鄭素燕，方 良

(1．安慶師范學(xué)院人文與社會(huì)學(xué)院，安徽 安慶246011;2．安慶一中，安徽 安慶246003)

出世與入世的抉擇
——張其昀從政原因淺析

鄭素燕1，方 良2

(1．安慶師范學(xué)院人文與社會(huì)學(xué)院，安徽 安慶246011;2．安慶一中，安徽 安慶246003)

張其昀是中國(guó)現(xiàn)代著名的史地學(xué)家、教育學(xué)家。出世與入世是中國(guó)近代知識(shí)分子所面臨的一個(gè)艱難抉擇。張其昀在1949年前，試圖調(diào)和出世與入世之間的關(guān)系，兼任“政治人”與“文化人”的雙重角色，便在1939年加入國(guó)民黨，以學(xué)者的身份活躍在政治舞臺(tái)上。1949年后，張其昀受儒家思想意識(shí)的影響，同時(shí)為報(bào)答蔣介石的知遇之恩，選擇了入世，接受了蔣介石的邀請(qǐng)，棄學(xué)從政，進(jìn)入臺(tái)灣國(guó)民黨政府。在政治領(lǐng)域，張其昀仍承擔(dān)著一名“文化人”的職責(zé)，為臺(tái)灣的文化出版事業(yè)和各級(jí)教育事業(yè)貢獻(xiàn)良多。

張其昀;出世;入世;儒家思想意識(shí)

Abstract:Zhang Qiyun is a famous historic geography expert and educator in modern Chinese history．Whether to withdraw from the business of the world or participate in the social life is a difficult choice for all scholars during that time．Before 1949，Zhang Qiyun attempted to solve the conflict of“withdrawing from the business of the world or participating in the social life”by playing double roles，that is，took part in the Party of Kuomintang in 1939 and at the same time，he also played an important part in politics as a scholar．After 1949，Zhang Qiyun was affected by Confucian ideology，in order to express his gratitude for Jang Jieshi for receiving his help，he chose to participate into the social life actively，and he accepted Jiang’s invitation by working as a member of the government of Kuomintang in Taiwan．Then he gave up his research and devoted into politics．In political field，Zhang Qiyun still undertook the responsibility of a“scholar”，and he contributed a lot to the publishing and educating area at all fields of Taiwan．

Key words:Zhang Qiyun;withdraw from the business of the world;participate in the social life;Confucian ideology

張其昀(1901－1985年)，字曉峰，浙江省鄞縣人，中國(guó)現(xiàn)代著名史地學(xué)家，教育學(xué)家。在學(xué)術(shù)文化上，張其昀一生筆耕不輟，在歷史學(xué)和地理學(xué)方面碩果累累，成就斐然，并一直致力于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，為臺(tái)灣的文化出版事業(yè)做出了很大的貢獻(xiàn)。在教育上，張其昀早年服務(wù)于南京中央大學(xué)和浙江大學(xué)，并一手創(chuàng)辦了浙大史地系;在臺(tái)灣任教育部長(zhǎng)期間，他進(jìn)行了一系列改革，為臺(tái)灣的教育制度奠定了基礎(chǔ)，晚年還創(chuàng)辦了華岡學(xué)院。與此同時(shí)，張其昀又活躍在政治舞臺(tái)上，1949年后加入臺(tái)灣國(guó)民政府，是學(xué)者從政的典型代表。

出世與入世是中國(guó)近代知識(shí)分子自產(chǎn)生以后就面臨的一個(gè)困惑，是出世還是入世?抑或調(diào)和兩者的關(guān)系，兼任“文化人”與“政治人”雙重角色?本文通過(guò)對(duì)張其昀從政原因的分析，來(lái)說(shuō)明張其昀在面對(duì)這一困惑時(shí)，是怎樣進(jìn)行抉擇的。

一

張其昀自小在父親兆林公與中學(xué)老師陳康黼等人的影響下，決心以后從事學(xué)術(shù)和教育。在報(bào)考南京高等師范學(xué)堂時(shí)，張其昀入學(xué)考試成績(jī)均名列前茅，但體格檢查卻不合格，遭淘汰。當(dāng)時(shí)柳詒徵是張其昀的主考老師，十分欣賞他的才華，當(dāng)?shù)弥獜埰潢酪蝮w弱不得錄取時(shí)，便去求情于學(xué)校。由于柳詒徵的力薦，張其昀才特準(zhǔn)進(jìn)入南高師。對(duì)恩師的感激，使他立志要辦一所大學(xué)，來(lái)培育青年學(xué)生。因此，張其昀一生都致力于學(xué)術(shù)教育，尤其是在1949年前，張其昀一直服務(wù)于大學(xué)，先后在南京中央大學(xué)和浙江大學(xué)任教。在這一時(shí)期，張其昀不管是在教育上，還是在學(xué)術(shù)上都成績(jī)斐然。

然而，“正當(dāng)中國(guó)的知識(shí)者這‘學(xué)術(shù)自我’的一重機(jī)能被喚醒的同時(shí)，那古老的‘政治自我’一重機(jī)能不僅沒(méi)有淡化，反而在民族危機(jī)的刺激下顯得空前的敏感和強(qiáng)化。亡國(guó)滅種的瓜分威脅在他們內(nèi)心激起強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，并由此產(chǎn)生‘以天下為己任’的救世精神。”［1］近代知識(shí)分子所扮演的社會(huì)角色是雙重的，一方面他們是創(chuàng)造知識(shí)、傳播知識(shí)的“文化人”，另一方面他們又想成為影響和參與政治的“政治人”。這雙重角色在西方近代知識(shí)分子身上是可以融為一體的，因?yàn)槲鞣浇Y本主義社會(huì)是一種政治、經(jīng)濟(jì)、文化三足鼎立的權(quán)力格局，知識(shí)分子一方面可以做學(xué)問(wèn)，為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù);另一方面又可以通過(guò)輿論影響和參與政治，扮演“社會(huì)良心”的角色。在這二者的關(guān)系上，張其昀試圖和西方的知識(shí)分子一樣，將它們?nèi)跒橐惑w，用“學(xué)術(shù)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)政治”。

張其昀十分重視思想在時(shí)代中所起的作用，他將時(shí)代比作海灣，而思想猶如要港，要港固然不能離開(kāi)海灣而獨(dú)立，但海灣之重要性則全在乎要港之曲折［2］。思想如何影響時(shí)代，這就需要整個(gè)學(xué)術(shù)界的努力。在內(nèi)憂外患嚴(yán)重的20世紀(jì)30－40年代，張其昀高度強(qiáng)調(diào)學(xué)者應(yīng)擔(dān)負(fù)起社會(huì)責(zé)任，整個(gè)學(xué)術(shù)界亦要有所擔(dān)當(dāng)，“中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，經(jīng)甲午中日之戰(zhàn)，二十一條要求，九一八事變，以迄于長(zhǎng)期抗戰(zhàn)，一幕一幕的國(guó)難，愈演愈烈，目前的國(guó)難更屬空前。中國(guó)的學(xué)術(shù)界實(shí)在無(wú)法拋棄本身所負(fù)的使命。”［3］那么，學(xué)術(shù)界應(yīng)該做哪些事情來(lái)挽救國(guó)難呢?

1932年5月，張其昀在《時(shí)代公論》上發(fā)表了一篇文章《中國(guó)國(guó)民之分析與民治之正軌》，提倡召集“士聯(lián)大會(huì)”。所謂“士聯(lián)大會(huì)”，就是“集全國(guó)最有智識(shí)的人士于一堂，在新黨治的原則下，來(lái)干名副其實(shí)的訓(xùn)政?！保?］士聯(lián)大會(huì)成員的資格，只有兩種人，“一種是大學(xué)教授，一種是工程師(此系廣義，指一切專門(mén)家技術(shù)家)?！薄敖淌谂c技師，博學(xué)與專精，好比車(chē)之兩輪，前者供給深沉的思考，后者供給純精的法術(shù)。前者的缺點(diǎn)是眼高手低，后者的缺點(diǎn)是手高眼低，故兩者必須充分合作?！保?］在這里，張其昀并不是要求學(xué)者專家直接進(jìn)入政府去從政，而是要群策群力，利用自己的學(xué)識(shí)、才能，幫助政府解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題。

張其昀不僅希望學(xué)術(shù)界通過(guò)“士聯(lián)大會(huì)”去幫助政府，同時(shí)也希望學(xué)術(shù)界通過(guò)輿論渠道，成為批評(píng)政府的力量。因此，在新聞事業(yè)方面，張其昀尤其重視學(xué)者的作用，“但要真正負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)言論的責(zé)任，還待學(xué)術(shù)界群策群力，以整個(gè)學(xué)術(shù)界的資源做后盾，才能善盡言論界的天職?！保?］張其昀曾以辦一個(gè)周刊為例，認(rèn)為不僅需要完善的組織，充分的準(zhǔn)備，還至少要有二三十位學(xué)者，包含各種學(xué)科，致心專志，從事斯道，經(jīng)常搜集中外各國(guó)的定期刊物著作以及各種專門(mén)學(xué)會(huì)公私研究機(jī)構(gòu)所作的論文和報(bào)告，分析綜合，提要鉤玄，對(duì)于當(dāng)前國(guó)內(nèi)外所發(fā)生的重大問(wèn)題，才能“從多種觀點(diǎn)，窮其底蘊(yùn)，然后以深切著明的文章，用社論的體裁，為集中的貢獻(xiàn)?！保?］在張其昀看來(lái)，像周刊這樣的新聞組織，以批評(píng)時(shí)政得失為主旨，應(yīng)該純以民間力量為基礎(chǔ)。而中國(guó)社會(huì)中的學(xué)者，經(jīng)歷了幾十年的國(guó)難，持身公正有守有為者不在少數(shù)，當(dāng)國(guó)家絕續(xù)存亡之際，“他們果能作有力的援助，籌集資金，延攬人才，充實(shí)設(shè)備，樹(shù)立起名副其實(shí)的權(quán)威性的論壇，實(shí)在是民主政權(quán)的基本條件，也是克服當(dāng)前難關(guān)不可或缺的要圖?！保?］

深重的國(guó)難使得中國(guó)近代知識(shí)分子無(wú)法為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，他們?cè)谘芯繉W(xué)術(shù)的同時(shí)，還在思考著怎樣用學(xué)術(shù)來(lái)來(lái)挽救中國(guó)頹喪的政局，希望以學(xué)術(shù)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)政治，一身兼任“文化人”與“政治人”這雙重角色。因此，在1949年前，張其昀以學(xué)者的身份活躍在政治舞臺(tái)上:1932年，張其昀進(jìn)入由錢(qián)昌照、翁文灝主持的國(guó)防設(shè)計(jì)委員會(huì)，成為設(shè)計(jì)委員之一，主要負(fù)責(zé)地理教科書(shū)的編撰。1939年，張其昀在陳布雷的介紹下，加入國(guó)民黨。1940年，由蔣介石直接提名，以國(guó)民黨黨員的身份當(dāng)選為第二屆國(guó)民參政會(huì)參政員，并在1942年和1945年任第三屆和第四屆國(guó)民參政會(huì)參政員。1946年和1948年，張其昀以社會(huì)賢達(dá)的身份先后參加了“制憲國(guó)會(huì)”和“行憲國(guó)大”。此外，張其昀還被蔣介石任命為三民主義青年團(tuán)第一、二屆中央干事及常務(wù)干事，并于1947年任國(guó)民黨中央黨部執(zhí)行委員會(huì)常務(wù)委員。

然而，用學(xué)術(shù)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)政治畢竟只是學(xué)者的理想，理想是美好的，現(xiàn)實(shí)卻是殘酷的。在近代中國(guó)，入世與出世之間很難調(diào)和，因?yàn)榻袊?guó)盡管其社會(huì)職業(yè)結(jié)構(gòu)已經(jīng)認(rèn)同于西方，但其社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)卻仍然是以官僚政治為軸心的大一統(tǒng)格局，這就造成了知識(shí)者雙重社會(huì)角色之間難以調(diào)和的內(nèi)在悖逆:“你欲救國(guó)救民，‘以天下為己任’么?就最好割棄學(xué)問(wèn)，舍身投入現(xiàn)實(shí)政治，謀求政治制度與社會(huì)環(huán)境的根本改造。你欲鉆研學(xué)問(wèn)，以學(xué)術(shù)文化造福于人類(lèi)么?就最好遠(yuǎn)避政治，以免遭不測(cè)之禍。倘若你欲二者兼而有之，那么不僅‘輿論參政’純屬徒勞，于救國(guó)無(wú)補(bǔ)，而且研究學(xué)問(wèn)本身所必備的那種安寧氣氛，也時(shí)常會(huì)被不期而遇的政治風(fēng)雨所騷擾”。［3］

首先，為了有力地開(kāi)展針對(duì)在校學(xué)生的華文教育，“尋根之旅”的活動(dòng)時(shí)間，安排在寒暑假期間比較合適，可以夏、冬令營(yíng)的形式將旅游交流活動(dòng)和漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，在學(xué)習(xí)方式上可以將課堂教學(xué)和課后華裔青少年與祖籍國(guó)青少年的交流結(jié)合起來(lái)。另外，盡可能地根據(jù)國(guó)別、年齡的不同及漢語(yǔ)基礎(chǔ)的有無(wú)、漢語(yǔ)水平的高低分班進(jìn)行教學(xué)。

這種入世與出世之間的困境，逼迫著每一位知識(shí)者作出非此即彼的痛苦抉擇，張其昀也不例外。1949年，國(guó)民黨輸給共產(chǎn)黨，被迫退居臺(tái)灣，這對(duì)于信仰三民主義，視共產(chǎn)黨為“共匪”的張其昀來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種災(zāi)難。共產(chǎn)黨的勝利意味著他所尊崇的三民主義在大陸已經(jīng)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，而他本人也無(wú)法再在浙大呆下去(竺可楨在1949年4月24日的日記中記道:“張曉峰來(lái)談渠去就問(wèn)題，據(jù)云王東原來(lái)，曾與渠談，謂必要時(shí)可以飛機(jī)相接，余勸渠不必如此驚動(dòng)。為校著想，渠去系一重大損失;為渠個(gè)人著想，或一離去為是，因若干學(xué)生對(duì)渠不甚了解也”)，學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)政治的理想就更加無(wú)從談起。如果說(shuō)1949年之前他還能很好的調(diào)和入世與出世的關(guān)系的話，而現(xiàn)在，他就不得不在這兩者之間進(jìn)行艱難的選擇了:既然用思想和學(xué)術(shù)挽救頹喪政局的愿望無(wú)法實(shí)現(xiàn)，那就干脆棄學(xué)從政，幫助蔣介石改造國(guó)民黨，來(lái)挽救國(guó)民黨的頹勢(shì)。于是，張其昀在1949年后接受了蔣介石的邀請(qǐng)，進(jìn)入行政中樞，成為國(guó)民黨在臺(tái)灣時(shí)期的一名黨政要員。

二

1949年4月，張其昀離開(kāi)杭州到廣州，并決定去香港創(chuàng)辦一所大學(xué)，實(shí)現(xiàn)自己辦學(xué)的夙愿，約定同去的還有好友謝幼偉、崔書(shū)琴、錢(qián)穆等人。但張其昀還未來(lái)得及去香港，蔣介石邀其去臺(tái)灣的電報(bào)就到了。他按照蔣的要求，匆匆趕赴臺(tái)北。錢(qián)穆、謝幼偉等人則去了香港，他們按張其昀的囑托，在香港教育司立案，創(chuàng)立學(xué)校，并推錢(qián)穆為校長(zhǎng)，這個(gè)學(xué)校就是后來(lái)的新亞書(shū)院。［5］

1949年前張其昀在從事學(xué)術(shù)教育之外，積極參政議政的原因固然是中國(guó)內(nèi)憂外患所激發(fā)的入世情懷，而促使張其昀在1949年放棄自己創(chuàng)辦大學(xué)的夙愿，選擇入世的主要原因則是其根深蒂固的儒家思想意識(shí)，這一方面表現(xiàn)在他對(duì)國(guó)民黨政權(quán)的擁護(hù)上，另一方面表現(xiàn)在他“士為知己者死”的觀念上。

對(duì)于國(guó)民黨政權(quán)，中國(guó)近代知識(shí)分子的心理是復(fù)雜的，這更突出的表現(xiàn)在自由主義知識(shí)分子身上。一方面他們既不認(rèn)同國(guó)民黨的三民主義文化，也十分痛恨它的腐朽沒(méi)落，認(rèn)為它已經(jīng)“失去做社會(huì)重心的資格了”，對(duì)它進(jìn)行激烈地批判;但另一方面，由于中國(guó)民族危機(jī)的日益深重，知識(shí)分子們又不得不去維護(hù)國(guó)民黨的統(tǒng)治，努力幫助它成為社會(huì)的重心，并積極加入國(guó)民黨政府，去對(duì)它進(jìn)行改造，掀起了20世紀(jì)30－40年代專家政治的熱潮。而文化保守主義知識(shí)分子雖然在文化上與國(guó)民黨有一定的認(rèn)同感，但他們并不認(rèn)同其政治上的保守，亦不愿與之為伍。

在對(duì)待國(guó)民黨政權(quán)的態(tài)度上，張其昀與自由主義知識(shí)分子和其他文化保守主義知識(shí)分子都有所不同，他不僅認(rèn)同國(guó)民黨的三民主義文化，并且至始至終維護(hù)國(guó)民黨的統(tǒng)治。

張其昀對(duì)三民主義推崇備至，他認(rèn)為三民主義是中國(guó)唯一的國(guó)是。為了證明三民主義的“偉大”，他曾將三民主義與自由主義、共產(chǎn)主義進(jìn)行比較，在他看來(lái)，自由主義看不見(jiàn)思想的重心所在，“在此國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)異常激烈的時(shí)代，個(gè)人的自由與民族的自由如果失去了輕重的權(quán)衡，將使國(guó)家墜入不測(cè)的深淵?！保?］至于共產(chǎn)主義，則說(shuō)其脫離了中國(guó)的歷史文化，是全盤(pán)西化論的代表，是“獨(dú)斷的片面的洋八股”。［6］這種“洋八股”“只是偏見(jiàn)，以未曾學(xué)習(xí)過(guò)中國(guó)歷史文化的人，何能真正認(rèn)識(shí)中國(guó)，彼既未能知中國(guó)，又何能救中國(guó)?”相比較之下，只有三民主義“集中外之精華，防一切之流弊”，如果每一個(gè)人都信仰三民主義，“則思想重心確定不移，思想自由發(fā)展無(wú)礙，種種不必要的摩擦可以消弭于無(wú)形;不但建國(guó)大業(yè)得賴以邁進(jìn)無(wú)阻，亦且為世界的永久和平從此奠定其基礎(chǔ)?！保?］張其昀如此看重三民主義，對(duì)于以三民主義為意識(shí)形態(tài)的國(guó)民黨政權(quán)自然是要擁護(hù)了，不然如何實(shí)現(xiàn)三民主義呢?

張其昀對(duì)國(guó)民黨政權(quán)的擁護(hù)還有一個(gè)至關(guān)重要的原因，就是儒家思想意識(shí)的影響。儒家哲學(xué)的真諦在乎“中庸”。中庸之道所企求的最高境界乃是“和諧”，即各種對(duì)立的矛盾因素通過(guò)“執(zhí)兩用中”得到消解、妥協(xié)和折中。反映在政治層面上，儒家自然就強(qiáng)調(diào)安定至上、秩序至上和溫和改良主義。在儒家文化傳統(tǒng)這一特質(zhì)的影響下，張其昀一直十分重視統(tǒng)一與秩序的重要性。在他的文章中，不止一次提到，造成中國(guó)國(guó)難的原因就根源于中國(guó)的不統(tǒng)一，“中國(guó)目前最高之問(wèn)題，即在求中國(guó)真正之統(tǒng)一。”［7］統(tǒng)一在誰(shuí)的領(lǐng)導(dǎo)之下，自然是當(dāng)時(shí)的中央政府國(guó)民政府了，“地方政府必須中央政府之控制，統(tǒng)制之權(quán)利應(yīng)先于自治之權(quán)利?！保?］

由于對(duì)統(tǒng)一的重視，張其昀十分痛恨中國(guó)共產(chǎn)黨，他十分贊成蔣介石所提出的“攘外必先安內(nèi)政策”。在《山窮水盡之揚(yáng)子江》一文中，張其昀問(wèn)道:“御侮、救災(zāi)、綏靖三事，孰為首要?”答曰:“綏靖第一，救災(zāi)次之御侮又次之?！睆埰潢缹⒐伯a(chǎn)黨稱之為“赤匪”。在他眼中，“赤匪”猶如魔鬼一般可怕:他們所到之處，不僅搶奪錢(qián)財(cái)，破壞生產(chǎn)，還殺人如麻。因此，一定要設(shè)法綏靖，否則“其為禍豈特足以顛覆地方政府，實(shí)足以搖動(dòng)全局，為民族存亡所系之大關(guān)鍵?！保?］

既然在思想上如此擁護(hù)國(guó)民黨，當(dāng)陳布雷邀請(qǐng)他加入國(guó)民黨時(shí)，他沒(méi)有推辭。1939年，陳布雷站在忠于“黨國(guó)”的立場(chǎng)上，很想征求國(guó)內(nèi)大學(xué)教授和著名科學(xué)家等加入國(guó)民黨，他的第一批目標(biāo)就是張其昀以及張所尊敬或接近的師友。當(dāng)時(shí)，國(guó)民黨的統(tǒng)治江河日下，許多知識(shí)分子都不愿與之為伍，陳布雷邀請(qǐng)的人大部分都拒絕加入國(guó)民黨，但張其昀欣然接受了陳布雷的邀請(qǐng)，在他的介紹下加入了國(guó)民黨。張其昀加入國(guó)民黨后，他的學(xué)識(shí)引起了蔣介石的注意，蔣介石十分器重他，二者之間的交往日益密切。

1940年，張其昀由蔣介石直接延攬為國(guó)民參政會(huì)參政員，“這與陳的推獎(jiǎng)而更得蔣的器重有關(guān)。因此張常有來(lái)渝的機(jī)會(huì)，在參政會(huì)后必來(lái)見(jiàn)布雷，也常受蔣引見(jiàn)?！保?0］此外，竺可楨在其日記中提到，他在見(jiàn)蔣的時(shí)候，蔣都會(huì)詢問(wèn)張其昀的情況，對(duì)張十分關(guān)心，這讓張其昀十分感動(dòng)。

1941年張其昀創(chuàng)辦《思想與時(shí)代》月刊，是由蔣介石撥特費(fèi)贊助的。竺可楨在日記中曾詳細(xì)記錄刊物所獲的財(cái)政支持。他在1941年3月17日的日記中寫(xiě)道:“布雷與曉峰昨在委員長(zhǎng)宅晚膳，委員長(zhǎng)允撥五萬(wàn)元為辦雜志之用，名為《時(shí)代與精神》(實(shí)為《思想與時(shí)代》月刊)?！保?1］

1943年，張其昀赴美考察，本只有一年，期滿后，張其昀有意在海外多做研究，便函陳布雷請(qǐng)代向蔣申請(qǐng)延長(zhǎng)時(shí)間，當(dāng)即得蔣準(zhǔn)予特?fù)苎芯抠M(fèi)。［10］

1946年，張其昀在報(bào)上連載《中國(guó)歷代之教育家》，蔣介石對(duì)此文十分賞識(shí)，囑其出單行本，并親提封面書(shū)名。［10］

1949年4月，蔣介石第三次下野，居住在溪口，禮賢下士，召?gòu)埰潢廊ハ诿嬲?日，詢問(wèn)其對(duì)當(dāng)前國(guó)是的看法，并商量將范氏天一閣改為公立圖書(shū)館。

在二人交往的過(guò)程中，張其昀發(fā)現(xiàn)，蔣介石在思想上與他有很多契合點(diǎn):兩人有著共同的信仰即三民主義，都對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著相當(dāng)?shù)恼J(rèn)同，都對(duì)南京有深厚的感情，主張建都南京(當(dāng)時(shí)不少學(xué)者如錢(qián)穆、賀昌群等都反對(duì)建都南京，而主張建都長(zhǎng)安或北平)。在張其昀看來(lái)，蔣介石不僅是一位能夠?qū)崿F(xiàn)他所尊崇的三民主義的明君，更是一位知己，對(duì)自己有著知遇之恩。受中國(guó)傳統(tǒng)“士為知己者死”觀念的影響，張其昀的忠君思想意識(shí)逐漸加強(qiáng)，他的人格被分裂成了相互矛盾的兩半。一半是主張通過(guò)輿論手段來(lái)批評(píng)政府的知識(shí)分子獨(dú)立人格，另一半是忠于蔣介石的依附人格。

西方近代知識(shí)分子與中國(guó)古代知識(shí)分子的根本不同點(diǎn)，在于前者具有獨(dú)立的知識(shí)分子人格，他們?cè)趶氖聦W(xué)術(shù)之外，通過(guò)社會(huì)輿論成為批評(píng)政府的力量，扮演“社會(huì)良心”的角色;而后者在“定于一尊”的儒家經(jīng)典學(xué)說(shuō)、科舉制度、封建宗法的倫理政治關(guān)系三張大網(wǎng)的制約下，不可能表現(xiàn)出近代意義上的人格獨(dú)立性，只能是喪失了自我意識(shí)的、為皇權(quán)政治所異化了的依附人格，即“思想上依傍古人，拘泥經(jīng)典，在政治上熱衷仕途，委身皇權(quán)?！保?2］張其昀受過(guò)西方文化的教育，他深知他的職責(zé)和興趣所在，即用學(xué)術(shù)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)政治，希望學(xué)術(shù)界通過(guò)輿論渠道，成為批評(píng)政府的力量，以參與和影響政治，但他受中國(guó)儒家思想的影響更深。在20世紀(jì)40年代之前，張其昀還有獨(dú)立的的人格和意志，對(duì)時(shí)事政治和國(guó)內(nèi)外形勢(shì)有自己獨(dú)立的判斷和眼光，對(duì)國(guó)民黨的黨派斗爭(zhēng)、不抵抗政策等都進(jìn)行過(guò)猛烈的批判;但加入國(guó)民黨后，隨著與蔣介石關(guān)系的日益親密，他的獨(dú)立意識(shí)逐漸消失，不僅自己不再批評(píng)蔣介石，并且當(dāng)別人對(duì)蔣介石有所批評(píng)時(shí)，他還會(huì)極力為之辯解。到最后，儒家思想意識(shí)終于戰(zhàn)勝了獨(dú)立的批判意識(shí)，當(dāng)1949年危難之中的蔣介石向張其昀發(fā)出邀請(qǐng)時(shí)，張其昀便義無(wú)反顧地放棄了自己辦學(xué)的夙愿，去幫助蔣介石改造國(guó)民黨。

縱觀張其昀的一生，一直都在出世與入世之間進(jìn)行著某種抉擇，但他的抉擇并不顯得很艱難。1949年之前，張其昀重視的是文化價(jià)值，他將安身立命之處放在學(xué)術(shù)和教育上。但內(nèi)憂外患的國(guó)難，激發(fā)了他“以天下為己任”的責(zé)任感，這使他無(wú)法安心地從事學(xué)術(shù)研究，而要去關(guān)心政治、參與政治。這時(shí)，他選擇調(diào)和入世與出世之間的關(guān)系，希望以學(xué)術(shù)和思想去挽救中國(guó)頹喪的政局。然而，入世與出世之間的無(wú)法調(diào)和以及張其昀的儒家思想意識(shí)使他最終選擇了入世，去報(bào)答蔣介石的知遇之恩，幫助蔣介石挽救國(guó)民黨的頹勢(shì)。張其昀去臺(tái)灣后，先后擔(dān)任“總裁辦公室秘書(shū)組長(zhǎng)”、“中央宣傳部部長(zhǎng)”、“中央改造委員會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)”、“教育部長(zhǎng)”、“革命實(shí)踐研究所 主任”、“國(guó)防研究院主任”，直到1972年11月24日，國(guó)防研究院解散，張其昀才謝絕蔣介石要其出任“五院”某院長(zhǎng)的邀請(qǐng)，專心致志地經(jīng)營(yíng)他已創(chuàng)辦10年的華岡學(xué)院去了。這一時(shí)期的張其昀，雖然棄學(xué)從政，成為一名“政治人”，但他在政治領(lǐng)域仍承擔(dān)著“文化人”的職責(zé)。他不僅在歷史學(xué)和地理學(xué)上著述頗豐，在教育和文化上也頗有建樹(shù)，對(duì)臺(tái)灣的文化出版事業(yè)及各級(jí)教育事業(yè)貢獻(xiàn)良多。

張其昀與大部分中國(guó)近代知識(shí)分子一樣，既深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，又接受過(guò)西方文化的浸染。在他身上，既有西方知識(shí)分子鉆研學(xué)問(wèn)，以學(xué)術(shù)和文化為人類(lèi)造福的理想，亦有中國(guó)傳統(tǒng)士大夫“治國(guó)平天下”的入世情懷。因此，張其昀終其一生，都在努力兼任“政治人”與“文化人”這雙重角色，不管他做得是否盡如人意，但這種精神值得我們敬佩。

［1］許紀(jì)霖．無(wú)窮的困惑［M］．上海:三聯(lián)書(shū)店，1998:262．

［2］張其昀．時(shí)代觀念之認(rèn)識(shí)［J］．思想與時(shí)代，1941，8(1)．

［3］張其昀．學(xué)術(shù)與政治［N］．大公報(bào)，1948－11－3．

［4］張其昀．中國(guó)國(guó)民之分析與民治之正軌［J］．時(shí)代公論，1932(6)．

［5］錢(qián) 穆．八十憶雙親 師友雜憶［M］．北京:三聯(lián)書(shū)店，2005:266．

［6］張其昀．言論自由與思想自由［N］．大公報(bào)，1941－03－02．

［7］張其昀．十年來(lái)東北問(wèn)題之演變［N］．益世報(bào)，1940－09－18．

［8］張其昀．中央與地方之均權(quán)制度［J］．思想與時(shí)代，1941(2)．

［9］張其昀．山窮水盡之揚(yáng)子江［J］．時(shí)代公論，1932(5)．

［10］陳訓(xùn)慈．先兄畏壘雜憶［M］//浙江省政協(xié)文史資料研究委員會(huì)．從名記者到幕僚長(zhǎng)——陳布雷．杭州:浙江人民出版社，1988:14－15．

［11］竺可楨．竺可楨日記:第1冊(cè)［M］．北京:人民出版社，1984:496．

［12］許紀(jì)霖．許紀(jì)霖自選集［M］．桂林:廣西師范大學(xué)出版社，1999:43．

責(zé)任編輯:駱曉會(huì)

Choice on Withdraw from the Business of the World or Participate in the Social Life——Preliminary Analysis on Zhang Qiyun’s Political Career

ZHEN Suyan1，F(xiàn)ANG Liang2

(1．School of Humanities and Social Sciences，Anqing Normal College，Anqing，Anhui，246011;2．Anqing First Middle School，Anqing，Anhui，246003)

K825．1

A

1674－117X(2011)01－0124－05

2010－11－22

鄭素燕(1983－)，女，安徽宣城人，安慶師范學(xué)院教師，華東師范大學(xué)碩士，主要從事中國(guó)近現(xiàn)代知識(shí)分子研究;方良(1982－)，男，安徽滁州人，安慶一中教師，主要從事文史研究。