◎趙 婕

大學(xué)生國學(xué)修養(yǎng)狀況的調(diào)查

◎趙 婕

國學(xué)在大學(xué)生中熱了起來?？墒沁@場“國學(xué)熱”在大學(xué)生中卻呈現(xiàn)出散而無序、盲目跟風(fēng)的狀態(tài)。鑒于此，本研究選定西南大學(xué)在校本科生作為個案調(diào)研，對北京師范大學(xué)180名大學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查。本文以近幾年來“國學(xué)熱”的現(xiàn)狀及其在大學(xué)校園造成的影響為線索，以引導(dǎo)國學(xué)在大學(xué)生群體中健康持續(xù)發(fā)展為目的，分析當(dāng)代大學(xué)生國學(xué)修養(yǎng)狀況、“國學(xué)熱”在大學(xué)生群體中形成的獨(dú)特原因，以及提高大學(xué)生國學(xué)修養(yǎng)所面臨的問題，并探尋國學(xué)在大學(xué)校園發(fā)展的現(xiàn)實(shí)途徑。

國學(xué) 國學(xué)熱 民族文化認(rèn)同

一、“國學(xué)”的界定

“國學(xué)”一詞，產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。率先使用“國學(xué)”一詞的當(dāng)屬梁啟超。1902年秋，梁啟超在寫給黃遵憲的信件中提議創(chuàng)辦《國學(xué)報(bào)》，“以保國粹為主義”。幾個月后，梁啟超又撰寫《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》，多次提及“國學(xué)”。章太炎則于1906年9月在東京發(fā)起“國學(xué)講習(xí)會”，他說：“夫國學(xué)者，國家所以成立之源泉也。吾聞處競爭之世，徒恃國學(xué)不足以立國矣，而吾未聞國學(xué)不興而國能自立者也。吾聞有國亡而國學(xué)不亡者矣，而吾未聞國學(xué)先亡而國乃立者也。故今日國學(xué)之無人興起，即將影響于國家之存滅?！雹賴鴮W(xué)一詞使用的必要性由此可見。國粹派鄧實(shí)在1906年曾撰文說:“國學(xué)者何？一國所有之學(xué)也。有地而人生其上,因以成國焉，有其國者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國之學(xué)以為國用，而自治其一國也?！雹卩囅壬膰鴮W(xué)概念很廣泛，主要強(qiáng)調(diào)了國學(xué)的經(jīng)世致用性。而后，胡適先生在《國學(xué)季刊》發(fā)刊詞中，也曾經(jīng)給國學(xué)下過定義：“中國一切過去的文化歷史,都是我們的國故，研究這一切過去的文化歷史的學(xué)問，就是國故學(xué)，省稱國學(xué)?！雹塾捎诤m先生當(dāng)年在學(xué)術(shù)界的地位很高，因此他的觀點(diǎn)影響范圍最廣。現(xiàn)代一般人對“國學(xué)”的理解，大多沿革于胡適。

嚴(yán)格意義上，到目前為止，學(xué)術(shù)界還沒有給我們作出統(tǒng)一明確的界定?！皣鴮W(xué)”是一個不斷演化充實(shí)的概念。但是，有關(guān)國學(xué)的內(nèi)涵已經(jīng)形成默認(rèn)的共識。國學(xué)院倡建者、中國人民大學(xué)校長紀(jì)寶成認(rèn)為：廣義的國學(xué)，即胡適所說的“中國的一切過去的歷史文化”,思想、學(xué)術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、數(shù)術(shù)均包括其中；狹義的國學(xué)，則主要指傳統(tǒng)思想文化，它是國學(xué)的核心內(nèi)涵，是國學(xué)本質(zhì)屬性的集中體現(xiàn)。④事實(shí)上，僅就“國學(xué)”一詞在近代中國的演變發(fā)展看，它經(jīng)歷了從“中學(xué)”到“國粹”，再到“國故”，再到“國學(xué)”這一過程。目前，國學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等；國學(xué)以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等；國學(xué)以《四庫全書》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部。清代學(xué)者論學(xué)術(shù)，將國學(xué)分為三類:一為義理之學(xué)，二為考據(jù)之學(xué)，三為辭章之學(xué)。以國學(xué)大師章太炎《國學(xué)講演錄》所分，則分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)。⑤

根據(jù)現(xiàn)實(shí)中急需探討的“熱”的那部分“國學(xué)內(nèi)容”，本文主要探討的國學(xué)即狹義的國學(xué)。它是中國傳統(tǒng)文化中的學(xué)術(shù)方面，主要指中國傳統(tǒng)的哲學(xué)、歷史、語言、文學(xué)方面。

二、當(dāng)代大學(xué)生國學(xué)修養(yǎng)狀況分析

（一）大學(xué)生對于“國學(xué)”概念認(rèn)知模糊

調(diào)查顯示，僅有5.5%的大學(xué)生非常清楚國學(xué)的內(nèi)容，而且大部分是文科學(xué)生；50.6%的大學(xué)生表示大致了解；對于國學(xué)內(nèi)容不清楚和沒聽說過的分別占到41.7%和2.2%。這說明，當(dāng)代大學(xué)生對于國學(xué)的概念是十分模糊的，有的大學(xué)生甚至沒有國學(xué)概念。在國學(xué)經(jīng)典的閱讀方面，僅有3.1%的大學(xué)生完整地閱讀過一部國學(xué)經(jīng)典；84.3%的大學(xué)生表示沒有完整地閱讀過，只是泛泛了解；還有12.6%的大學(xué)生表示從來不讀國學(xué)經(jīng)典。由此可見當(dāng)代大學(xué)生閱讀國學(xué)經(jīng)典的意識淡薄，國學(xué)方面的知識極其匱乏，僅有的相關(guān)知識也較為零散，缺乏要點(diǎn)，沒有形成完整的國學(xué)知識體系。

（二）國學(xué)文化傳播方式轉(zhuǎn)型中的困境

在大學(xué)生“國學(xué)熱”的原因調(diào)查中，37%的大學(xué)生表示是由于社會輿論（類似百家講壇）的導(dǎo)向作用。而對于《百家講壇》這樣的“國學(xué)快餐”，更是有90%的大學(xué)生站在贊同層面。綜上表明，媒體的介入，尤其是“國學(xué)文化快餐”的出現(xiàn)確實(shí)使得國學(xué)熱了。處于信息爆炸時(shí)代的大學(xué)生，在獲取國學(xué)知識方面也想用直觀易懂、要點(diǎn)明晰的“國學(xué)快餐”代替晦澀的自主閱讀，竭力尋找“高效率”的知識獲取途徑。但“國學(xué)快餐”在商業(yè)化的炒作下有時(shí)難免會將國學(xué)經(jīng)典世俗化?！皣鴮W(xué)文化快餐”其實(shí)也彰顯了國學(xué)文化傳播方式在現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型困境。

（三）大學(xué)生的國學(xué)觀

對于“國學(xué)”，站在“喜歡”層面的大學(xué)生高達(dá)85.5%，但問卷中反映出來的卻是大學(xué)生對國學(xué)的無知，這種熱情中的無知需要審視。在“國學(xué)是否可以給我們當(dāng)代人提供切近的信仰和信仰體系”這一問題上，有26.1%的大學(xué)生表示完全可以，另有63.3%的大學(xué)生表示或許可以，不確定。這表明大學(xué)生在充斥著多元價(jià)值觀的世界中，對待國學(xué)抱有一些崇尚感，但更多的則是疑惑和盲目。

（四）大學(xué)生對國學(xué)前景的認(rèn)識

對于國學(xué)發(fā)展的前景，僅有10.6%的大學(xué)生認(rèn)為非常美好，一片光明；51.7%的大學(xué)生認(rèn)為困難重重，需要我們不斷地探究思考才能取得進(jìn)一步的發(fā)展；7.8%的大學(xué)生認(rèn)為和現(xiàn)在一樣，沒什么變化；28.8%的大學(xué)生認(rèn)為會在短暫的“熱”后重新趨于平靜；1.1%的大學(xué)生認(rèn)為國學(xué)最終會消失。數(shù)據(jù)表明：多數(shù)大學(xué)生對待國學(xué)的發(fā)展問題并不持有樂觀態(tài)度?？梢妵鴮W(xué)的未來依舊困難重重，需要面對。

（五）高等院校漠視國學(xué)教育

在大學(xué)生“國學(xué)熱”的原因調(diào)查中，僅有3.3%的大學(xué)生認(rèn)為是由于政府的關(guān)注和引導(dǎo)。這表明，在國學(xué)的推廣過程中，政府職能部門并沒有提供相關(guān)的政策和措施，導(dǎo)致“國學(xué)熱”在整體上呈現(xiàn)出散而無序的狀態(tài)，沒有形成一致性的合力。在大學(xué)生國學(xué)方面知識最主要來源的調(diào)查中，有25%選擇學(xué)校教育，53%選擇自主閱讀的國學(xué)書籍，22%選擇來自電視廣播、網(wǎng)絡(luò)和其他。這說明目前大學(xué)生獲取國學(xué)知識的渠道主要是書籍、大眾傳媒、網(wǎng)絡(luò)。而其中最主要的方式仍然是傳統(tǒng)的書籍閱讀。學(xué)校教育在大學(xué)生的國學(xué)學(xué)習(xí)中并未占據(jù)主導(dǎo)地位，現(xiàn)階段高校的國學(xué)教育依然是在自發(fā)自愿基礎(chǔ)上進(jìn)行的，具有很大的不穩(wěn)定因素。有關(guān)部門在原則上雖然給予支持，但沒有編制專業(yè)教材，沒有專項(xiàng)的資金投入，導(dǎo)致高校國學(xué)教育環(huán)節(jié)比較薄弱。對于“學(xué)校里面設(shè)置的和國學(xué)有關(guān)的講座和選修課程”，有8.9%的同學(xué)表示不大了解。這說明即便在學(xué)校有意識的推廣國學(xué)教育的情況下，相關(guān)宣傳工作也并不到位，使國學(xué)教育沒有達(dá)到最佳效果。

（六）缺乏相關(guān)評審制度

調(diào)查中，對于當(dāng)代大學(xué)生國學(xué)知識普遍匱乏這一問題，43.3%的大學(xué)生認(rèn)為“是和學(xué)習(xí)外語、計(jì)算機(jī)、自然科學(xué)的時(shí)間相沖突”，訪談中也有很多大學(xué)生表明能夠熟練地用英語讀寫，卻看不懂文言文。由此可見，在應(yīng)試教育的體制下，大學(xué)生對于知識學(xué)習(xí)含有明顯的功利實(shí)用主義，面對考研就業(yè)的社會壓力，會選擇用大量的時(shí)間學(xué)習(xí)英語、計(jì)算機(jī)或者專業(yè)知識。另有11.4%的大學(xué)生認(rèn)為是缺乏相關(guān)評審制度的考核。這表明要確保國學(xué)在大學(xué)生中健康持續(xù)推廣，完善機(jī)制建設(shè)是不可逃避的現(xiàn)實(shí)課題。

三、國學(xué)在大學(xué)生群體中再次“熱”的原因

在調(diào)查和訪談中，對于這幾年高?！皣鴮W(xué)熱”的原因，3.3%的大學(xué)生認(rèn)為來自政府的關(guān)注和引導(dǎo)，37%的大學(xué)生認(rèn)為來自社會輿論（類似百家講壇）的導(dǎo)向，34.4%的大學(xué)生認(rèn)為是在這個浮躁時(shí)代的一種精神要求，23.9%的大學(xué)生認(rèn)為是實(shí)現(xiàn)民族文化認(rèn)同的需要。

第一，國學(xué)熱是學(xué)界和媒體的推波助瀾。學(xué)界方面，高校紛紛成立有關(guān)國學(xué)的研究機(jī)構(gòu)，相關(guān)出版的學(xué)術(shù)著作不計(jì)其數(shù)，每年召開各類國學(xué)學(xué)術(shù)研討會。這些學(xué)界活動在增強(qiáng)大學(xué)國學(xué)氛圍的同時(shí)，也引起了大學(xué)生的廣泛關(guān)注。媒體方面，《百家講壇》、報(bào)刊雜志、網(wǎng)絡(luò)的積極宣傳推動，重新喚起了大學(xué)生了解國學(xué)的熱情。大學(xué)生作為接受信息速度最快的群體，在環(huán)境的影響下開始重新審視國學(xué)。

第二，國學(xué)熱是大學(xué)生面對浮躁時(shí)代的精神需要。當(dāng)今是一個急速變化、面臨重大轉(zhuǎn)折的時(shí)代，現(xiàn)實(shí)中多元價(jià)值觀相互碰撞和沖突。一方面，近年來，一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理道德在現(xiàn)實(shí)生活中遭到不同程度的破壞，并由此引發(fā)了許多社會問題：極端個人主義、拜金主義、享樂主義、功利主義，誠信危機(jī)等。當(dāng)代大學(xué)生在求學(xué)期間面對著種種社會現(xiàn)實(shí)問題，充滿了迷惘、惶惑、浮躁、掙扎。另一方面，國學(xué)中蘊(yùn)含的重人際關(guān)系、重社會和諧、重道德修養(yǎng)、重禮義廉恥、重道德自律、重理想人格、重和而不同等思想資源。這些思想資源恰好是當(dāng)今社會最缺乏的東西，也是當(dāng)代大學(xué)生最需要了解、最想要獲得的東西。調(diào)查顯示，對于國學(xué)中提倡的“仁義禮智信溫良恭儉讓”的道德觀，96.1%的大學(xué)生站在認(rèn)同層面。更有98.3%的大學(xué)生對于國學(xué)《易經(jīng)》中 “天行健,君子以自強(qiáng)不息”等能給我們提供現(xiàn)實(shí)的精神力量表示贊同。精神層面的“危機(jī)”已經(jīng)促使大學(xué)生想從國學(xué)中去尋找支持和慰藉，從國學(xué)中去尋找另一個精神的支柱，建構(gòu)一套屬于自己的道德信仰體系。

第三，大學(xué)生通過國學(xué)尋找到自己的民族之根和文化身份。當(dāng)今時(shí)代，多元文化共同溝通和交流，然而，現(xiàn)代社會的話語霸權(quán)、文化霸權(quán)同樣存在。當(dāng)代大學(xué)生在接受“西化”教育的同時(shí)，如果放棄自身固有的中國傳統(tǒng)文化就意味著全盤西化。在多元文化的未來世界里,一個沒有文化核心，或只用政治信條或狹隘的意識形態(tài)來界定的社會，只能陷入“文化孤立”之中，喪失在當(dāng)今文化轉(zhuǎn)型中的自主能力，甚至失去民族文化的生存權(quán)和對話的話語權(quán)。因而，當(dāng)代大學(xué)生急切地需要尋找到自己的民族之根和認(rèn)證自身的文化身份，實(shí)現(xiàn)民族文化認(rèn)同。國學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化中的學(xué)術(shù)要義，是中華民族之成為中華民族的身份證和象征。國學(xué)資源可以幫助大學(xué)生傳承“中國式”的思維方式、民族心理、審美情趣和行為習(xí)慣。在應(yīng)對全球化的挑戰(zhàn)中，“不丟棄”中國的民族文化認(rèn)同，真正擔(dān)當(dāng)起當(dāng)代大學(xué)生弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化的歷史重任。“國學(xué)熱”應(yīng)需而生。

四、提高大學(xué)生國學(xué)素養(yǎng)的對策

國學(xué)作為民族精神的載體，在有效實(shí)現(xiàn)大學(xué)生民族文化認(rèn)同的任務(wù)中擔(dān)當(dāng)著重要的角色。面對大學(xué)生堪憂的國學(xué)修養(yǎng)現(xiàn)狀，提高當(dāng)代大學(xué)生國學(xué)修養(yǎng)狀況成為了當(dāng)務(wù)之急。

（一）學(xué)界和媒體的正確引導(dǎo)是普及大學(xué)生國學(xué)教育的保障

面對國學(xué)熱，學(xué)界和媒體應(yīng)當(dāng)對大學(xué)生進(jìn)行正確的引導(dǎo)。國學(xué)畢竟是“學(xué)”，是一門需要潛心研究的學(xué)問。學(xué)界應(yīng)加強(qiáng)學(xué)術(shù)規(guī)范的建設(shè)，扭轉(zhuǎn)目前學(xué)術(shù)浮躁的現(xiàn)象，保持嚴(yán)謹(jǐn)理性的作風(fēng)。同時(shí)要防止媒體制造的國學(xué)文化過度娛樂化、商業(yè)化的傾向，以免大學(xué)生的國學(xué)熱情被過濃的娛樂商業(yè)氣息消磨耗盡，陷入新的困境。對于“國學(xué)快餐化”既不能盲目樂觀,也不能將國學(xué)與媒體教化的功能對立，而是應(yīng)該在理論和實(shí)踐操作層面對其探索、求解。事實(shí)上，國學(xué)如果和傳媒有序結(jié)合，有一個度的把握，通過健康的積極向上的形式表現(xiàn)出來，使大學(xué)生在輕松愉快的過程中得到教化感染也是可行的。媒體應(yīng)該運(yùn)用其滲透力和影響力，致力于建設(shè)國學(xué)精品欄目。

（二）培養(yǎng)高素質(zhì)的國學(xué)教師隊(duì)伍

大學(xué)生對于知識學(xué)習(xí)含有明顯的功利實(shí)用主義，因此應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)高校教育在大學(xué)生國學(xué)知識普及這一重要環(huán)節(jié)。根據(jù)調(diào)查，對于在學(xué)校里面設(shè)置“國學(xué)學(xué)位”，有82.8%的大學(xué)生認(rèn)同。對將國學(xué)定為大學(xué)里面必修課程這一問題，高達(dá)98.3%的大學(xué)生站在認(rèn)同層面。這表明大學(xué)生對學(xué)校的國學(xué)教育期望值很高，希望可以通過在校學(xué)習(xí)掌握更多的國學(xué)知識?，F(xiàn)實(shí)中，學(xué)校教育在國學(xué)知識的普及和推廣中卻沒有充分承擔(dān)起自身的責(zé)任。因此可以考慮把國學(xué)教育納入常規(guī)教學(xué)，在考慮大學(xué)生實(shí)際情況的條件下，適當(dāng)?shù)卦鲩_與國學(xué)知識有關(guān)的必修、選修課程，多舉辦些相關(guān)學(xué)術(shù)講座。使國學(xué)的精髓與學(xué)校教育內(nèi)容融為一體，把國學(xué)教育作為考核學(xué)校整體工作的一項(xiàng)重要指標(biāo)。同時(shí)，培養(yǎng)高素質(zhì)的國學(xué)教師隊(duì)伍是推廣國學(xué)知識的師資保障。國學(xué)教師必須明確自身定位，注意在學(xué)術(shù)探討中學(xué)會嚴(yán)密地論證，用批評、改造、面向未來的精神對待國學(xué)教育。

（三）加強(qiáng)滲透氛圍中的國學(xué)隱性教育

好的大學(xué)校園文化景觀蘊(yùn)含巨大的潛在國學(xué)教育意義，因此，可以利用氛圍搭建國學(xué)教育平臺，加強(qiáng)滲透氛圍中的國學(xué)隱性教育?？梢钥紤]在高校中建設(shè)“國學(xué)館”，讓老師設(shè)置古風(fēng)情境，身臨其境地傳道授業(yè)，讓學(xué)生在這樣的氛圍里耳濡目染，潛移默化；善于抓住有利于弘揚(yáng)國學(xué)知識的節(jié)日和事件，以之為契機(jī)培養(yǎng)大學(xué)生的國學(xué)意識?？梢栽谥袊鴤鹘y(tǒng)的節(jié)日中，比如端午節(jié)、重陽等，在高校開展“國學(xué)文化節(jié)”，將與之相關(guān)的國學(xué)知識滲透在節(jié)日中；適當(dāng)添置與國學(xué)有關(guān)的校園文化景觀。問卷中，對于我們學(xué)校墻壁上新添置的與國學(xué)知識有關(guān)的名言名句，33.9%的大學(xué)生表示很喜歡，會有意識地記??；54.4%的大學(xué)生表示比較喜歡，偶爾看看?？梢姾蛧鴮W(xué)有關(guān)的校園文化景觀會推進(jìn)大學(xué)生的國學(xué)學(xué)習(xí)?？梢越M織大學(xué)生進(jìn)行人文古跡的旅游。問卷中，對于在古跡旅游的過程中，27.8.%的大學(xué)生表示會有意識地識記和該古跡有關(guān)的國學(xué)知識；57.8%表示會在耳濡目染、潛移默化下學(xué)習(xí)一些。組織大學(xué)生進(jìn)行人文古跡旅游的作用由此可見。

（四）用正確的心態(tài)和理性態(tài)度對待國學(xué)

大學(xué)生國學(xué)知識匱乏反映出其狂熱背后的無知，因此，必須確保大學(xué)生認(rèn)真重溫國學(xué)經(jīng)典。目前，市面上“解讀”國學(xué)經(jīng)典的書籍受到追捧，但是，國學(xué)經(jīng)典書籍本身并沒有受到關(guān)注。認(rèn)真重溫，不是簡單地聽講座，看幾本解讀國學(xué)的暢銷書，而是在踏實(shí)的國學(xué)書籍閱讀中回歸經(jīng)典，在重溫中添加創(chuàng)新意識和時(shí)代精神。調(diào)查中，28.9%的大學(xué)生認(rèn)為“西化”也是造成大學(xué)生國學(xué)知識匱乏的重要原因。同時(shí)，對于提倡國學(xué)和吸納西學(xué)，僅有3.3%的大學(xué)生認(rèn)為沒有聯(lián)系，47.9%的大學(xué)生認(rèn)為有矛盾，48.9%的大學(xué)生認(rèn)為并行不悖，可以相互促進(jìn)彼此學(xué)習(xí)。這就要求在推廣國學(xué)中，從開放的視角出發(fā)，一方面和漢學(xué)多交流，另一方面與西學(xué)交流。在全球語境的重要層面進(jìn)行中西對話，讓大學(xué)生在交流中溝通，找出相通之處，發(fā)展國學(xué)。

此外，國學(xué)文化有兩面，有人文、儒雅、智慧、超脫的一面，同時(shí)又有殘忍、虛偽、庸俗、封閉的一面。國學(xué)的主體內(nèi)容與現(xiàn)代文明一致，如孔子的仁愛精神、儒家的積極進(jìn)取精神等。但對于國學(xué)中需要摒棄的部分也要正視，比如君臣的綱常，授受不親的禮教，父為子隱的回護(hù)，刑不上大夫、禮不下庶人的愛有等差，等等，都是缺乏平等意識和自由理念的。凡此種種，精華與糟粕并存。這就需要當(dāng)代大學(xué)生細(xì)加辨析、嚴(yán)加取舍。在對待國學(xué)經(jīng)典態(tài)度的調(diào)查中，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“去粗取精，去偽存真，取其精華，去其糟粕”的占89.7%，認(rèn)為不感興趣不愿意接受的占4.4%，還有5.9%的大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)當(dāng)全盤接收，這就需要國學(xué)教育者對部分國學(xué)態(tài)度觀偏差的大學(xué)生進(jìn)行矯正，倡導(dǎo)大學(xué)生用正確的心態(tài)和理性的態(tài)度對待國學(xué)。

（五）完善機(jī)制建設(shè)是推進(jìn)國學(xué)發(fā)展的有效措施

國學(xué)知識的衡量和考察不能采用理工科的量化標(biāo)準(zhǔn)，否則會讓作為文科的國學(xué)創(chuàng)新性萎縮。國學(xué)在大學(xué)生中的發(fā)展需要有適合自己特點(diǎn)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，在探索國學(xué)教育新路徑的過程中，既要繼承前人行之有效的傳統(tǒng)方法，又必須要注意導(dǎo)入現(xiàn)代化的教育、科研評價(jià)制度手段。要確立國學(xué)教育的運(yùn)行機(jī)制，可以主要運(yùn)用激勵機(jī)制、獎懲機(jī)制、評估機(jī)制促使國學(xué)教育持久而有效地進(jìn)行下去。激勵機(jī)制、獎懲機(jī)制會充分調(diào)動各方的積極性、主動性和創(chuàng)造性，用以相互配合，相互促進(jìn)，齊心協(xié)力地保持國學(xué)“熱”。

注：

①章太炎.國學(xué)講習(xí)會序[N].民報(bào)，第七號.

②鄧實(shí).國粹要義[N].國粹學(xué)報(bào)，第19期.

③許總.“國學(xué)”的定位與文化選擇的“度”[J].中國文化研究，2007（3）.

④紀(jì)寶成.如何創(chuàng)辦國學(xué)院？如何培養(yǎng)國學(xué)生[N].南方都市報(bào)，2005-6.

⑤周恒利.國學(xué)探略[J].山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報(bào)，2007（2）.

1.李中華.對“國學(xué)熱”的透視與反思[J].理論視野，2007（2）.

2.黃濟(jì).如何看待“國學(xué)熱”[J].教育科學(xué)論壇，2006（11）.

3.趙存生.社會發(fā)展和民族精神[M].北京大學(xué)出版社，2007（3）.

作者單位 北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院價(jià)值與文化研究中心

責(zé)任編輯 許 臻

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