羅曉春 曹永強(qiáng)

論“百姓”一詞的存在

羅曉春 曹永強(qiáng)

通過(guò)對(duì)“百姓”一詞在歷史文獻(xiàn)和在目前生活中使用現(xiàn)象的舉例陳述，說(shuō)明“百姓”一詞存在的封建性;而在現(xiàn)行社會(huì)制度下，“百姓”則是完全沒(méi)有權(quán)利意識(shí)的被管理層，揭示了“百姓”一詞在現(xiàn)行制度下存在的不合理性;然后從文化詞匯差異方面入手引出“公民”一詞，最后利用“公民”和“百姓”二詞的“等同”關(guān)系得出“百姓”一詞存在的悖論，從而得出“公民”替代“百姓”是歷史發(fā)展的必然。公民們都應(yīng)從自我做起，盡量少用或不用“百姓”這一稱謂，努力喚醒自己的權(quán)利意識(shí)。

百姓;公民;相對(duì)指稱;模糊性;文化的詞匯差異

一 “百姓”一詞的封建意味

“峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關(guān)路。望西都，意躊躕，傷心秦漢經(jīng)行處，宮闕萬(wàn)間都做了土。興，百姓苦;亡，百姓苦。”張養(yǎng)浩的《山坡羊·潼關(guān)懷古》中的最后兩句一語(yǔ)道破在封建社會(huì)里百姓的悲慘命運(yùn)。在封建帝王時(shí)代相對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)以外的人民被稱為“百姓”，在那時(shí)的君王和官員心里，百姓是個(gè)貶義詞，是可揉可捏的社會(huì)最底層階級(jí)。因此，不管是一朝的興起，還是一朝的滅亡，受苦的始終是“百姓”①。

追溯“百姓”一詞的起源，百姓一詞始見于尚書?！渡袝虻洹吩?“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦，黎民于變時(shí)雍。”鄭玄做注曰:“百姓，謂百官族姓……百姓者，群臣之弟子是也”?！妒酚洝は谋炯o(jì)》曰:“禹乃遂與益、后稷奉帝命，命諸侯百姓興人徒以傅土，行山表木……”清代俞正燮在《癸巳類稿》上講:“百姓，專以仕官言之”。《詩(shī)·小雅·天?！?“群黎百姓，遍為爾德?！薄秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》:“百姓兆民，夫人奉利而歸諸上，是利之內(nèi)也?！薄墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》:“修己以安百姓，堯舜其猶病諸?！薄渡袝x·虞書》:“帝曰‘契，百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教，在寬?！薄秶?guó)語(yǔ)楚語(yǔ)·天下》:“民之徹官百，王公之子弟之質(zhì)，能言能聽徹其官者，而物賜之姓，以監(jiān)其官員，是為百姓”。以上時(shí)期的“百姓”與后世百姓絕不相同，而是有一定社會(huì)地位的貴族的總稱?！墩f(shuō)文解字·女部》:“姓，人所生也，古之神圣人，母感天而生子，故稱天子。從女從生。”《左傳·隱公八年》:“天子建德，因生以賜姓?！倍蓬A(yù)注:“因所由生以賜姓?！毙帐铣闪藰?biāo)志人的身份地位和貴賤的符號(hào)。在奴隸社會(huì)前期，有姓的都是氏族或諸侯國(guó)的達(dá)官顯貴。［1］此時(shí)的“百姓”也有犯法而淪為奴隸地位的，稱之為“黎民”或簡(jiǎn)稱為“民”?！袄杳瘛睙o(wú)姓氏，并被刺瞎一目作為特有的標(biāo)志，他們甚至可以被奴隸主用作人牲，殺死以祭神或殉葬。［2］人們常說(shuō)“黎民百姓”，這本來(lái)是一個(gè)并列式的成語(yǔ)，可在那個(gè)時(shí)代卻有著森嚴(yán)的等級(jí)性。隨著歷史的演變，時(shí)間的推移，“百姓”成了封建社會(huì)的被統(tǒng)治者。

封建時(shí)期的“百姓”與奴隸時(shí)期的“百姓”截然不同?！妒酚洝埗愑嗔袀鳌?“夫秦為無(wú)道，破人國(guó)家，滅人社櫻，絕人后世，罷百姓之力，盡百姓之財(cái)?！薄侗笔贰ぬK綽傳》:“身不能理自己而望理百姓，其猶曲表而直影也。”唐·劉禹錫《烏衣巷》:“舊時(shí)王謝堂前燕，飛人尋常百姓家?！碧啤ざ拍痢哆^(guò)驪山作》:“削平天下實(shí)辛勤，卻為道傍窮百姓。”元·方回《有感詩(shī)》:“不如窮百姓，何謂求諸侯?！鼻濉ゑ胰双@《隋唐演義》第17回:“那六街三市勛衛(wèi)宰臣，黎民百姓，奉天子之命，與民同樂(lè)。”這一時(shí)期的“百姓”與皇家的“獨(dú)姓”相對(duì)立了。“百姓”這個(gè)詞中就被注入了“與官吏相對(duì)，地位卑賤，無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，生活貧窮，任宰割”這樣的文化傳統(tǒng)。［1］因此，“百姓”就與“皇帝”、“官吏”、“老爺”、“佃農(nóng)”等一樣，是極具封建色彩飽含封建專制不平等意識(shí)的詞語(yǔ)。正是由于社會(huì)階段、文化典制等各方面原因的限制，“百姓”這個(gè)詞就帶有一定的等級(jí)觀念，因此它具有封建意味。

二 “百姓”一詞的不合理現(xiàn)象

新中國(guó)成立以后，一些反封建意識(shí)的詞改變了名稱，如解放后“司令官”改作“司令員”，“百姓”改作“人民”，“廚子”改作“炊事員”，“車夫”改作“司機(jī)”，“信差”改作“郵遞員”等。［3］八十年代以前，在國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人講話中，以及在較正式的文件中都極少使用‘百姓’一詞，而是代之以‘群眾’和‘勞動(dòng)人民’這樣的新詞語(yǔ)，毛澤東曾在和英國(guó)記者貝特蘭談話中就有:“我們應(yīng)當(dāng)向人民群眾指出戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利前途，使他們明白失敗和困難的暫時(shí)性，只要百折不回地奮斗，最后的勝利必屬于我們?！钡F(xiàn)在人們的意識(shí)始終沒(méi)有改變，街道邊的“百姓鞋店”、“百姓大藥房”等比比皆是，甚至在中央電視臺(tái)也有名為“講述老百姓自己的故事”的欄目，在一些贊美黨、贊美社會(huì)主義新中國(guó)的歌曲中經(jīng)常出現(xiàn)“百姓”一詞，如解曉東演唱的《咱老百姓今晚真高興》，還有彭麗媛、呂繼宏等演唱的一些優(yōu)秀歌曲，可謂詞曲優(yōu)美;還有一些描寫廉潔奉公、一心為民的好干部的影視作品也經(jīng)常用到“百姓”這個(gè)詞，也可謂積極向上，可仔細(xì)品味，總覺得“百姓”這個(gè)詞聽起來(lái)有些不舒服，似有“歌者”或“官者”高高在上之感，與群眾的距離拉遠(yuǎn)了，關(guān)系對(duì)立了，似乎他們已不在“百姓”之列了，那么他們?nèi)绾文芟碛小叭嗣袼囆g(shù)家”、“人民公仆”的美譽(yù)?“百姓”代替“人民”和“人民群眾”，有意無(wú)意使用的還是“百姓”舊時(shí)的意義。藝術(shù)角色(或歌曲演唱者)所代表的總是“官員”或“軍人”的形象，“官員”或“軍人”總是把自己視為“百姓”以外的另一類人，儼然他們不是人民中的一員，他們凌駕于“百姓”之上，與“百姓”的關(guān)系是對(duì)立的。做讓人民滿意的事情，當(dāng)讓人民擁護(hù)的領(lǐng)導(dǎo)者，是他們的政治和社會(huì)理想，［4］這就是所謂的“官文化”。“官文化”是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，這種文化的基本理論是儒家道統(tǒng)，主體內(nèi)容是統(tǒng)治民眾、協(xié)調(diào)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部關(guān)系特別是君臣關(guān)系的方式方法。在官文化主宰的社會(huì)里，“官”是一個(gè)特權(quán)階層，有著高高在上的地位和為所欲為的權(quán)勢(shì)。與官相對(duì)應(yīng)的百姓則截然不同了，他們只是在官面前誠(chéng)惶誠(chéng)恐、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，任憑呵斥、欺凌和奴役的“黔首”和“蟻民”?？梢哉f(shuō)，百姓乃傳統(tǒng)“官文化”遺留下來(lái)的一個(gè)概念，被深深地烙上了宗法等級(jí)制的印章，專指社會(huì)下層的勞苦大眾和蕓蕓眾生。［5］

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》:“百姓:名詞，軍人和官員以外的人?！痹从谶@種詞義解釋的例子有:

(1)平民所唱的山歌野曲，現(xiàn)在也有人寫下來(lái)，以為是平民之音了，因?yàn)槭抢习傩账?魯迅《而已集》)②

(2)軍隊(duì)和老百姓，咱們是一家人。(《軍隊(duì)和老百姓》歌詞)

(3)至于我這樣做是為了嚇唬老百姓，我想沒(méi)有一個(gè)人相信他這種說(shuō)法，我從來(lái)不嚇唬老百姓，只嚇唬那些貪官污吏。(九屆人大五次會(huì)議記者招待會(huì)上朱镕基總理答記者問(wèn))

(4)但我們執(zhí)法機(jī)關(guān)中一些穿制服的執(zhí)法人員，卻在法庭上有一種莫名的優(yōu)越感:因?yàn)槲掖┲品?，所以我可以不必遵守“老百姓”們才要守的“法”?《中國(guó)青年報(bào)》1999/4/7)

(5)這是中國(guó)式的化妝舞會(huì)，遠(yuǎn)從紀(jì)元前二世紀(jì)便流行在中國(guó)皇宮里，有時(shí)候皇帝也親自加入，扮演成商人等等，與左右同樂(lè)，學(xué)做老百姓開心。他們整個(gè)是另一個(gè)階級(jí)——把老百姓關(guān)在十八道金碧輝煌的宮門外面，然后在里面裝做老百姓的階級(jí)。(李敖《北京法源寺》)

以上的例子將“百姓”分別譯作“平民”、“與軍隊(duì)相對(duì)”、“與政府官員相對(duì)”、“與國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員相對(duì)”、“與封建皇帝相對(duì)”的意思。“這就是詞語(yǔ)的指別功能，即表示人稱代詞、指示代詞、指示副詞等的一種指稱功能，這些詞語(yǔ)的指稱對(duì)象隨說(shuō)話人、說(shuō)話時(shí)間、說(shuō)話地點(diǎn)而變。因此，指別是一種依賴語(yǔ)境的指稱或相對(duì)指稱?！保?］盡管解放后將“百姓”改作“人民”，但在實(shí)際生活中并不見怎么使用，而且“‘百姓’和‘人民’不能構(gòu)成嚴(yán)格的替換關(guān)系，因?yàn)槎叩囊饬x并不相同，人民也不是解放之后才出現(xiàn)的，早在《詩(shī)經(jīng)》中就有了，如‘質(zhì)而人民’(《大雅·抑》)，另如《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中有‘人民服飾’”。［3］“百姓”一詞的相對(duì)指稱范圍不僅僅是前面例證中所表現(xiàn)的那些，在日常生活中還有:

(6)“見群眾不宣傳，不鼓動(dòng)，不演說(shuō)，不調(diào)查，不詢問(wèn)，不關(guān)心其痛癢，漠然置之，忘記了自己是共產(chǎn)黨員，把一個(gè)共產(chǎn)黨員混同于一個(gè)普通的老百姓?！薄睹珴蓶|反對(duì)自由主義》

(7)但后來(lái)觀眾反映，不過(guò)如此，又是一檔明星節(jié)目。這讓倪萍受到很大的震動(dòng)，于是及時(shí)調(diào)整思路，逐漸將視角伸向普通老百姓?！P(guān)于普通人的題材占了70%以上，如修腳女工、茶館老板、三輪車工人、照顧母嬰的月嫂等等，播出后反響巨大。《羊城晚報(bào)·新聞周刊》2001/10/4～10/10)

(8)崔永元:我們請(qǐng)過(guò)名人，也請(qǐng)過(guò)老百姓，統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明，名人不如老百姓表現(xiàn)得好。(時(shí)間、喬艷琳《實(shí)話實(shí)說(shuō)的實(shí)話》)

(9)我認(rèn)識(shí)一個(gè)婁先生是大學(xué)里教書的，每月的俸祿也有二百多塊大洋，錢可是不少，就喜歡這些東西，錢就總覺得不夠，看見好東西買不起，他心里別提多難受了。他又是光收不賣，這不日子過(guò)得還趕不上貧民老百姓呢!(鄒靜之《琉璃廠傳奇》)

(10)在短短數(shù)月內(nèi)，竟然接連發(fā)生3起人大代表在高院遭到阻攔或被毆打辱罵事件，對(duì)待人大代表尚且如此，對(duì)普通老百姓就可想而知了。(《半月談》1999.3)

(11)我們老百姓可以不知道，可是當(dāng)醫(yī)生的怎么也不負(fù)責(zé)任地亂說(shuō)話呢?！闭屡啃那殡y以平靜。(《羊城晚報(bào)》2004/7/14)

以上例(6)例(10)將“黨員”、“人民代表”等身份與“百姓”對(duì)舉;例(7)例(8)將“百姓”與社會(huì)公眾人物對(duì)舉;例(9)例(11)將“百姓”與“教書的”和“醫(yī)生”對(duì)舉。這些名人明星不是軍人也不是官員，可是一旦成了名人，大家就把他們不看作老百姓了，教師醫(yī)生不過(guò)是從事著一定專門職業(yè)的人，也被認(rèn)為和老百姓不是一類人。

(12)我雖然是個(gè)青樓里從良的，但跟你的那年你也該知道，我是正經(jīng)的女兒身呀!跟了你以為一輩子能快快樂(lè)樂(lè)地過(guò)上個(gè)老百姓的日子呢。(鄒靜之《琉璃廠傳奇》)

(13)清徐縣迎憲村1400多群眾聯(lián)名反映村委主任梁滿紅的問(wèn)題，在這些人中，有普通老百姓，也有過(guò)去當(dāng)過(guò)村干部的人。(《半月談》1999.3)

例(12)把妓女劃到“百姓”之外，這樣的話“軍隊(duì)和官員以外的人”又分了個(gè)三六九等。例(13)中把“百姓”和“村干部”③區(qū)分了開來(lái)，“要知道村委會(huì)是農(nóng)民的自治組織，并不是一級(jí)政府部門。村干部連國(guó)家機(jī)關(guān)的普通工作人員都算不上。可是一旦和這最小的官階沾了點(diǎn)兒邊，就和老百姓區(qū)別開來(lái)了。”［1］而在現(xiàn)實(shí)生活中的情況屢見不鮮，村干部平日里趾高氣揚(yáng)，弄虛作假，魚肉鄉(xiāng)里。這就更與“百姓”一詞的解釋相去甚遠(yuǎn)了。

(14)倪萍:我曾經(jīng)堅(jiān)持把文化詞平民化，說(shuō)成老百姓的語(yǔ)言。《語(yǔ)言文字應(yīng)用》1997.4.

(15)崔永元:我發(fā)現(xiàn)就用老百姓的話，也很生動(dòng)，也很精彩。包括我們請(qǐng)來(lái)的嘉賓，他們也用最普通的方式跟觀眾交流，我們感覺很舒服。生活中很多老百姓的語(yǔ)言很地道。(《語(yǔ)言文字應(yīng)用》1997.4)

例(14)例(15)表達(dá)出兩位著名主持人對(duì)老百姓語(yǔ)言的理解，在他們的意識(shí)里，說(shuō)得文雅、生動(dòng)、精彩、經(jīng)典、書面化，就不是老百姓的話了。反過(guò)來(lái)就表示出老百姓的語(yǔ)言就應(yīng)該通俗、淺顯、口語(yǔ)化、非專業(yè)化，就應(yīng)該沒(méi)有水平。這又將老百姓圈入了“文化含量不高很世俗化”的群體。

(16)崔永元:一般我都是把他們的背景介紹清楚，公布出來(lái)，他是這個(gè)領(lǐng)域的專家，他是那個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者，和他們相比，我就是一個(gè)很淺薄的老百姓。(時(shí)間、喬艷琳《實(shí)話實(shí)說(shuō)的實(shí)話》)

(17)說(shuō)到《警察“李酒瓶”》，李保田稱這是戲劇學(xué)院一個(gè)學(xué)生的作品，“我演的是一個(gè)穿警服的小老百姓?！?《江南晚報(bào)》2001/11/5)

眾所周知，崔永元是知名度很高的公眾人物，是名人，可他在央視直播中卻把自己說(shuō)成“老百姓”，以襯托那些有專業(yè)造詣的專家的地位，這表現(xiàn)了他的自謙心理和調(diào)侃目的，同時(shí)也泄露了“老百姓比較淺薄、沒(méi)有專長(zhǎng)”的話語(yǔ)預(yù)設(shè)。例(17)中提到的警察應(yīng)該不是老百姓，可為了強(qiáng)調(diào)這個(gè)人物的平凡，在千千萬(wàn)萬(wàn)基層派出所的警察中毫無(wú)特別之處，有意把他說(shuō)成“老百姓”，這是說(shuō)話人要弱化角色的特殊性、增強(qiáng)廣泛性的主觀動(dòng)機(jī)在起作用。在這種語(yǔ)境里，我們上面指出的相對(duì)性仍然適用，說(shuō)話人似乎認(rèn)為，相對(duì)于這個(gè)普通警察，擔(dān)任一定領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的警察才不是老百姓。［7］

從以上的例子我們可以發(fā)現(xiàn)百姓一詞的指稱對(duì)象范圍常常伴隨語(yǔ)境的變化而變化，這種穩(wěn)定應(yīng)該理解為語(yǔ)言的模糊性。就詞語(yǔ)本身的解釋來(lái)看，它是不確切的，具有模糊性，這就是詞義的模糊性。模糊性有很大的弊病——“模糊性給交際帶來(lái)很多障礙和麻煩，甚至正在困擾著無(wú)數(shù)的人們。現(xiàn)在有許多爭(zhēng)論，如關(guān)于人權(quán)的，關(guān)于民生的，關(guān)于儒教性質(zhì)的，關(guān)于亞洲價(jià)值觀的，都源自于詞義的模糊性。(王宗炎，1998)”［8］“百姓”是一個(gè)表人的名詞，是中性詞，但從以上很多例子里反映出來(lái)的卻是貶義的意思，諸如以上例子中“三教九流”的身份，都要比“百姓”特殊，要知道在以前，“三教九流”④的身份是為百姓們所深為不齒的。是什么造成這種現(xiàn)象的呢?“語(yǔ)用頻率是制約語(yǔ)義偏移的根本原因?！保?］在現(xiàn)實(shí)生活中，“百姓”一詞的消極意義遠(yuǎn)大于積極意義，這是造成“百姓”一詞從中生詞偏移為貶義詞的根本原因。

三 “公民”替代“百姓”的趨勢(shì)

“有一些詞的文化義就存在于它們的所指本身，如‘八仙’、‘沖克’等，由于指的是漢文化的事象，雖然可以用英語(yǔ)詞語(yǔ)來(lái)譯解，而沒(méi)有對(duì)應(yīng)的英語(yǔ)詞匯，這種差異可以稱為文化的詞匯差異”。［10］“百姓”一詞譯成英語(yǔ)是“common people”，它是一個(gè)合成語(yǔ)段，“common”是普通的，粗鄙的意思，“people”是平民的意思，而將“common people”譯成“百姓”則成了中國(guó)的專有名詞，而西方國(guó)家有專門稱普通民眾的詞——“citizen”——“公民”⑤。“公民”被賦予了深刻的內(nèi)涵，它更表達(dá)了法制社會(huì)的基本準(zhǔn)則:“其一，‘公民’標(biāo)志著平等;其二，‘公民’標(biāo)志著民主憲政;其三，具有‘公民’意識(shí)的人不僅應(yīng)有著對(duì)權(quán)力的理性態(tài)度，還有著對(duì)超出自身之外的事務(wù)的關(guān)注和必要時(shí)積極介入的行動(dòng)。”而我們的普通民眾被稱作“百姓”、“居民”、“公民”，這從小小的二代身份證上就可以看出來(lái)?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》:“公民:名詞，具有或取得某國(guó)國(guó)籍，并根據(jù)該國(guó)憲法規(guī)定享權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的人?！睆摹鞍傩铡焙汀肮瘛倍~的解釋本身來(lái)看，它們是不同的，更何況就二者的不同，“體現(xiàn)了兩種迥異的社會(huì)關(guān)系和權(quán)力關(guān)系?！傩铡莻鹘y(tǒng)社會(huì)關(guān)系和權(quán)力關(guān)系的集中表現(xiàn)，而‘公民’則是現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系和權(quán)力關(guān)系的集中表現(xiàn)。二者相比之下，可表現(xiàn)為:‘百姓’社會(huì)即傳統(tǒng)的社會(huì)是專制的，有的甚至是集權(quán)的，而‘公民’社會(huì)即現(xiàn)代社會(huì)則是自由民主的;‘百;‘百姓’社會(huì)是少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人的社會(huì)，而‘公民’社會(huì)則是全體人自制的社會(huì)?！保?1］

“弗雷格⑥曾提出這樣的問(wèn)題:‘等同’是一種關(guān)系，是名稱之間的關(guān)系，還是對(duì)象之間的關(guān)系?具體地說(shuō)在‘a(chǎn)=b’中，是兩個(gè)符號(hào)相等，還是兩個(gè)符號(hào)所指的對(duì)象相等?如果是符號(hào)之間的關(guān)系，那么二者的聯(lián)系是任意的，因此我們可以隨便選擇我們的表達(dá)式。此外，我們?cè)诤芏嗲闆r下使用等同關(guān)系，還是想表示實(shí)際的認(rèn)識(shí)，若是表示的是對(duì)象之間的關(guān)系，那么a和b就是同一個(gè)東西，‘a(chǎn)=b’表示的不過(guò)是同一個(gè)對(duì)象與自身同一，但這與‘a(chǎn)=a’有什么區(qū)別呢?顯而易見，‘a(chǎn)=b’與‘a(chǎn)=a’應(yīng)當(dāng)有區(qū)別，后者僅憑邏輯中的同一律就可得到，而前者具有認(rèn)識(shí)上的價(jià)值?！保?2］我們把“百姓”看作“a”，把“公民”看作“b”，那么“姓”社會(huì)是封閉的，而“公民”社會(huì)則是開放的;“百姓”社會(huì)是人治的，而“公民”社會(huì)則是法制的從“百姓”到“公民”具有認(rèn)識(shí)上的價(jià)值，如果它們僅憑邏輯上的相同，那么“公民身份證”和“百姓身份證”有什么區(qū)別呢?

在平常生活中，我們認(rèn)為“百姓”的同義詞“人民”、“居民”、“公民”，“公民”一詞已經(jīng)用等同關(guān)系作了區(qū)別，“人民”一詞和“百姓”一詞不能構(gòu)成嚴(yán)格的替換關(guān)系，因?yàn)槎叩囊饬x并不相同，還因?yàn)檫@個(gè)詞很早就出現(xiàn)了，如北魏的楊炫之在《洛陽(yáng)伽藍(lán)記·聞義里》中有:“九月中旬入缽和國(guó)……人民服飾，惟有氈衣?！薄端疂G傳》第二回:“府尹把高俅斷了二十脊杖，迭配出界發(fā)放，東京城里人民不許容他在家宿食”?！渡癞惤?jīng)·西南荒經(jīng)》:“知天下鳥獸言語(yǔ)，土地上人民所道，知百谷可食，草木咸苦，名曰‘圣’。”唐·李冗《獨(dú)異志》卷下:“昔宇宙初開之時(shí)，只有女媧兄妹二人在昆侖山，而天下未有人民”。“居民”則指住在某一地方的人。經(jīng)濟(jì)學(xué)中“居民”指在本國(guó)長(zhǎng)期從事生產(chǎn)和消費(fèi)的人或法人，符合上述情況他國(guó)的公民也可能屬于本國(guó)居民。所以說(shuō)這個(gè)詞也不能代替“百姓”一詞。只有“公民”這個(gè)詞是秉承法制社會(huì)而來(lái)的，用它替代“百姓”一詞是最好的也是唯一的選擇。

四 結(jié)語(yǔ)

因此，可以說(shuō)“百姓”這個(gè)詞與現(xiàn)代文明格格不入，用“公民”一詞替代它很有必要，但“百姓”一詞使用了上千年，由于深厚的文化積淀和人們長(zhǎng)久以來(lái)的習(xí)慣，要立即用“公民”一詞替代它是不現(xiàn)實(shí)的，它需要語(yǔ)言文字工作者的不斷努力和每一位公民身體力行的行動(dòng)?？傊S著社會(huì)的發(fā)展，法律的完善，公民意識(shí)的覺醒，“公民”一詞替代“百姓”一詞是歷史發(fā)展的趨勢(shì)?！懊黠@地滲透著官文化意識(shí)的‘百姓’稱呼，我們可以盡量地少用或不用，而以‘公民’的稱呼取而代之，努力實(shí)現(xiàn)從百姓意識(shí)到公民意識(shí)的逐步轉(zhuǎn)化”。［5］

注釋

①《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》:“百姓:名詞，軍人和官員以外的人”。

②本文中例句除例(6)轉(zhuǎn)引自劉金榮、薛香蓮，“百姓”一詞的民族文化積淀，晉中師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，1999.2外，其余均轉(zhuǎn)引自黃明明，試析“老百姓”一詞的語(yǔ)用模糊性，語(yǔ)言教學(xué)與研究，2007年第3期。

③村干部，也稱村官;是由黨員、群眾選出來(lái)的，是村的領(lǐng)導(dǎo)者、帶頭人。

④《成語(yǔ)詞典》:“三教九流:舊指宗教或?qū)W術(shù)上的各種流派。也指社會(huì)上各行各業(yè)的人。出自宋·趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》卷六:“(梁武)帝問(wèn)三教九流及漢朝舊事，了如目前”。

⑤《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》:“公民:名詞，具有或取得某國(guó)國(guó)籍，并根據(jù)該國(guó)憲法規(guī)定享權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的人”。

⑥弗雷格:弗里德里希·路德維?！じ晏芈宀肌じダ赘?德語(yǔ):Friedrich Ludwig Gottlob Frege，1848年11月8日－1925年7月26日)，德國(guó)數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家和哲學(xué)家。是數(shù)理邏輯和分析哲學(xué)的奠基人。

［1］劉金榮，薛香蓮.“百姓”一詞的民族文化積淀［J］.晉中師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，1999，2.

［2］李秋明，楊友良.天水歷史成語(yǔ)解析［M］.作家出版社，2006:11.

［3］李宗江.漢語(yǔ)常用詞演變研究［M］.漢語(yǔ)大詞典出版社，1999:53，56.

［4］流云.“百姓”一詞須慎用［J］.吉林教育(綜合版)，2007，1－2.

［5］吳敏.“百姓”稱謂與官文化殘余［J］.人民論壇，2008(1).

［6］姜望琪.當(dāng)代語(yǔ)用學(xué)［M］.北京大學(xué)出版社，2003:17.

［7］黃明明.試析“老百姓”一詞的語(yǔ)用模糊性［J］.語(yǔ)言教學(xué)與研究，2007(3).

［8］張志毅，張慶云.詞匯語(yǔ)義學(xué)與詞典編纂［M］.外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2007:292.

［9］鄒韶華.語(yǔ)用頻率效應(yīng)研究［M］.商務(wù)印書館，2001:46.

［10］陶原珂.詞位與釋義［M］.高等教育出版社，2004:52，53.

［11］陳寧.“百姓”“公民”一詞語(yǔ)義社會(huì)學(xué)分析［J］.長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2004(3).

［12］徐友漁，周國(guó)平，陳嘉映，尚杰.語(yǔ)言與哲學(xué)——當(dāng)代英美與德法傳統(tǒng)比較研究［M］.生活·讀書·新知，1996:48.

Abstract:The paper tries to demonstrate the irrationality of the word common people used in historical literature and the daily life.It suggests that the irrationality of the word lies in the sense of individual rights which is ignored by the word common people under the current social systems.By comparing the differences between word the common people and citizen，the paper thinks that it is inevitable for us to substitute the word citizen for the word common people.

Key words:common people;citizen;considering as;ambiguity;cultural differences in vocabulary

Class No.:H030Document Mark:A

On the Nature of the Word Common People

Luo Xiaochun Cao Yongqiang

H030

A

羅曉春，碩士，講師，天水師范學(xué)院文史學(xué)院，甘肅·天水。郵政編碼:741001

1672－6758(2011)04－0114－3

(責(zé)任編輯:鄭英玲)