)識(shí)到自身所蘊(yùn)含的性別偏見、立場(chǎng)及其根源性的深廣社會(huì)結(jié)構(gòu)，所謂客觀性只不過是特定社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，那它們也可以成為具有“強(qiáng)客觀性”的知識(shí)。

“強(qiáng)客觀性”理論在保留客觀性的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)了知識(shí)生產(chǎn)活動(dòng)的社會(huì)歷史性、知識(shí)生產(chǎn)主體的歷史性、主體與認(rèn)識(shí)對(duì)象之間的互動(dòng)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了知識(shí)生產(chǎn)主體對(duì)反身性(reflectivity)的自覺，即對(duì)自身生產(chǎn)活動(dòng)的種種局限性的意識(shí)，它為女性主義者強(qiáng)調(diào)女性的生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)知識(shí)生產(chǎn)具有不可替代性的政治訴求奠定了理論基礎(chǔ)。強(qiáng)客觀性的提出，意味著任何認(rèn)知者并沒有超越既定歷史條件與社會(huì)環(huán)境的特權(quán)。它進(jìn)而強(qiáng)調(diào):從女性的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，將會(huì)生產(chǎn)出較為中立的知識(shí)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的客觀性自稱價(jià)值中立，名義上的絕對(duì)化和普遍化令其無法反省自身的男性中心。而女性則清楚自身的立場(chǎng)和局限性，不會(huì)將自身的觀點(diǎn)與立場(chǎng)絕對(duì)化為普遍性，因此有利于達(dá)成更為客觀的知識(shí)。

“強(qiáng)綱領(lǐng)”是一種認(rèn)識(shí)論的理想目標(biāo)，因此，哈丁在知識(shí)的普遍性與相對(duì)主義之間的調(diào)和立場(chǎng)遭到了后現(xiàn)代女性主義者的批評(píng)。她們認(rèn)為，這是在重復(fù)啟蒙運(yùn)動(dòng)要建立具有普遍性元知識(shí)準(zhǔn)則的主張。后現(xiàn)代女性主義者表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代女性主義的反動(dòng)，她們將男/女、平等/差異等二分法視為形而上學(xué)的強(qiáng)制范疇，并反對(duì)經(jīng)典的二元?jiǎng)澐帜Ｊ?，提倡多元模式。但哈丁認(rèn)為，這是放棄了知識(shí)對(duì)實(shí)在作確定描述的目標(biāo)。盡管知識(shí)生產(chǎn)可以與文化和社會(huì)歷史相關(guān)，但人們依然可以判定，怎樣的社會(huì)環(huán)境有助于生產(chǎn)出更為客觀的知識(shí):

立場(chǎng)論的認(rèn)識(shí)論要求認(rèn)識(shí)歷史的、社會(huì)學(xué)的和文化的相對(duì)主義，而不是判斷的和知識(shí)上的相對(duì)論主義。她(他)們認(rèn)為，凡是人類信念，包括最突出的對(duì)科學(xué)的信念，均受社會(huì)環(huán)境的制約，但她(他)們也要求能批判地評(píng)估何種社會(huì)環(huán)境才能產(chǎn)生最為客觀的知識(shí)陳述。與判斷上堅(jiān)持相對(duì)主義的人不同，她(他)們要求科學(xué)地說明受歷史制約的信念與最大客觀信念之間的聯(lián)系。［13］142

后現(xiàn)代主義的女性主義者的思想與科學(xué)和高度重視科學(xué)理性的社會(huì)所支持的認(rèn)識(shí)論中心的哲學(xué)相對(duì)立。［14］536但哈丁認(rèn)為，立場(chǎng)論可以調(diào)和現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義間的沖突，因?yàn)榱?chǎng)論的邏輯與自身的現(xiàn)代起源有一定距離，并且指向了某些后現(xiàn)代主義的目標(biāo)。［14］504

四、女性主義認(rèn)識(shí)論對(duì)推進(jìn)知識(shí)生產(chǎn)的意義

“在女性所參與的日常經(jīng)驗(yàn)與‘理論語言’之間，存在著持續(xù)性的分裂。理論語言對(duì)經(jīng)驗(yàn)施以帝國主義。事實(shí)上，理論和經(jīng)驗(yàn)之間存在著權(quán)力關(guān)系，其中一個(gè)后果就是，無論是在理論上還是在經(jīng)驗(yàn)中，女性都被排斥在外?！保?5］162在現(xiàn)代知識(shí)體系中，共識(shí)基本上由男性成員達(dá)成，它有意無意地排斥了女性的經(jīng)驗(yàn)和女性對(duì)自身經(jīng)驗(yàn)的解說:“在社會(huì)中，男女兩性占據(jù)著差異的(differences)位置，并因而具備差異的經(jīng)驗(yàn)。此外，在以男性為主的知識(shí)生產(chǎn)者中，這些差異被典型化了。這些批評(píng)轉(zhuǎn)而又強(qiáng)化了多數(shù)知識(shí)、尤其是科學(xué)知識(shí)自稱的客觀性?！保?6］1這個(gè)現(xiàn)代知識(shí)生產(chǎn)體系的框架和傳統(tǒng)都建立在男性經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，未曾充分顧及眾多女性在世界中的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，在所謂的知識(shí)客觀性和普遍性背后，隱藏著男性中心的價(jià)值觀。①例如，可參見Lynn Hankinson Nelson，Jack Nelson編輯的Feminism，Science，and the Philosophy of Science一書中的Harding的“Feminist Philosophies of Science”一文。在該文的第三部分尤其是第279－280頁，哈丁集中指出了現(xiàn)代科學(xué)的男性中心和歐洲中心所主導(dǎo)的價(jià)值觀。(Lynn Hankinson Nelson，Jack Nelson，F(xiàn)eminism，Science，and the Philosophy of Science.Netherlands:Kluwer Academic Publishers，1997.)

女性主義認(rèn)識(shí)論從性別立場(chǎng)出發(fā)，揭開了知識(shí)生產(chǎn)過程所戴著的普遍性面紗。正因?yàn)橹R(shí)出自特定的標(biāo)準(zhǔn)和特定的人群，所以它只具備相對(duì)的有效性:“盡管我們可以在原則上斷言科學(xué)對(duì)所有理性生物是潛在地有說服力的，但這在實(shí)踐上不具有可能性。科學(xué)團(tuán)體被賦予代表所有人創(chuàng)造和批評(píng)公共知識(shí)，在合理的期望中，其判斷不會(huì)遭到挑戰(zhàn)?！保?1］127

在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，女性主義“力圖理解既有社會(huì)秩序，并力爭(zhēng)發(fā)明有效的策略去改變它”［16］1。女性主義者批判傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論當(dāng)中的男性中心，并認(rèn)為它導(dǎo)致對(duì)女性經(jīng)驗(yàn)和立場(chǎng)的忽視，使人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)無法取得更大的普遍性。一方面，如果不打破它的統(tǒng)治地位，男性中心就會(huì)在認(rèn)識(shí)上排斥和壓制邊緣群體的觀點(diǎn)，由此所得到的知識(shí)也不可能做到真正的普遍與客觀;另一方面，既然男性中心所創(chuàng)造出來的知識(shí)只是“弱客觀性”的，那就不可能帶來民主。知識(shí)的發(fā)展還很可能在社會(huì)權(quán)力體系的作用下，加深男性和女性之間的信息鴻溝(Information Gap)和科技鴻溝(Technology Gap)②參見 M.Andrea.Matwyshyn，“Silicon Ceilings:Information Technology Equity，the Digital Divide and the Gender Gap among Information Technology Professionals”，in Northwestern Journal of Technology and Intellectual Property(Vol.2，No.1)，F(xiàn)all 2003，Northwestern University School of Law，p.35－75.另外還有 Sue Curry Jansen，“Gender and the Information Society:A Socially Structured Silence”，in Journal of Communication，(Vol.39，No.3)Summer 1989，p.196 －215.。

如果知識(shí)生產(chǎn)要真正為所有人謀福利而不是僅僅維護(hù)男性中心，那就必須兼顧公正原則，必須尊重不同群體的知識(shí)權(quán)利和話語權(quán)力，并真正建設(shè)出以平等對(duì)待多元價(jià)值、多種文化、多樣群體為基本要求的、對(duì)人類來說公正而善意的知識(shí)生產(chǎn)體系。

女性主義認(rèn)識(shí)論是對(duì)既有思維方式的顛覆，同時(shí)也反映了當(dāng)代知識(shí)生產(chǎn)的需求。在對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的批判中，女性主義者從社會(huì)性別視角出發(fā)，對(duì)蘊(yùn)含著性別偏見的知識(shí)權(quán)威發(fā)出挑戰(zhàn)。在此基礎(chǔ)上，她們探討提出了新的知識(shí)范式，并希望可以在此基礎(chǔ)上生產(chǎn)出具備“強(qiáng)客觀性”的知識(shí)。這些富有創(chuàng)新性的努力，為建立更為客觀的知識(shí)生產(chǎn)方式作出了貢獻(xiàn)。

(本文的寫作得到了華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院王宏維教授的多次悉心指導(dǎo)，在此謹(jǐn)向王老師深致謝忱。)

［1］Robert Nozick.Philosophical explanations.Cambridge:Harvard University Press，1981.

［2］王宏維.誰來講出關(guān)于女人的真理?——哲學(xué)視域下的性別研究.北京:九州出版社，2010.

［3］Maureen Cain，F(xiàn)oucault，F(xiàn)eminism and Feeling:What Foucault Can and Cannot Contribute to Feminist Epistemology∥Caroline R.R.Up against Foucault:Explorations of Some Tensions between Foucault and Feminism.London and New York:1993.

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［5］Elizabeth Anderson，F(xiàn)eminist Epistemology:An Interpretation and a Defense∥K.Brad Wray.Knowledge and Inquiry:Readings in Epistemology.Ontario:Broadview Press，2002.

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［7］尼古拉斯·布寧，余紀(jì)元.西方哲學(xué)英漢對(duì)照詞典.北京:人民出版社，2001.

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［10］馬克思恩格斯選集:第1卷，北京:人民出版社，1995.

［11］約翰·奇曼.可靠的知識(shí):對(duì)科學(xué)信仰中的原因的探索.趙振江，譯.北京:商務(wù)印書館，2003.

［12］巴里·巴恩斯.科學(xué)知識(shí)與社會(huì)學(xué)理論.魯旭東，譯.北京:東方出版社，2001.

［13］Sandra Harding，Whose Science?Whose Knowledge?Thinking from Women's Lives.Ithaca and London:Cornell University Press，1991.

［14］哈丁.什么是女權(quán)主義認(rèn)識(shí)論∥佩吉·麥克拉肯.女權(quán)主義理論讀本.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2007.

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呂春穎(1975—)女，吉林吉林人，哲學(xué)博士，華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院博士后。

2011－01－15

B023.2

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1000－5455(2011)03－0095－05

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