雍和明

(廣東商學(xué)院 廣州 510320)

“國(guó)學(xué)”作為漢語(yǔ)詞匯可以追溯到周代。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的社會(huì)文化演變,“國(guó)學(xué)”由最初指代國(guó)家創(chuàng)辦的服務(wù)于貴族子弟的學(xué)校轉(zhuǎn)變?yōu)樵诋?dāng)代特指專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)。在古代,字書(shū)辭典列入“小學(xué)”,在國(guó)學(xué)文獻(xiàn)中則歸屬“經(jīng)部”。中國(guó)第一部百科性質(zhì)的義類(lèi)辭典《爾雅》就輯錄于《四庫(kù)全書(shū)》“經(jīng)部”中?！稜栄拧繁緛?lái)屬于教學(xué)參考書(shū),但是,在漢文帝時(shí)期被列為教材,到唐代因科舉取士而升格為經(jīng),自然獲得了其在國(guó)學(xué)體系中應(yīng)有的地位?！墩f(shuō)文解字》是中國(guó)第一部以六書(shū)理論系統(tǒng)分析字形、解釋字義的字典。在《朱自清講國(guó)學(xué)》中,國(guó)學(xué)大師朱自清將其列為首篇予以說(shuō)解。這充分說(shuō)明《說(shuō)文解字》在朱自清的國(guó)學(xué)體系構(gòu)架中的文化分量和學(xué)術(shù)價(jià)值。諸如《爾雅》《說(shuō)文解字》之類(lèi)的古代字書(shū)辭典本身就是國(guó)學(xué)著作的重要組成部分,同時(shí)又與國(guó)學(xué)著作(尤其是儒家經(jīng)典)之間存在著千絲萬(wàn)縷、此滲彼透的互動(dòng)關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)延綿不斷,內(nèi)涵豐富而又厚重。國(guó)學(xué)的發(fā)展和國(guó)學(xué)著作的繁榮影響并引領(lǐng)了中國(guó)古代字(辭)典編纂,成為中國(guó)古代辭典文化產(chǎn)生、發(fā)展、傳承和興盛的主要學(xué)術(shù)動(dòng)力。

一、古代識(shí)字課本是國(guó)學(xué)之源,也是中國(guó)辭典文化之源。

識(shí)字課本在當(dāng)代社會(huì)中的地位和作用已經(jīng)無(wú)足輕重,不過(guò)是兒童練習(xí)識(shí)字的教科書(shū),但是,任何文化中最早出現(xiàn)的識(shí)字課本卻是初始人類(lèi)文明的最原始、最直接的智力源。它們記錄了古代文明中不可或缺的語(yǔ)言符號(hào),承載著人類(lèi)文明中經(jīng)久不滅的文化印記。古今中外,任何文明的起源和演進(jìn)都與這些古代識(shí)字課本所發(fā)揮的教導(dǎo)作用密不可分。中國(guó)古代識(shí)字課本是中華文明和漢語(yǔ)文字至關(guān)重要的傳承載體,是中國(guó)國(guó)學(xué)最具傳播價(jià)值的源起,也是中國(guó)辭典文化之源。

語(yǔ)言符號(hào)的開(kāi)啟為文獻(xiàn)的出現(xiàn)準(zhǔn)備了先決條件。中國(guó)文獻(xiàn)的源頭可以追溯到公元前2070-前1600年的夏代。現(xiàn)存的最早文獻(xiàn)是商朝后期殷代帝王占卜時(shí)留下的甲骨卜辭。公元前6世紀(jì),孔子依據(jù)歷史文獻(xiàn)資料選編的《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《周禮》《禮記》《春秋》等千古不朽的典籍,是中國(guó)古代文獻(xiàn)的濫觴,也是中國(guó)國(guó)學(xué)文獻(xiàn)真正的始祖。而早在公元前827年周宣王時(shí)期太史籀所編的《史籀篇》,是中國(guó)歷史上有史料記載的最早的識(shí)字課本,對(duì)國(guó)學(xué)文獻(xiàn)的出現(xiàn)自然有著催化和推進(jìn)的作用。

世界上任何語(yǔ)言的辭典都源自該語(yǔ)言的最古老的識(shí)字課本,兩者之間存在著直接或間接的承繼關(guān)系。Edmund Coote的《英語(yǔ)識(shí)字本》(The English Schoole-Maister,1596)、John Palgrave的《法語(yǔ)基礎(chǔ)識(shí)字本》(Lesclarcissement de la langue francoyse,1530)、Claudius Hollyband的《法語(yǔ)識(shí)字本》(The FrencheSchoole-maister,1573)、John Florio的《啟蒙識(shí)字本》(Firste Fruites,1578)以及William Stepney的《西班牙語(yǔ)識(shí)字本》(The Spanish Schoolemaster,1591)都在各自的民族辭典文化中發(fā)揮過(guò)源頭的作用。中國(guó)辭典文化的源頭可以追溯到古代第一部有文獻(xiàn)輯錄的蒙童識(shí)字課本——《史籀篇》。從周時(shí)史官教學(xué)童誦讀的識(shí)字課本《史籀篇》,到秦統(tǒng)一后李斯撰《倉(cāng)頡篇》、趙高撰《爰?xì)v篇》和胡母敬撰《博學(xué)篇》;從漢武帝時(shí)司馬相如撰《凡將篇》、元帝時(shí)史游撰《急就篇》和成帝時(shí)李長(zhǎng)作《元尚篇》到揚(yáng)雄續(xù)《倉(cāng)頡篇》作《訓(xùn)纂篇》以及東漢賈魴再續(xù)《訓(xùn)纂篇》作《滂喜篇》;從漢儒匯輯古代經(jīng)書(shū)訓(xùn)詁編纂《爾雅》到許慎綜括“六書(shū)”編成《說(shuō)文解字》,揚(yáng)雄博考各地方言、遍采周秦舊籍撰《方言》以及劉熙專(zhuān)用聲訓(xùn)撰《釋名》,人們可以清楚看到漢語(yǔ)辭典文化從蒙童識(shí)字課本、古代字書(shū)到字典辭典的演化軌跡,以及它們與社會(huì)文明、文字教育、語(yǔ)言演變、文字改革相互交織、互動(dòng)發(fā)展的歷史脈絡(luò)。這種互動(dòng)關(guān)系貫穿于整個(gè)漢語(yǔ)辭典發(fā)展的歷史進(jìn)程中,成為漢語(yǔ)辭典發(fā)展的直接動(dòng)力。

二、國(guó)學(xué)是以古代經(jīng)典著作為根基的,而古代字書(shū)辭典主要是為詮釋經(jīng)典文獻(xiàn)服務(wù)的。

早在遠(yuǎn)古時(shí)期,人們就有閱讀時(shí)在字行間或頁(yè)邊注解詞語(yǔ)的做法,這種傳統(tǒng)一直為后代人所沿襲。世界辭典基本源自古代智者在名篇經(jīng)典的字行間和頁(yè)邊留下的閱注或釋解素材,它們主要是名篇經(jīng)典中的難詞匯集,當(dāng)然也有為了滿(mǎn)足特定時(shí)期傳經(jīng)頌教、軍事征服等的特別之需而專(zhuān)門(mén)編纂的字表或詞集,如古代蘇美爾語(yǔ)詞集。最早期的希臘語(yǔ)詞集就是為了解釋經(jīng)典作品,特別是為了解讀公元前8世紀(jì)的荷馬史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》中所用難詞而編纂的,通常以在經(jīng)典文稿中晦澀難懂語(yǔ)詞的上方添加解釋性翻譯或輯詞成集的形式出現(xiàn)。印度的辭典編纂可以追溯到公元前4世紀(jì),現(xiàn)存最早的是一部為詮釋梵語(yǔ)經(jīng)典語(yǔ)詞而編撰的名為Vaidika Nighatu的梵語(yǔ)詞集。可見(jiàn),早期的字表和詞集大多源自古典名篇經(jīng)文用語(yǔ)注釋匯編。

中國(guó)古代字(詞)書(shū)同樣源自經(jīng)典詮釋。世界語(yǔ)言只要有使用者就會(huì)處于不斷變化之中。古代經(jīng)典文獻(xiàn)經(jīng)歷時(shí)空的變化使前人的語(yǔ)言成為后人的閱讀障礙?！吨芤住贰渡袝?shū)》《詩(shī)經(jīng)》《周禮》和《春秋》這五種儒家經(jīng)書(shū)成為當(dāng)時(shí)的法定教科書(shū),解釋五經(jīng)音義成為非常必要和相當(dāng)嚴(yán)肅的任務(wù)。中國(guó)人對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)代文化典籍的注釋由來(lái)已久。先秦時(shí)期就已偶爾出現(xiàn)在一種典籍中對(duì)另一種典籍的字詞句篇的解釋,包括對(duì)儒家以外諸子著作的注釋。系統(tǒng)的注釋一般認(rèn)為源自子夏對(duì)于儒家經(jīng)典的注釋。訓(xùn)詁萌芽于春秋后期。到了西漢,經(jīng)學(xué)的興起推動(dòng)了注釋的發(fā)展,使其開(kāi)始成為有組織、有系統(tǒng)的學(xué)術(shù)活動(dòng)。西漢末至東漢初,以先秦儒家經(jīng)典文獻(xiàn)中的漢字為主體的考據(jù)在經(jīng)學(xué)注釋中漸成風(fēng)氣。“訓(xùn)詁”正式成形。經(jīng)典注釋便發(fā)展成為系統(tǒng)完整的訓(xùn)詁注釋書(shū)和纂集書(shū)。古代字書(shū)和辭典的某些特征在這種訓(xùn)詁專(zhuān)書(shū)中已有顯現(xiàn),所以,對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的訓(xùn)釋直接催生了古代的字書(shū)和辭典。

儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代思想的核心,獨(dú)尊儒術(shù)將儒家經(jīng)典推到了至高無(wú)上的地位,造就了一大批釋解儒家經(jīng)典語(yǔ)詞的古代字書(shū)辭典。如果將儒家經(jīng)典名目與古代字書(shū)辭典做比照分析,不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代字書(shū)辭典基本上是從那些經(jīng)典名目中汲取語(yǔ)料素材用以對(duì)語(yǔ)詞進(jìn)行解釋,或者是直接訓(xùn)釋那些經(jīng)典名目的派生作品。有些字書(shū)辭典本身就是經(jīng)典名目,所以到了后期自己也成為被詮解的對(duì)象。西漢時(shí)期,纂集類(lèi)訓(xùn)詁成就集中體現(xiàn)在《爾雅》中,到了西漢末至東漢時(shí)期,訓(xùn)詁的纂集著作如雨后春筍不斷涌現(xiàn)。許慎的《說(shuō)文解字》、劉熙的《釋名》、服虔的《通俗文》等可謂是代表之作。光從《爾雅》收錄字詞的結(jié)構(gòu)情況便可說(shuō)明古代字書(shū)辭典對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的訓(xùn)釋功用。作為法定的識(shí)字教科書(shū),《爾雅》“共收集各類(lèi)詞語(yǔ)四千三百多個(gè),各種釋條二千多個(gè),集中收錄并解釋那些陌生的古語(yǔ)詞和方言詞”,“共有十一大(詞)類(lèi)”(趙伯義1997)。這些語(yǔ)詞除方言和俗語(yǔ)以外,大多出自像《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《春秋》《國(guó)語(yǔ)》《論語(yǔ)》等先秦經(jīng)典文獻(xiàn)。

國(guó)學(xué)經(jīng)典中的語(yǔ)詞不僅是古代字書(shū)辭典訓(xùn)解的對(duì)象,國(guó)學(xué)經(jīng)典本身也是古代字書(shū)辭典引例的主要來(lái)源。再以《爾雅》為例?！稜栄拧返睦C一般都隱含在釋義中,大多取材于教育者非常熟悉的先秦典籍,如《詩(shī)經(jīng)》《尸子》《楚辭》《莊子》《列子》《國(guó)語(yǔ)》《淮南子》等?！稜栄拧穯螐摹对?shī)經(jīng)》中引用的語(yǔ)句大約就占到全書(shū)例證的十分之一。這也是后代學(xué)者能夠借助古代字書(shū)辭典中所引用的語(yǔ)料來(lái)研究早已失傳的經(jīng)典名篇,探求社會(huì)歷史文化真知的原因。

三、國(guó)學(xué)是中華古代文明和精神價(jià)值的精髓,古代字書(shū)辭典是中華古代文明和精神價(jià)值成果的高度濃縮和集約體現(xiàn)。

任何時(shí)代都有自己的主流人文需求和精神價(jià)值成果。國(guó)學(xué)經(jīng)典是這個(gè)時(shí)代精神價(jià)值的核心成果,而主流人文需求引導(dǎo)著這個(gè)時(shí)代辭典文化的走向,使辭典高度濃縮和集約化地體現(xiàn)這個(gè)時(shí)代的文明程度和精神價(jià)值。

佛教源自印度,東漢時(shí)期正式傳入中國(guó)。當(dāng)時(shí)的佛經(jīng)翻譯不乏儒家和道家學(xué)者參與,所以,佛經(jīng)語(yǔ)言從一開(kāi)始就融入了中國(guó)的儒家和道家文化思想。佛教文化的日漸擴(kuò)張使之逐步與中國(guó)傳統(tǒng)文化詰難碰撞和交映融通,滲透到中國(guó)文化的各領(lǐng)域,成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分,同時(shí)與儒教、道教形成了文化功能分工,即“佛學(xué)修心、儒學(xué)修身、道學(xué)修形”。魏晉南北朝時(shí)期,佛學(xué)完成了經(jīng)典翻譯和向中國(guó)傳輸?shù)娜蝿?wù),并出現(xiàn)佛學(xué)經(jīng)典注疏和學(xué)術(shù)著述。歷史學(xué)也擺脫了儒家經(jīng)學(xué)而成為專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)。到了隋唐時(shí)期,實(shí)行“三教并舉、儒教為本”的基本國(guó)策,結(jié)束了漢魏以來(lái)南北學(xué)風(fēng)獨(dú)自演化的格局,使南北之學(xué)統(tǒng)一于經(jīng)學(xué)。唐代科舉制度使儒家經(jīng)典成為文化教導(dǎo)的總綱,又是科舉應(yīng)試的范本?！拔褰?jīng)定本”及《經(jīng)典釋文》《五經(jīng)正義》都是在這種文化背景下應(yīng)運(yùn)而生的(參見(jiàn)雍和明,羅振躍,張相明2010:161)。它們高度集中地反映了唐文化的精神價(jià)值和經(jīng)學(xué)成果。

隨著佛教的廣泛傳播,中國(guó)僧人開(kāi)始注意總結(jié)佛教語(yǔ)匯,固化音義,編撰音義辭典,使佛教語(yǔ)匯漸漸走向定型化與漢語(yǔ)化。已知的最早的這類(lèi)辭書(shū)是北齊僧人道慧所編的《一切經(jīng)音》。繼《一切經(jīng)音》之后,唐玄應(yīng)編撰了25卷的《一切經(jīng)音義》,由慧苑增補(bǔ)兩卷,再由慧琳歷時(shí)25年,集唐朝及唐朝之前編纂的所有佛經(jīng)辭典之大成,匯聚1300余部佛教經(jīng)典的語(yǔ)詞,編成鴻篇巨著《一切經(jīng)音義》100卷,最后由遼希麟續(xù)編出《續(xù)一切經(jīng)音義》10卷。佛教文化和佛經(jīng)音義辭典編纂的互動(dòng)是唐代文明的又一顯著特點(diǎn),佛經(jīng)音義辭典成為佛學(xué)文化成果的代表。

范仲淹、歐陽(yáng)修等人倡導(dǎo)的宋學(xué)以講求義理和注重實(shí)用為主要特征。語(yǔ)言文字是宋元學(xué)者闡發(fā)義理的最實(shí)用、最直接的工具,這不僅推動(dòng)了語(yǔ)言文字研究,也帶動(dòng)了字書(shū)辭典的編纂(參見(jiàn)雍和明,羅振躍,張相明2010:163-164)。宋代出現(xiàn)了一批有影響的字書(shū)辭典,如王洙、胡宿等的《類(lèi)編》,戴侗的《六書(shū)故》,婁機(jī)的《班馬字類(lèi)》,陸佃的《埤雅》等。從辭典史的角度考察,宋代類(lèi)書(shū)中最有影響的“四大部書(shū)”(《太平御覽》《太平廣記》《文苑英華》《冊(cè)府元龜》)都屬于宋學(xué)研究背景下的產(chǎn)物,都是宋代精神文化成果的集約體現(xiàn)。

中國(guó)古代科舉制度起源于隋代,在唐代得到逐步完善,到了宋元時(shí)期進(jìn)行了改革。進(jìn)入明朝,科舉制度進(jìn)入其鼎盛時(shí)期。明朝統(tǒng)治者對(duì)科舉高度重視,科舉制度之嚴(yán)密也超過(guò)了以往歷代,規(guī)定“四書(shū)五經(jīng)”作為考試的范圍,并且指定《四書(shū)》以朱熹集注為準(zhǔn)繩?！肮傩薜摹端臅?shū)大全》、《五經(jīng)大全》和《性理大全》頒行天下之后,學(xué)術(shù)精神開(kāi)始以朱學(xué)為主流思想,官方儒學(xué)由此自經(jīng)學(xué)時(shí)代走向理學(xué)時(shí)代。”(雍和明,羅振躍,張相明 2010:242)明代不僅復(fù)興了理學(xué),確立了朱學(xué)的學(xué)術(shù)地位,而且還在中后期推行實(shí)學(xué),使其在明末清初達(dá)到極盛。實(shí)學(xué)講究“真實(shí)”,提倡“實(shí)用”,主張“實(shí)心”,注重國(guó)計(jì)民生。在求實(shí)思潮的影響下,一些學(xué)者開(kāi)始從空談義理轉(zhuǎn)變到讀書(shū)博聞、考證求實(shí)上來(lái),這直接導(dǎo)致漢學(xué)的復(fù)興和考據(jù)學(xué)的興起。清乾隆嘉慶年間,考據(jù)學(xué)逐漸占據(jù)了學(xué)術(shù)統(tǒng)治地位,其影響涉及到經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)以及相關(guān)的領(lǐng)域,對(duì)中國(guó)辭典發(fā)展的進(jìn)程和方向產(chǎn)生了潛移默化的影響。

綜而觀之,明清是各種思潮融合碰撞的綜合時(shí)期,也是向近現(xiàn)代文明演進(jìn)的過(guò)渡時(shí)期。正因?yàn)槿绱?如果從文明演進(jìn)的脈絡(luò)看,明清應(yīng)該可以看作是中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)入文明成果的總結(jié)期,也是中國(guó)古代辭典編纂的總結(jié)期。經(jīng)過(guò)官方與私家兩股力量的共同努力,明清總結(jié)性成果構(gòu)成了中國(guó)古代學(xué)術(shù)史上的高峰,其辭典編纂成果尤為輝煌。一般來(lái)說(shuō),官方的學(xué)術(shù)活動(dòng)往往代表并引領(lǐng)著一個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)主流。清朝官方的學(xué)術(shù)活動(dòng)主要發(fā)生在康乾時(shí)期,而編纂辭典是康熙年間官方學(xué)術(shù)文化活動(dòng)的重要內(nèi)容。任何朝代都會(huì)有自己的標(biāo)志性文明成果,辭典是其代表性文化成果之一。盛世修典是中國(guó)辭典文化發(fā)展的一個(gè)顯著特點(diǎn),漢魏、唐宋、明清都是中國(guó)辭典演進(jìn)的高峰期。中國(guó)辭典的主要類(lèi)型都源發(fā)于漢魏時(shí)代,到了唐宋,不僅類(lèi)型更加齊全,而且結(jié)構(gòu)基本成型,規(guī)模逐漸擴(kuò)充。明清兩朝調(diào)動(dòng)大量人力和物力,編纂了不僅在中國(guó)文化史上是空前的、在世界文化史上也是首屈一指的大型工具書(shū),規(guī)?？梢哉f(shuō)達(dá)到了令人嘆為觀止的地步,而且呈現(xiàn)出系列化的勢(shì)態(tài)。出現(xiàn)了像“集字學(xué)之大成”(《正字通·自序》)的《正字通》,“可奉為典常而不易者”(《康熙字典·序》)的《康熙字典》,匯輯經(jīng)傳子史的引證于一書(shū)的大型訓(xùn)詁辭典《經(jīng)籍纂詁》,匯釋詞藻典故的大型辭書(shū)《佩文韻府》,大型類(lèi)書(shū)《永樂(lè)大典》《古今圖書(shū)集成》,《清文鑒》《五體清文鑒》一類(lèi)雙語(yǔ)和多語(yǔ)系列辭典。它們都是集前世成果編纂而成的不朽之作,是中國(guó)傳統(tǒng)辭典文化的總匯和集大成者,更是中國(guó)古代文明和精神價(jià)值的實(shí)實(shí)在在的體現(xiàn)。

四、國(guó)學(xué)的衍生演進(jìn)與中國(guó)古代辭典文化發(fā)展是互為促進(jìn)的,集中反映了辭典與社會(huì)、辭典與文化、辭典與文明的互動(dòng)關(guān)聯(lián)。

中國(guó)古代辭典文化發(fā)展與國(guó)學(xué)的發(fā)展和衍生是相輔相成的。國(guó)學(xué)研究的推進(jìn)是古代字書(shū)辭典發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。從中?guó)辭典文化的源頭看,文字教育催生了《史籀篇》《倉(cāng)頡篇》等兒童識(shí)字課本,訓(xùn)詁學(xué)的迅速發(fā)展衍生了《爾雅》之類(lèi)的辭典,秦時(shí)小篆的流行催生了對(duì)其進(jìn)行整理規(guī)范的《說(shuō)文解字》,魏晉時(shí)楷體取代小篆使《玉篇》應(yīng)運(yùn)而生。這種字書(shū)辭典與文字教育、語(yǔ)言演變、文字改革、社會(huì)發(fā)展相互交織、互動(dòng)演進(jìn)的關(guān)系貫穿于古代漢語(yǔ)辭典發(fā)展的歷史進(jìn)程中。國(guó)學(xué)尤其是先秦經(jīng)典的出現(xiàn)及對(duì)其的詮釋是中國(guó)古代字書(shū)辭典發(fā)展的原動(dòng)力,而古代字書(shū)辭典的演進(jìn)又推動(dòng)了國(guó)學(xué)的深化發(fā)展。

中國(guó)古代辭典文化與國(guó)學(xué)的這種互動(dòng)關(guān)聯(lián)不僅在古代漢語(yǔ)字書(shū)辭典的演進(jìn)中得到集中體現(xiàn),而且在古代外漢和漢外雙語(yǔ)辭典的萌發(fā)中得到進(jìn)一步的印證。佛教在西漢末期傳入中國(guó),東漢大月氐沙門(mén)迦葉摩騰、竺法蘭在洛陽(yáng)譯出《四十二章經(jīng)》等中國(guó)第一批佛教經(jīng)典。從東漢明帝永平十年到唐開(kāi)元十八年這664年中,共翻譯大小二乘、三藏圣教等釋典達(dá)2278部。這些佛教釋典成為中國(guó)國(guó)學(xué)文獻(xiàn)的有機(jī)組成部分,而中國(guó)古代佛經(jīng)釋典正是源自用梵語(yǔ)寫(xiě)成的佛教經(jīng)典著作的翻譯,如北齊僧人道慧編制的《一切經(jīng)音》、唐玄應(yīng)編撰的《一切經(jīng)音義》25卷、慧琳匯編而成的《一切經(jīng)音義》100卷和遼希麟續(xù)編出的《續(xù)一切經(jīng)音義》。這些辭典不僅弘揚(yáng)了佛教教義,更豐富了國(guó)學(xué)文獻(xiàn)和國(guó)學(xué)研究的內(nèi)涵。佛教傳播和譯注催生了古代雙語(yǔ)辭典,促進(jìn)了古代漢語(yǔ)辭典的發(fā)展。古代佛經(jīng)釋典又為傳播佛經(jīng)教義和規(guī)范佛教用語(yǔ)創(chuàng)造了必要的條件。這種互動(dòng)關(guān)聯(lián)在中國(guó)辭典史上延續(xù)近半個(gè)世紀(jì)。

古代佛經(jīng)釋典在佛教用語(yǔ)詮釋中引用了大量古代經(jīng)典文獻(xiàn)。就拿玄應(yīng)所著《一切經(jīng)音義》為例。它不但訓(xùn)釋佛典中難字難詞的音形義,而且搜采廣博,在詞目的釋文中征引了自秦漢迄唐問(wèn)世的數(shù)十種古籍,其中最多的是字書(shū)、韻書(shū)、訓(xùn)詁書(shū),其次是經(jīng)史注釋。所引古代字書(shū)和語(yǔ)言辭典,除《爾雅》《說(shuō)文解字》《小爾雅》《方言》《釋名》《廣雅》《玉篇》等少數(shù)著作流傳至今外,其他大多早已亡佚。僅以卷一所引為例,這類(lèi)佚著就有《字書(shū)》《字林》《字略》《三倉(cāng)》《字詁》《通俗文》《倉(cāng)頡篇》《韻集》《三倉(cāng)解詁》《埤蒼》《字苑》《聲類(lèi)》《字統(tǒng)》《爾雅音義》《廣倉(cāng)》等。這些難得的引證為后來(lái)學(xué)者研究古代辭書(shū)和漢語(yǔ)言文字保存了大量珍貴文獻(xiàn),對(duì)促進(jìn)國(guó)學(xué)研究的發(fā)展發(fā)揮著不可替代的文獻(xiàn)支撐功能。中國(guó)古代辭典文化的萌發(fā)和興起不僅伴隨著中國(guó)國(guó)學(xué)演進(jìn)的腳步,更是反映了與中國(guó)古代文明,尤其是與中國(guó)國(guó)學(xué)的互為推動(dòng)和互相關(guān)聯(lián)的演進(jìn)軌跡。

中國(guó)辭典文化歷史悠久厚重,曾一度領(lǐng)先于世界辭典編纂和理論研究。從國(guó)學(xué)研究的高度認(rèn)識(shí)中國(guó)古代辭典文化的研究、開(kāi)發(fā)和利用,探尋中國(guó)古代辭典文化軌跡、特點(diǎn)和規(guī)律,必將有助于突出中國(guó)古代辭典文化在中華民族文化乃至世界辭典文化中的地位和特色,輻射西方學(xué)界,必將有助于在更大背景中探究中國(guó)古代辭典文化,在更高層次上領(lǐng)悟和把握中國(guó)古代辭典文化的價(jià)值,必將有助于豐富國(guó)學(xué)研究的內(nèi)涵,大力挖掘、弘揚(yáng)和開(kāi)發(fā)利用燦爛的中國(guó)古代文明,更加具體地展現(xiàn)東方文明古國(guó)的風(fēng)采。

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