○沈衛(wèi)星

社會主義核心價值體系與構建中國軟實力

○沈衛(wèi)星

一、何謂軟實力？

決定一個國家國際地位的是由硬實力和軟實力組成的綜合國力。在和平與發(fā)展成為時代主題的境遇下，出現(xiàn)一個顯著變化是，軟實力地位正日顯其要。軟實力究竟指什么？它起到什么樣的作用？到目前為止，無論是軟力量的定義、來源或者是其分類、特性，基本上沒有取得共同意見。鑒于此，我們不必糾纏概念辨析，而是直接追蹤肇始人約瑟夫·奈的看法。

其實奈對軟力量的看法也一直處于變化中，起初認為“這種與文化、意識形態(tài)以及社會制度等無形力量資源相關的左右他人意愿的能力就是軟力量。”，2004年作了新概括：“軟力量是一種能力，它通過吸引力而非威逼或利誘達到目的。這種吸引力來自一國的文化、政治價值觀和外交政策。當一國的政策在別人的眼里是合法、正當時，國家的軟力量就得到了提升。”習常而言，軟實力是一種吸引力、號召力，使人心甘情愿地去執(zhí)行被執(zhí)行者所期望的事情，是一種能影響人價值觀和喜好的能力。

綜合起來，奈對軟實力最注重的是文化、政治價值觀和外交政策三種資源。其實奈忽視了一種最重要的資源，就是道路制度，這是一種根本性的資源。出于行文需要，這里只考慮道路制度、政治價值觀和文化三種資源。先闡述一下這三種資源之間的關系：作為國家，第一個須關注的問題就是：社會應該往哪里走？這就是社會發(fā)展的道路制度問題，也就是方向問題、理想問題。理想是旗幟，標志著人類發(fā)展的方向，為人類提供生活的意義和價值，是人們生活延續(xù)的根據(jù)和理由。它是一切問題的母題。第二個問題就是：怎么走？這就涉及指導思想問題，指導思想的核心是價值觀，道路問題其實就是價值觀的選擇和指導問題，有什么樣的價值觀就有什么樣的行動。第三，一旦確定了往哪里走、怎么走，接下的問題就是精神動力。精神動力來自于何處？主要還是來自文化，“一個民族的文化，凝聚著這個民族對世界和生命的歷史認知和現(xiàn)實感受，積淀著這個民族的精神追求和行為準則，其所產(chǎn)生的精神力量是國家發(fā)展、民族振興的重要支撐。”第四，一個理想社會靠什么樣人去實現(xiàn)？這就是理想人格問題。這也是屬于廣義上的文化問題。由此可見，作為軟實力的這三種主要資源，具有嚴密的邏輯和深刻的內(nèi)涵。一個國家如果能建設好以這三種資源為主要內(nèi)涵的軟實力，“如果一個國家的文化和意識形態(tài)是有吸引力的”，那么，“他人就會自動追隨?！睂Υ?，社會主義核心價值體系的提出，就是對中國軟實力的重大構建。

二、社會主義核心價值體系為什么是中國軟實力的重大構建？

首先要問，建設軟實力的目的何在？概言之，目的在于，對內(nèi)增強民族凝聚力，對外提高國家吸引力，最終實現(xiàn)一個國家的理想目標。那么，中國的理想目標是什么？“從十九世紀中葉到二十世紀中葉的一百年間，中國人民的一切奮斗，都是為了實現(xiàn)祖國的獨立和民族的解放，徹底結束民族屈辱的歷史?！倍皬亩兰o中葉到二十一世紀中葉的一百年間，中國人民的一切奮斗，則是為了實現(xiàn)祖國的富強、人民的富裕和民族的偉大復興?！焙喲灾瑢崿F(xiàn)中華民族的偉大復興是這個時代的根本使命和理想目標。為了實現(xiàn)這個理想，就要動員國民積極性，凝聚力以實現(xiàn)民族復興。

其次，我們來分析一下社會主義核心價值體系四方面內(nèi)涵邏輯關系。(1)中國特色社會主義共同理想回答的是這樣根本問題：往哪里走、怎么走。往哪里走，這是理想，是道路制度問題，我們的理想是要建設一個中國特色社會主義的社會，要走的路就是中國特色社會主義道路。(2)馬克思主義指導思想回答的是需要什么樣的價值觀作指導，中國特色社會主義理論體系就是中國化的馬克思主義，指導著中國往哪里走、怎么走，因此它是靈魂。(3)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神回答的是精神動力問題，民族文化的核心是民族精神，“民族精神是我們民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的不竭源泉?！?4)社會主義榮辱觀要回答的是，為了實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設，需要什么樣的理想人格這樣一個問題?？梢?，這四個方面，以共同理想為核心，指導思想、精神動力和實踐人格各從一個方面對此進行了解答，三方面有如三足拱立的大鼎，指導思想、精神動力、道德規(guī)范各居一足，拱起共同理想這個大鼎。問題是，社會主義核心價值體系如何體現(xiàn)了對軟實力的構建？

三、如何理解社會主義核心價值體系是中國軟實力的重大構建？

對這個問題，我們可以從軟實力三個方面主要內(nèi)涵來進行分析。

其一，從道路制度維度看社會主義核心價值體系對軟實力的構建。

作為任何一個民族，面臨的頭等問題就是一要生存二要發(fā)展。而生存發(fā)展，事實上就在追問該走什么樣的發(fā)展道路，找到后，將實踐中的做法加以系統(tǒng)化理論化，形成制度，用制度來保證道路的發(fā)展。所以生存與發(fā)展問題可置換為發(fā)展道路與制度問題。一個民族如果能找對適合自身發(fā)展的道路，就意味著對自身生存與發(fā)展問題有了重大突破與解決，從而對世界上其他民族具有示范借鑒作用，這樣一個國家的道路與制度探索就具有了世界意義。這種對道路與制度的探索，彰顯的是人類生存的智慧：對生存與發(fā)展問題的解決，從而為人類社會的發(fā)展提供了更為美好的可能。唯其如此，才激發(fā)了世界各國的追隨。曾幾何時，不可一世的成吉思汗大軍橫掃歐亞大陸，赫赫戰(zhàn)功空前絕后，但正如落葉萎地，狂風過后蹤影無存，因為它只有落后的暴力而無先進的文明。而英國也曾以暴力成就其“日不落帝國”，但它卻以所創(chuàng)造的近代文明──民主制度、產(chǎn)權制度、法治、議會制度、市場制度、工廠制度、自由、蒸汽機為代表的工業(yè)革命等──吸引世界競相追隨。威尼斯在發(fā)展金融、會計業(yè)務、國際匯兌和信貸市場等方面是先驅。拿破侖曾創(chuàng)立現(xiàn)代大學制度、科學院制度、整個大陸體系的成文法典等，私有財產(chǎn)制在拿破侖法典中“像數(shù)學邏輯一樣嚴格建立起來”。前蘇聯(lián)也創(chuàng)造出計劃經(jīng)濟、國有企業(yè)制度、集體農(nóng)莊等。這些制度帶動了國家經(jīng)濟強勁發(fā)展，并吸引了眾多國家的追隨。所以，是文明而不是暴力激發(fā)他國追隨學習，一個國家有沒有吸引力，關鍵在于是否找到一條具有普世意義的創(chuàng)新之路。

那么，中國在發(fā)展道路與制度創(chuàng)新方面有哪些重大成就呢？中國特色社會主義共同理想就包含中國特色社會主義道路。這條道路就是“在中國共產(chǎn)黨領導下，立足基本國情，以經(jīng)濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，鞏固和完善社會主義制度，建設社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化、社會主義和諧社會，建設富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家?！比绾卫斫馑侵袊泴嵙Φ闹卮髽嫿?？

第一，它回答了一個領導力量問題。現(xiàn)代政治一個重要特點是通過政黨制度來領導國家政治行為，在現(xiàn)代國際政治中，兩黨制、多黨制、競選制是主流話語。不過，印度、香港與新加坡的政治制度都是從英國移植而來，結果卻大相徑庭。菲律賓緊步美國后塵，但美國的民主競選在菲律賓卻變成了3G——Guns（私人武裝）、Gold（金錢）、Goons（刺客）。同樣，非洲的西方式民主實踐有成功的嗎？在一個人口多、底子薄、社會生產(chǎn)力落后的國家，社會秩序和政治穩(wěn)定更為重要，同時民主也必須為維系整個社會的秩序和改善經(jīng)濟福利服務。當務之急是要有一個好政府，而好政府的概念就是解決人民的溫飽問題和鞏固政治穩(wěn)定。中國不但做到了，而且經(jīng)濟實力躍居世界第二，一個重要原因就在于中國有個好政府，采取了中國共產(chǎn)黨領導的多黨合作制度，中國這種獨樹一幟的做法，尤其對廣大發(fā)展中國家來說，是具有重大的學習借鑒作用的。

第二，它解決了一個“怎么走”的發(fā)展道路問題。從社會主義初級階段這個立足點出發(fā)，以基本路線為保障，以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為根本任務，朝著富強民主文明和諧的目標進發(fā)，這四個問題有機地構成了中國特色社會主義道路“怎么走”的內(nèi)涵。這個內(nèi)涵充滿著生存智慧：明白自己是誰、要往哪里走、根本任務是什么、以什么為保障。有了這樣的智慧，就能解決生存和發(fā)展難題，就能給人以啟發(fā)而強烈地吸引他人來學習。

第三，它創(chuàng)立、鞏固和完善了一系列社會主義制度。這就是：(1)在經(jīng)濟上要堅持“一個基本經(jīng)濟制度，兩個經(jīng)濟體制”：堅持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的經(jīng)濟制度，堅持按勞分配為主體、多種分配方式并存和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的體制。(2)在政治上堅持“一個領導、五個制度”：“一個領導”是堅持共產(chǎn)黨領導，“五個制度”是堅持人民民主專政、人民代表大會制度、中國共產(chǎn)黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、完善基層民主制度。(3)在文化上堅持馬克思主義為指導，建設社會主義精神文明，發(fā)展社會主義先進文化，建設以社會主義核心價值體系為根本的和諧文化。(4)在社會建設中堅持“一個重點、一項原則、五有目標”，“一個重點”就是以改善民生為重點，“一項原則”就是促進社會公平正義，“五有目標”就是努力使全體人民學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居。這種四位一體全面布局的做法，可以使中國全面協(xié)調可持續(xù)地得以發(fā)展。

這樣的發(fā)展道路和制度，對中國的軟實力建設具有什么意義呢？對內(nèi)而言，民族復興從此有了可靠的保證，鴉片戰(zhàn)爭以來的夢想最終將得以實現(xiàn)。從世界意義上看，中國模式創(chuàng)造了奇跡，獨樹一幟地開辟了一條發(fā)展道路。蘇東劇變，使得共產(chǎn)主義運動陷入低潮，懷疑和否定的氣息彌漫在世界上空，而“美國模式優(yōu)于任何發(fā)展模式”的言論則甚囂塵上，在中國奇跡面前，這一言論越來越受到質疑。相反的是，眾多西方學者指出，中國不僅找到了一條適合自身發(fā)展的獨立自主的發(fā)展道路，而且這條道路可供其他國家效仿。德國社會學家韋爾策指出，中國模式甚至可能比西方模式更具發(fā)展前途，而傲慢的西方模式已經(jīng)讓時間停頓。不管是歐美還是亞非拉，都在熱烈而著迷地議論“中國模式”。那么，現(xiàn)在不僅是站得住的問題，而是在學習借鑒資本主義基礎上，社會主義將取得比較優(yōu)勢，從而開辟人類發(fā)展新的維度。中華民族為世界獻上這樣的文明，難道不令其具有獨特迷人的吸引力嗎？

其二，從政治價值觀維度看社會主義核心價值體系對軟實力的構建。

馬克思主義是創(chuàng)建中國自身話語體系的指導思想。以自由、平等、博愛、法治、公正、正義、民主等觀念為主的普世價值正占據(jù)國際社會主流話語地位。西方世界深知普世價值重要性，就牢牢地抓住普世價值觀念的話語權，占據(jù)道義制高點，一方面，將西方世界的社會基本制度與普世價值完全等同起來，并且當作標準的和唯一的“自由”的社會基本制度在全世界推行。另一方面，針對一些重大的世界性問題對普世價值觀念做出有利于其自身利益的解釋，如所謂人權高于主權說等等。這樣，就在國際交往中處于主動地位。西方世界利用普世價值“妖魔化”中國，連斯皮爾伯格、莎朗·斯通都樂于表達他們對中國的政治態(tài)度，連正常的貿(mào)易摩擦都被抬高到“自由”、“公正”高度來打壓中國，西藏、臺灣等問題則一直被冠之“自由”名義進行干涉。而發(fā)動伊拉克的戰(zhàn)爭則表明，一旦他們認為有必要，就可以舉起普世價值的大旗不惜動武。這就表明，中國必須擺脫欲辨無辭的窘境，要有自己的話語權。

社會主義核心價值體系的提出，就是對自身話語權的重大構建。它至少體現(xiàn)這樣幾個特點：一是與西方對話。本著實事求是理論品格，一方面肯定了普世價值的歷史進步性，認為“民主、法制、自由、人權、平等、博愛，這不是資本主義所特有的，這是整個世界在漫長的歷史過程中共同形成的文明成果，也是人類共同追求的價值觀?！薄巴七M社會公平與正義，特別是讓正義成為社會主義國家制度的首要價值?！绷硪环矫嬷赋銎帐纼r值的缺陷性和欺騙性。比如認為資本主義社會還不夠“自由”“民主”，馬克思主義之所以要反對資本主義社會，就因為它是剝削和壓迫人的社會，所以要推翻它，建立一個人的自由而全面發(fā)展的社會。比如民主，資本主義社會還不是真正的民主。這樣，就意味著普世價值不再是資本主義的專利，不再與社會主義是“兩張皮”，而是社會主義內(nèi)在性的屬性，只不過資本主義發(fā)展在前頭，這方面比社會主義更成熟而已。二是另起爐灶。價值觀的核心是立場問題，在前社會主義社會里，占統(tǒng)治地位的價值觀都是代表少數(shù)人利益立場，以這樣的立場為價值觀從而建立的社會制度，必定是不公正的。我們要建立一個以絕大數(shù)人幸福為指歸的社會主義社會，所以要堅持以馬克思主義為指導思想。以馬克思主義為指導思想，第一，它是我們認清普世價值的利器，從而為超越資本主義提供可能性。第二，我們堅持以馬克思主義為指導思想，才能創(chuàng)造出一個真正的屬于人的理想社會。第三，我們才可能突破現(xiàn)有的世界話語模式，打破西方話語權壟斷，擁有自身話語權，使自己在國際舞臺上保持獨立性、完整性，把主動權抓在自己手里。否則，接受西方話語，道義上一輸，只有被人家牽著鼻子走，落得被動吃虧下場。第四，給人類創(chuàng)造出新的價值，提供新的文明。比如“和平、良政、和諧、共同富裕、包容、平等互利”等觀念，就為普世價值提供了新鮮血液，為什么它們不能成為普世價值呢？現(xiàn)在不是中國接受西方話語的問題，而是西方如何克服自己話語僵化、最終可能要接近、甚至接受我們話語的問題，一旦超越西方話語，我們就海闊天空。可以說，以馬克思主義為指導思想的中國特色社會主義崛起，使得東方文明再次噴薄，為人類發(fā)展打開了另一扇窗。

其三，從文化維度看社會主義核心價值體系對軟實力的構建。

社會主義核心價值體系提出以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，可以從兩方面分析它對軟實力的構建。

第一，從國內(nèi)視角看，以愛國主義為核心的民族精神為民族復興提供源源不斷的精神力量。民族復興是我們的理想目標，而要實現(xiàn)這個理想則是需要精神動力的，這個精神動力主要來自民族文化。因為，文化是一種生活方式，是人類在改造自然和社會過程中本質力量的外現(xiàn)。中華民族在五千年的社會實踐中積淀了穩(wěn)定的、持久的對宇宙、社會、自我的總體性看法，形成了民族性的對待人的生命存在和意義的根本態(tài)度，這種看法和態(tài)度內(nèi)化為一個民族的心理結構、思維方式和價值體系。因此，中華民族文化就是中華民族生存和發(fā)展的“根”，它既賦予中華民族安身立命的依據(jù)，也賦予中華民族剛健奮進的精神動力。這種精神動力主要來自民族文化的精華和核心——民族精神，“民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林?！倍霸谖迩Ф嗄甑陌l(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神?！睂Υ巳绾卫斫饽?？

一個民族的根本任務就是一要生存二要發(fā)展。那么，首先要有生存力，就是要善于適應、改造和利用自然，要勤于改變周圍一切生存條件，勇于對一切不利自身發(fā)展的社會環(huán)境作不屈的斗爭，這種生存力就表現(xiàn)為勤勞勇敢、自強不息的精神，這種精神體現(xiàn)了一個民族斗爭性的一面，體現(xiàn)了積極向上的進取力。其次要有發(fā)展力，就是一個民族在實踐過程中，除了要考慮上述如何與自然相處問題外，還要考慮人與人之間如何相處的問題。如果說人與人之間關系主要體現(xiàn)為利益關系，那么利益這根紐帶固然可以凝聚人，但也極其容易離散人，而離散則對一個民族的生存和發(fā)展具有極大的殺傷力。因此如何整合、規(guī)范社會關系，在傳統(tǒng)社會中就成為一個民族生存發(fā)展的大事，這就是一個民族的凝聚力，只有這種凝聚力才能保證一個民族的發(fā)展力。這種凝聚力體現(xiàn)了一個民族和諧性一面。這樣，在斗爭中求發(fā)展，在發(fā)展中斗爭，斗爭中有和諧，和諧中有斗爭，這種精神高度體現(xiàn)了一個民族的生存智慧。這種生存智慧就表現(xiàn)為團結統(tǒng)一、熱愛和平的精神。如果說勤勞勇敢、自強不息為中華民族提供了生存力和進取力，那么團結統(tǒng)一、熱愛和平則為中華民族提供了凝聚力與和諧力，這種凝聚力與和諧力就是一種發(fā)展力。由此，“團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息”的偉大民族精神起到了對中華民族生存與發(fā)展的根本保證作用，這也是中華民族得以綿延不絕、創(chuàng)造了五千年輝煌的精神奧秘所在。這就可以理解黨的十六大報告所說的“民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐”的深刻含義了。

而“團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息”的偉大民族精神，從根本上說，是出于熱愛自己的祖國，為了使生養(yǎng)自己的祖國更加富強昌盛，這就是愛國精神。這就是說，愛國主義精神恰似一根紅線貫穿在所有民族精神之中。這就是，愛國主義是核心，勤勞勇敢、自強不息是生存力，團結統(tǒng)一、愛好和平是凝聚力，這三者的關系恰似圓心與兩端點組成一個圓，成為軟實力中的重要因素，為中華民族偉大復興提供強大精神動力。

第二，從世界范疇來看，中華文化以獨特魅力吸引著世界目光。文化是一種生活方式，歸根結底的意義上來說，文化體現(xiàn)了人類認知、適應和改造世界的能力和對這種能力的總結，目的是為了使自身生活得更加美好。因此，任何一種有價值的文化都將獲得人們的尊重和學習，都會吸引人們的興趣。中華先民形成了自身有別于西方的輝煌燦爛的五千年文明，這對西方世界來說，無疑開辟了人類社會發(fā)展的另一種空間。面對“現(xiàn)代化陷阱”如環(huán)境惡化和生態(tài)危機、社會分化和新的階級沖突、貧富之間急劇的兩極分化、全球化和城市化帶來的文化認同危機，消費文化下人的精神生活的表象化、環(huán)境破壞、戰(zhàn)爭災難、民族宗教沖突、恐怖主義蔓延等問題，東方文化無疑給了西方以啟發(fā)，如中華文化強調胸懷天下、自強不息、四海之內(nèi)皆兄弟、協(xié)和萬邦，追求民族團結、大一統(tǒng)、平等互利，崇尚以德服人、愛好和平、以和為貴。博大精深的中華文明為消除和解決“現(xiàn)代文明病”提供了西方所所缺乏的智慧。詩歌、戲劇、曲藝、武術、書法、繪畫、工藝、服飾、禮儀、中醫(yī)、飲食、民俗文化、書籍，凡此種種，使我們在國際文化競爭中擁有得天獨厚的優(yōu)勢，為提高我國文化軟實力提供了寶貴財富。大概精研人類文明的湯因比最有深悟，“東亞有很多歷史遺產(chǎn)，這些都要使其成為全世界統(tǒng)一的地理和文化上的主軸。依我看，這些遺產(chǎn)有以下幾個方面：第一，中華民族的經(jīng)驗。在過去20個世紀中，中國始終保持了邁向全世界的帝國意識，成為地區(qū)性國家中名副其實的榜樣。第二，在漫長的歷史長河中，中華民族逐步培育起來的世界精神?！睖虮鹊贸鼋Y論，“將來統(tǒng)一世界的大概不是西歐國家，也不是歐化的國家，而是中國。并且，正因為中國有擔任這一未來政治任務的征兆，所以，今天中國在世界才有令人驚嘆的威望。”湯因比因此提出“21世紀將是中國文化時代”的命題。

最后，國家軟實力歸根結底要落實到“人”身上。軟實力建設的目的是為了實現(xiàn)中華民族的偉大復興，那么，民族復興需要什么樣的人格？社會主義榮辱觀的提出，就是試圖為健全人格公民的培養(yǎng)提供人格理想。社會主義榮辱觀以三個層次四個方面內(nèi)涵構成一個邏輯嚴密的體系而回答了實踐主體與民族復興之間的關系：第一個層次解決的是如何處理國家與公民之間關系，這就是“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥?！钡诙哟位卮鸬氖侨绾谓ㄔO國家和服務人民？這就是在處理物我關系上“以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥。”在處理人我關系上“以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥?！钡谌齻€層次解決的是處理個人自我身心關系，這就是“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥?！碑斘鞣绞澜缫詡€人主義為本位的道德觀帶來大量現(xiàn)代病時，世界的眼光再次聚焦輝煌的中華民族的傳統(tǒng)道德。有種說法認為東方道德文明才能醫(yī)治現(xiàn)代文明疾病，無論如何，中華傳統(tǒng)道德為醫(yī)治現(xiàn)代文明病癥提供了智慧，而這就是吸引力，成為軟實力建設的寶貴資源。

（作者單位：復旦大學哲學學院、臺州學院人文學院）

（責任編輯 李海生）