趙黎明

(1.南京師范大學(xué)文學(xué)院,江蘇南京 210097;2.重慶師范大學(xué)文學(xué)院,重慶 400047)

廢名新詩(shī)理論與中國(guó)“自然”詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)*

趙黎明1,2

(1.南京師范大學(xué)文學(xué)院,江蘇南京 210097;2.重慶師范大學(xué)文學(xué)院,重慶 400047)

廢名新詩(shī)理論與傳統(tǒng)“自然”詩(shī)學(xué)有著極深的淵源,主要表現(xiàn)在其提倡情感的自然性、感興的當(dāng)下性、境界的不隔性以及主體的自由性等方面。廢名自覺接續(xù)古代詩(shī)學(xué)生命,帶有極其強(qiáng)烈的建構(gòu)目的,只有從其利用傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)資源、創(chuàng)造現(xiàn)代新詩(shī)學(xué)的“目的論”角度,才能真正理解廢名詩(shī)學(xué)的理論意義。

廢名;新詩(shī)理論;自然詩(shī)學(xué)

一

廢名談?wù)撔略?shī)[1]①據(jù)載,1936-1937年,廢名在北大中文系開設(shè)“現(xiàn)代文藝”課程,編定講義凡12章,1944年由北平新民印書館以《談新詩(shī)》書名印行,署名馮文炳,1946年廢名返回北大續(xù)編四章,分別發(fā)表于當(dāng)時(shí)報(bào)刊。1984年人民文學(xué)出版社仍以《談新詩(shī)》為名出版,署名馮文炳。1998年,遼寧教育出版社陳子善先生編定本以新民版為底,參校人文版,增加內(nèi)容若干,冠以《論新詩(shī)及其他》之名出版,署名廢名。其他版本還有陳建軍、馮思純編定的《廢名講詩(shī)》,華中師范大學(xué)出版社2007年版;陳均編定《新詩(shī)講稿》,北京大學(xué)出版社,2008年版;王風(fēng)編訂《廢名集》第四卷,北京大學(xué)出版社2009年版。本文所引廢名詩(shī)論,均出自遼寧教育出版社《論新詩(shī)及其他》1998年版。,概括而言有一個(gè)中心兩個(gè)基本點(diǎn),即圍繞“詩(shī)的內(nèi)容”這個(gè)核心,之前強(qiáng)調(diào)“當(dāng)下感興”的詩(shī)意創(chuàng)造,之后強(qiáng)調(diào)“橫豎亂寫”的自由境界,三者渾然一體共同構(gòu)成了其完整的詩(shī)歌生命體。如果要對(duì)其進(jìn)行再度提煉,那么“自然”一定是三者共有的基質(zhì)。在廢名那里,“自然”包含了詩(shī)歌創(chuàng)作的整個(gè)過程,從詩(shī)的孕育、情的原質(zhì),經(jīng)由感興的發(fā)揮,直至詩(shī)歌的境地,都應(yīng)具備那種“自然而然”的本色。正因?yàn)槿绱?廢名的新詩(shī)理論才與傳統(tǒng)“自然”詩(shī)學(xué)找到了生命相續(xù)的接榫之點(diǎn),從而使其成為現(xiàn)代詩(shī)論史上最具傳統(tǒng)家法的新詩(shī)理論家。

首先,“自然”能否成為中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的一種“傳統(tǒng)”?我認(rèn)為是可以成立的。從詞源及構(gòu)成看,自然由“自”與“然”復(fù)合而成?！墩f文》“自”字從“鼻”,而鼻在古習(xí)俗中是人反指自身,因此“自然”意謂“自己如此”。這和西方思想史上之“生長(zhǎng)”、“萬物之本原”、“自然物之集合”等意涵,是有所區(qū)別的。也就是說,西方的“自然”首先是指“自然界”即“自然事物的總和”,[2]而中國(guó)的“自然”除指本來生成的大千世界外,更多是指向一種精神生活的趨向與本性?！暗兰业淖匀皇且粋€(gè)精神生活的概念,就是自由自在,自己如此,無所依靠。”[3](P86)

作為合成詞,“自然”誕生于先秦,在老莊那里它是一個(gè)哲學(xué)范疇,后經(jīng)魏晉玄學(xué)家的渲染,“自然”逐步由哲學(xué)向文學(xué)讓渡,成為一種“潛詩(shī)學(xué)”范疇。一般認(rèn)為,中國(guó)思想史上較早將“自然”引進(jìn)哲學(xué)領(lǐng)域的是老子,“有物混成先天地生。寂兮寥兮獨(dú)立不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,強(qiáng)字之曰道?！朔ǖ?地法天,天法道,道法自然?！盵4](P163)這里,“自然”是與“人為”相對(duì)的范疇,后世多認(rèn)為老子的“道”就是“自然”,“老子承認(rèn)萬物都出于道,道的本性是自然,萬物的本性也就是自然”,[5](P43)而自然則是“宇宙萬事萬物原原本本的‘自己而然’、‘自身而然’罷了”[6]。它除了具備“自己如此”涵義外,還指一種“自由”狀態(tài),“老子的‘無為而無不為’的道是人類所獲得的自由以及在此基礎(chǔ)上對(duì)絕對(duì)自由的向往的象征和確證?！匀灰簿褪亲杂伞！盵7](P29)徐復(fù)觀還將“自然”一分為四,“以自然說明道自身的形成”,“以自然說明道創(chuàng)造萬物的情形”,“由政治的要求以言人民的自然”、“以人所得于道之德,為人生的自然”。由此四項(xiàng)與人文相對(duì)的“自然”,“漸漸演變而將山川草木花鳥蟲魚風(fēng)云月露等稱為自然,此即為一般之所謂‘自然界’。并且魏晉以來,因玄學(xué)之助,而特別發(fā)現(xiàn)了山川草木等自然之美,影響于文學(xué)藝術(shù)者至大,”他還指出,“自然”一詞另一種演變用法是作形容詞或作副詞用,或作由形容詞副詞而來的名詞用,它與“當(dāng)然”“固然”用法略近,意義指“自自然然地如此”。[8](P430-431)

老子之后,“自然”一詞常常被用來指稱一種區(qū)別、高于“人為”的狀態(tài)。在這一意義下,“自然”被視同于“天然”。莊子把老子“自然”哲學(xué)從思辨推向了直覺,并提出了一些新的概念,如“天籟”、“天”、“自己”、“自取”等等。[4](P43)對(duì)于莊子“天籟”之說 ,有人認(rèn)為,“齊物論對(duì)天籟的解釋是‘夫吹萬不同,而使自己也。咸其自取,怒者誰耶?’‘自己’即是‘自取’,即是‘自然’,即是‘自由’?！盵9](P349)指出莊周之提出“自然”“自己”“自取”等觀念,俱是為了強(qiáng)調(diào)“自由”。也有人認(rèn)為要在莊子駁雜的思想中抓出一個(gè)提綱挈領(lǐng)的要害與核心,那便是“天”,“‘天’與‘道’、‘真’、‘自然’、‘素樸’等是同一層次的概念,都指人或事物的本質(zhì)的、原初的、自然而然的狀態(tài)。而這方面,‘天’與‘人’相對(duì)?！恕溉藶?、人工、人的智慧和機(jī)心、人的精神和物質(zhì)文明等,它們破壞了人和事物的本真與自然,產(chǎn)生了虛偽和矯飾?！盵10](P22)由于莊子論天道、自然,特別講究虛靜、心齋等詩(shī)性直覺,因此“天籟”之說一直被后人視為詩(shī)學(xué)極境,莊子自然之說自然也具有了“潛詩(shī)學(xué)”的特質(zhì)。

魏晉玄學(xué)實(shí)際是對(duì)老莊“自然”哲學(xué)合目的的闡釋。在“名教”與“自然”的糾纏之中,魏晉士人對(duì)“自然”的理解雖然不盡相同,但基本指向是明確的,即指與“名教”相對(duì)的天地萬物的本真狀態(tài)和人類自身的自然本性。正始名士王弼主張“名教本于自然”,竹林學(xué)派嵇康、阮籍提出“越名教而任自然”,其“自然”范疇就不是現(xiàn)代意義上的“自然”概念,而是“自是”和“自在”之意,在人學(xué)的意義上“自然”就是自由境界。值得注意的是,魏晉“自然”一詞已經(jīng)被用于品評(píng)詩(shī)歌了,鮑照在評(píng)論謝靈運(yùn)與顏延之詩(shī)之優(yōu)劣時(shí)說:“謝五言如初發(fā)芙蓉,自然可愛。”[11](P881)湯惠休說:“謝詩(shī)如芙蓉出水?！盵12](P13-14)二人都是在贊美謝詩(shī)風(fēng)格的“自然”。而對(duì)于“自然”正式加以詩(shī)學(xué)闡釋的是“體大思精”的《文心雕龍》,有人稱《原道》篇“自然之道”之說是“《文心》為書”的“第一要旨”,[13](P58)“道”是《文心》一書的主旨,但至于“道”的確切內(nèi)涵是什么,闡釋家們卻眾說紛紜,莫衷一是。概括起來,“道”可分為儒道說和自然之道二類,范文瀾、王元化、徐復(fù)觀等認(rèn)為劉勰的“原道觀”是以儒家思想為主導(dǎo)的“圣賢”之道,黃侃、劉永濟(jì)、朱東潤(rùn)、郭紹虞、鄭振鐸、王禮卿諸先生則堅(jiān)持“自然之道”說。黃氏認(rèn)為“原道”是“自然之道”,而“文以載道”是“圣賢之道”,二者不同。[14](P3)對(duì)于“自然之道”說,湯用彤認(rèn)為:“自然一語本有多義,自然者,乃無妄然也……自然者即自爾也,也即抉然,掘然,突然也?！盵15](P4)一般地講,不管是天地萬象所呈現(xiàn)的自然之道,還是就社會(huì)人事乃至精神現(xiàn)象的自然變化,后人多傾向于將“自然之道”理解為事物變化的自然而然和天然生成。其實(shí),劉勰也正是在這個(gè)意義上談?wù)撛?shī)歌產(chǎn)生的,其“明詩(shī)第六”云:“人稟七情,應(yīng)物斯感,感物吟志,莫非自然?！盵16](P56)

由此可以看到,魏晉之前,“自然”一詞的演變顯示出兩個(gè)明顯的特征:一是演進(jìn)路徑上由哲學(xué)領(lǐng)域向詩(shī)學(xué)領(lǐng)域逐步過渡;二是語義上呈現(xiàn)復(fù)合化特征,意義涵蓋自然而然、自由自處、天然去飾等等方面。在魏晉之后的詩(shī)歌創(chuàng)作與評(píng)論中,“自然”一詞使用頻率更高,以至成為詩(shī)歌品評(píng)的最高范疇和詩(shī)學(xué)史上最為基本的范疇之一。因此,“自然詩(shī)學(xué)”的概念不僅能夠成立,而且還應(yīng)該成為中國(guó)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的有機(jī)組成部分。在我看來,中國(guó)的“自然詩(shī)學(xué)”包涵的內(nèi)容相當(dāng)廣泛,它幾乎涵括了詩(shī)歌行為的始終,既指情感的自發(fā)性、主體的自由性,又指感興的偶然性、抒寫的直接性,還指詩(shī)歌生成的自足性與詩(shī)歌境界的不隔性。本文擬從廢名新詩(shī)理論與傳統(tǒng)“自然詩(shī)學(xué)”上述若干方面的關(guān)聯(lián)點(diǎn)入手,探討一下他是如何借鑒點(diǎn)化傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)資源,并為建構(gòu)現(xiàn)代新詩(shī)理論服務(wù)的。

二

“自然”詩(shī)學(xué)強(qiáng)調(diào)的情感自然性與廢名的“詩(shī)的內(nèi)容”說取得了精神的一致。廢名反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“詩(shī)的內(nèi)容”,主要說的就是詩(shī)人的自然性情。有時(shí),他也用“真實(shí)”“質(zhì)直”代之。在評(píng)價(jià)胡適的《晨星篇》詩(shī)時(shí)他說,“這些都不是虛夸的情感,作者的詩(shī)意里實(shí)有此質(zhì)量,故我們能覺其質(zhì)樸”,[1](P14)稱贊其“放進(jìn)月光滿地”,與“遮著窗兒,推出月光”,與“回轉(zhuǎn)頭來,只有你在那楊柳高頭依舊亮晶晶地”之句,表現(xiàn)了詩(shī)人的想象與情感的自然性。對(duì)于情感的自然性,明代徐禎卿早有生動(dòng)描述:“情者,心之精也。情無定位,觸感而興,既動(dòng)于中,必形于聲?！w因情以發(fā)氣,因氣以成聲,因聲而繪詞,因詞而定韻,此詩(shī)之源也?！盵17](P765)在徐氏制定的詩(shī)歌創(chuàng)作流程圖中,“情”的自發(fā)性具有本體性作用。

廢名多次用“幼稚、純潔”來強(qiáng)調(diào)情感的自然性,這一點(diǎn)與明清自然詩(shī)學(xué)可謂遙相呼應(yīng)。中國(guó)文藝的政教傳統(tǒng)與自然詩(shī)學(xué)向來有著不可調(diào)和的緊張,傳統(tǒng)詩(shī)教須臾不離凈世化俗之責(zé),但稍有不慎就易誤入虛情假意之歧途。明清之際一線相承的自然詩(shī)學(xué),無一例外都是在載道文藝發(fā)展到極端之時(shí)提出來的。李贄提出“童心說”,其目的就是用“絕假純”的情感來抵抗“以假人言假言,而事假事、文假文”的政教積弊。“夫童心者,真心也,若以童心為不可,是以真心為不可也。夫童心者,絕假純真,最初一念之本心也。若失卻童心,便失卻真心;夫失卻真心,便失卻真人。人而非真,全不復(fù)有初矣?！盵18](P117)這里,童心就是真心,就是去掉任何粉飾、雜質(zhì)的自然情感。袁枚承襲此說,更以“赤子之心”稱之?！坝鄧L謂:詩(shī)人者,不失其赤子之心者也?！钤诮院⒆诱Z也?！盵19](P74)袁枚所謂“赤子之心”“孩子語”,除了去粉飾之義外,還具有以孩童眼光觀物寫意的意涵。孩童的情感是最自然的情感,孩童的世界是最少受到污染的世界。廢名談?wù)撔略?shī)多次提到孩童氣息。他舉應(yīng)修人“你盡管慢慢地開,我底純潔的薔薇呵”之句,有“一種誠(chéng)實(shí)的氣息”,這種“不染一點(diǎn)習(xí)氣”的“幼稚”“純潔”,并說這種氣質(zhì)正是新詩(shī)應(yīng)該具備的特質(zhì),這種詩(shī)人才是真正的新詩(shī)人。因?yàn)樗麄儭白掷镄虚g并沒有染一點(diǎn)習(xí)氣,這是最難得的。他們的幼稚便是純潔?！盵1](P102)這里所謂“幼稚純潔”頗類古人所謂“生”,所謂“沾染習(xí)氣”又近古人所謂“熟”,生熟之辨古已有之,廢名以“生”即感情的自然狀態(tài)作為論衡新詩(shī)質(zhì)地的標(biāo)準(zhǔn),雖然某種程度上泯滅了詩(shī)的“新舊”界限,但是利用舊詩(shī)“失去的生命”為新詩(shī)尋找生存根據(jù)的意圖是很明顯的。

“自然”詩(shī)學(xué)在創(chuàng)作論中十分突出“興感”的援物起興作用。在傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)家那里,興感是自然而然、當(dāng)下發(fā)生的。文論家喜歡用“當(dāng)下性”與“自然”互釋,因此,“當(dāng)下性”實(shí)際上成了“自然詩(shī)學(xué)”的另一種表述。周策縱說有兩種當(dāng)下性,“一種是所謂‘自然’、‘天然’或‘渾然天成’。另一種是‘直尋’、‘直致’、‘直寄’或‘如在目前’或‘不隔’?！耙环N偏重一切事物的本身,后一種則注重事物與我的關(guān)系。目的卻都在提倡一切事物包括自我在內(nèi)之本身的直接呈現(xiàn)?！盵20](P186)王元化在點(diǎn)評(píng)鐘嶸“觀古今勝語,多非補(bǔ)假,皆由直尋”、李漁“妙在水到渠成,天機(jī)自露”時(shí)說,“作家在從事文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)候,只有克服了人工補(bǔ)綴的方式,完全沉浸在喜悅的激情里面,自然而然地抒懷命筆,才能寫出成功的作品?！盵21](P394)王元化把鐘嶸的“直尋”,李漁“天機(jī)自露”等,與劉勰的“從容率情,優(yōu)柔適會(huì)”,一并稱作“創(chuàng)作的直接性”,視為自然詩(shī)學(xué)的重要特征。廢名興感之論①關(guān)于廢名與傳統(tǒng)興感詩(shī)學(xué)的關(guān)系,可以參照拙作《廢名新詩(shī)“興感”理論與中國(guó)古典詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)》,原載《學(xué)術(shù)論壇》2010年第四期。該文主要從廢名“直接的抒寫”之論與傳統(tǒng)“直尋”、“現(xiàn)量”之說,其“忽然而來”之論與“不以力構(gòu)”之說等方面,說明了廢名新詩(shī)理論與傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的深刻淵源。另外,筆者在梳理廢名詩(shī)學(xué)基本精神的基礎(chǔ)上,還考察了其“生命詩(shī)學(xué)”的特質(zhì)和“在傳統(tǒng)語境中建構(gòu)現(xiàn)代新詩(shī)”的思想,分別參見《北方論叢》2010年第五期和《文學(xué)評(píng)論叢刊》2010年第二輯.與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)相關(guān)論述一氣相承。[22]

自然天成是傳統(tǒng)“自然”詩(shī)學(xué)的至高標(biāo)準(zhǔn)。然而要達(dá)到這一極境必須具備上述觸物而成,湊手偶然、漫然成篇諸般條件;反過來講,具備了這若干條件的詩(shī)歌,才有可能成為詩(shī)歌中的極品。王夫之稱贊寒山子《無題》詩(shī),“天然成章,非元、白所能望津”。[23](P118)胡應(yīng)麟稱贊“盛唐絕句,興象玲瓏,句意深婉,無工可見,無跡可尋”。[24](P5532)嚴(yán)羽激賞《胡笳十八拍》,“混然天成,絕無痕跡,如蔡文姬肺肝間流出。”[25](698)因此,“不以力構(gòu)”、“風(fēng)飛電起”的隨興之作乃是詩(shī)歌之中的極品,“自然妙者為上,精工者次之,此著力不著力之分,學(xué)之者不必專一而逼真也,……詩(shī)有天機(jī),待時(shí)而發(fā),觸物而成,雖幽尋苦索不易得也?！盵26](P127)廢名論詩(shī),傳此衣缽,其品詩(shī)論第,也以自然為尚。他以為《揚(yáng)鞭集》的壓卷之作乃是那一首《母親》,因?yàn)樗恰霸?shī)的純凈的表現(xiàn),是新詩(shī)里最完全的詩(shī)篇之一了。那首詩(shī)只有三行文字,寫得那么容易那是莊嚴(yán),那么令人親近。正非偶然,是作者整個(gè)人格的蘊(yùn)積,遇著一件最適合于他的題材,于是水到渠成了?！盵1](P66)相反,他認(rèn)為徐志摩一派反而有點(diǎn)“虛張聲勢(shì)”,原因大概是過于注重形式,缺乏詩(shī)的自然感興吧。

傳統(tǒng)“自然詩(shī)學(xué)”還強(qiáng)調(diào)詩(shī)作的自足性,即詩(shī)歌創(chuàng)作是詩(shī)的自我完成,是詩(shī)寫詩(shī)人而不是詩(shī)人寫詩(shī)。廢名亦多次應(yīng)和此說,廢名認(rèn)為,一旦詩(shī)情被外物觸發(fā),情不能已,便會(huì)借助詩(shī)人之手自我完成?！昂帽纫蛔窨?在雕刻家沒有下手的時(shí)候,這個(gè)藝術(shù)的生命便已完全了,這個(gè)生命的制造卻又是一個(gè)神秘的開始,即所謂自由,這里不是一個(gè)醞釀,這里乃是一個(gè)開始,一開始便已是必然了?！盵1](P26)這里,他結(jié)合溫庭筠詞談到了藝術(shù)創(chuàng)作的一般原則,大凡藝術(shù)家要表現(xiàn)一個(gè)“完全”的東西,必須在他還沒有下手之時(shí),這個(gè)藝術(shù)生命就已完成,為什么呢?因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)作完全是自主、自足的活動(dòng),物我相遇是不經(jīng)意進(jìn)行的、詩(shī)情的醞釀是自主完成的,任何人為的努力必然扼殺詩(shī)美。他把這種放之古今而皆準(zhǔn)的藝術(shù)通則據(jù)為新詩(shī)獨(dú)有,顯然也為新詩(shī)建設(shè)找到了更為豐富的資源和更為廣闊的道路。

三

如果把“直尋”、“直致”、“直寄”等創(chuàng)作的直接性視為詩(shī)歌生產(chǎn)的過程,那么其產(chǎn)生的結(jié)果——作品之于讀者的效果來說,就是“如在目前”或“不隔”境界,這個(gè)過程與結(jié)果共同構(gòu)成了自然詩(shī)學(xué)的整體。關(guān)于這種境界,古代詩(shī)家賦給了各種各樣的名稱,如“天籟”、“化境”、“神境”等等。莊子所謂天籟指的是完全自發(fā),不依賴任何外力、天然生成的美,是美的至高境界;司空?qǐng)D筆下的“自然”一品被生動(dòng)描述為,“俯拾即是,不取諸鄰,俱道神往,著手成春。如逢花開,如瞻歲新,真巧不奪,強(qiáng)得易貧。幽人空山,過雨采蘋。薄言情語,悠悠天鈞?！盵27](P205)姜夔要求詩(shī)歌境界自然天成,“詩(shī)本無體,三百篇皆天籟自鳴”;[28](P402)袁枚進(jìn)一步總結(jié),極品之作乃是天籟使然,不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,“‘凡有著作,特寡思功;須其自來,不以力構(gòu)?！思搓懛盼趟^‘文章本天然,妙手偶得之’也?！盵19](P126)這種舉重若輕、不露痕跡所達(dá)到的藝術(shù)境界,又常被稱為“化境”,賀貽孫對(duì)此境界的描述是:“詩(shī)家化境,如風(fēng)雨馳驟,神出鬼沒,滿眼空幻,滿耳飄忽,突然而來,攸然而去,不得以字句詮,不可以字跡相求。”[29](P1029)皎然進(jìn)一步以“神”來描述這種不加任何人為修飾的至高境地,“成篇之后,觀其氣貌,有似等閑,不思而得,此高手也。有時(shí)意靜神王,佳句縱橫若不可遏,宛若神助。不然,蓋由先積精思,因神王而得乎?”[30](P31)嚴(yán)羽則用入神稱之,“詩(shī)之極致有一,曰入神。詩(shī)而入神,至矣,盡矣,蔑以加矣。”[25](P8)對(duì)于上述諸俱說之“神”,今人陳良運(yùn)結(jié)合杜甫有關(guān)詩(shī)句總結(jié)為“或是指靈感驟至?xí)r那種‘凌云健筆意縱橫’的創(chuàng)作快感;或是指主客體豁然貫通時(shí)那種興會(huì)淋漓的審美愉悅;或是指作詩(shī)功力老到嫻熟、技巧自由發(fā)揮的狀態(tài);或是指心游物外時(shí)那種‘六合之內(nèi),一舉萬里’的氣勢(shì)?！盵31](P371)這里要補(bǔ)充一點(diǎn)的是,“神”還指境界上的一任天機(jī),抒寫性靈,深得對(duì)象的精微神韻。

我們?cè)谡務(wù)摗白匀辉?shī)學(xué)”之時(shí),不能忘記這個(gè)“自然”里面還包含著主體的自由。老子的自然之道就是人類所獲得的自由以及在此基礎(chǔ)上對(duì)絕對(duì)自由的向往的象征和確證?！白匀环懂牥杂傻膬?nèi)涵,正是自然作為一個(gè)美學(xué)范疇得以成立的關(guān)鍵”。[7](P37)在“自然”和“自由”之詩(shī)學(xué)背景下考察廢名境界說,我們發(fā)現(xiàn)其“橫豎亂寫”與“隨意吐露”之說可謂淵源有自?！皺M豎亂寫”與“隨意吐露”是廢名對(duì)郭沫若和冰心詩(shī)才的概括,也是對(duì)李商隱和溫庭筠詩(shī)興的贊美。他贊美郭沫若,“這首詩(shī)之成,作者必然是來得很快,看見天上的云,望著荒原的山,詩(shī)人就昂頭詩(shī)成了,寫得天衣無縫。”[1](P128)指出郭沫若新詩(shī)作的價(jià)值,“他的詩(shī)本來是亂寫,亂寫才是他的詩(shī),能夠亂寫是很不易得的事?！盵1](P129)贊賞冰心,“一個(gè)靈魂真是隨處吐露消息?！盵1](P10)他同樣嘆服李商隱,“寫得很快,多半是亂寫的,寫得不自覺的”,[1](P155)敬服溫庭筠壓根兒不需用典,他照樣可以“橫豎亂寫,可以馳騁想象”[1](P29)。在廢名看來,不論古今,只有藝術(shù)巨擘才能達(dá)到這種自由境地。對(duì)于他們而言,什么文字、音韻、典故等等外在形式,都不會(huì)真正構(gòu)成威脅,這是廢名論詩(shī)與胡適不同的一個(gè)思路。胡適論詩(shī),曾把用典列為新詩(shī)八病之一,但在廢名眼里,這個(gè)問題大可商榷,用典與否均與藝術(shù)需要和藝術(shù)手腕有關(guān),如需用典,則典故可幫詩(shī)人馳騁想象;如不用典,詩(shī)人一樣可以赤手千里。李商隱長(zhǎng)處在于用典,其詩(shī)借典馳騁神思,雄傲今古;溫詞則隨意而為,需要用典時(shí),詩(shī)人借典故神馳;不需要故實(shí),則即目成詠。在廢名看來,用典與否并不構(gòu)成偉大詩(shī)人或作品的真正障礙,關(guān)鍵看能否以生命強(qiáng)力統(tǒng)攝文字、能否真正達(dá)到自由境地。

廢名還多次直接用“自由”狀寫新詩(shī)境界。在廢名眼里,自由有幾種含義:一是創(chuàng)作題材的自由選用。廢名強(qiáng)調(diào)康白情《草兒》和湖畔四詩(shī)人之值得肯定之處就在于其“小孩子的題材”、“舊小說的文章”以及“沒有沾染舊文章習(xí)氣”等選材方面的自由;二是文學(xué)資源選取的自由。有了所謂“詩(shī)的內(nèi)容”后,廢名主張新詩(shī)形式建設(shè),不妨古今中外兼收并蓄。“這個(gè)文章可以吸收許多長(zhǎng)處,不妨從古人詩(shī)文里取得,不妨從引車賣漿之徒口中取得,又不妨歐化,只要合起來的詩(shī),拆開一句來看仍是自由自在的一句散文?！盵1](P109)三是做詩(shī)態(tài)度的自由自在。對(duì)于湖畔派詩(shī)人的肯定,廢名強(qiáng)調(diào)的是他們做詩(shī)態(tài)度的任意而為,“他們真是無所為而為的做詩(shī)了,他們又真是詩(shī)要怎么做便怎么做了”,[1](P96)比如康白情,本來是舊詩(shī)寫手,但搖身一變卻自由地寫起新詩(shī),對(duì)于他來說,舊文學(xué)中的合理因素都被隨手拈來,加以生命點(diǎn)化,所以能夠“得到解放”。

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Fei M ing’s New Poetry Theory and the“natural”Poetic Tradition

ZHAO Li-ming1,2

(1.School of Chinese Studies,Nanjing Normal University 210097,China;2.School of Chinese Studies,Chongqing No rmal University 400047,China)

The deep relationship between Fei M ing’s new poetry and the theory of traditional"natural"poetry mainly lies in the emotional nature,the moment of invigo ration,the directness of state and the freedom the subject.FeiM ing consciously follow the life of ancient poetry w ith a very strong construction purposes,so only from point of view of taking advantage of traditional poetic resources to create the modern poetry,can we truly understand theoretical significance of his poetry.

Fei M ing;new poetry theo ry;nature poetry

I206.6

A

1008—1763(2011)02—0090—05

2010-05-05

中國(guó)博士后科學(xué)研究基金面上資助項(xiàng)目(20090461130),中國(guó)博士后科學(xué)基金特別資助項(xiàng)目(2010035915)

趙黎明(1968—),男,湖北宜城人,南京師范大學(xué)中國(guó)語言文學(xué)系二站博士后,重慶師范大學(xué)文學(xué)院副教授.研究方向:中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué).