于美琴

（皖南醫(yī)學(xué)院 外語教研室，安徽 蕪湖241002）

倫理禁忌的慨嘆
——論哈代《兒子的否決》

于美琴

（皖南醫(yī)學(xué)院 外語教研室，安徽 蕪湖241002）

文學(xué)巨匠托馬斯·哈代的短篇小說《兒子的否決》是一部深刻刻畫下層女性悲劇命運(yùn)的杰作。文章運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)的相關(guān)原理和視點(diǎn)，分析作品中的倫理禁忌，倫理身份，和倫理混亂，從而揭示造成索菲悲劇的真正原因是中產(chǎn)階級(jí)的倫理價(jià)值觀。

倫理禁忌；倫理身份；倫理混亂

2 倫理身份的轉(zhuǎn)變

聶針釗認(rèn)為：“在閱讀文學(xué)作品的過程中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)幾乎所有倫理問題的產(chǎn)生往往都同倫理身份相關(guān)”[1]。 在小說中索菲的身份有兩個(gè)轉(zhuǎn)變，其一是從女仆到貴婦的轉(zhuǎn)變。索菲剛開始只是一個(gè)身份低微的女仆，在嫁給牧師后就成了貴婦，身份發(fā)生了極大的變化，但是她的文化教養(yǎng)卻沒有達(dá)到相應(yīng)的層次。小說所描寫的維多利亞時(shí)代是英國歷史上輝煌的時(shí)代，在這一時(shí)期，英國的工業(yè)化、民主化、城市化進(jìn)程基本完成，中產(chǎn)階級(jí)逐漸成為了社會(huì)的主流，此時(shí)，作為他們妻子的中產(chǎn)階級(jí)婦女被認(rèn)為是全世界最完美、最純潔的女性。所以索菲作為牧師這一中層階級(jí)的妻子，就應(yīng)該有優(yōu)雅的談吐和較高的文化素養(yǎng)。在小說中，雖然牧師竭盡全力去幫助索菲，索菲卻一點(diǎn)進(jìn)步也沒有，連簡單的“was”和 “were”也不會(huì)區(qū)分，因此索菲得不到丈夫和周圍人的尊重。在牧師亡故后，人們把她當(dāng)孩子一樣對(duì)待，不讓她插手任何事情，雖然“就年齡來說，索菲不是一個(gè)孩子，但人們按著她的本性，在這番變遷中（指她丈夫的死亡、后事安排、開始守寡等）把她當(dāng)孩子似的對(duì)待”[3]55。不僅如此，索菲還經(jīng)常受到兒子的歧視．當(dāng)她在言談中出現(xiàn)語法錯(cuò)誤時(shí)，她的兒子會(huì)毫不留情地糾正，每次索菲都會(huì)虛心接受兒子的糾正，絲毫不怨他或是反駁他。作為一個(gè)未受過教育的母親，她認(rèn)為自己沒有資格去批評(píng)受過高等教育的兒子，更沒有資格反抗他的決定。甚至因?yàn)檎Z法問題使她懷疑自己的人生規(guī)劃是錯(cuò)誤的，她或許不應(yīng)當(dāng)嫁給牧師做妻子，“因?yàn)樗龑?duì)文化這個(gè)東西實(shí)在是弄不明白”[3]54。 索菲身份轉(zhuǎn)變之二是從少女到母親。在小說中，正是因?yàn)槟赣H這一身份使得索菲猶豫不決，唯唯諾諾，始終聽命于兒子，不敢與山姆成婚。其實(shí)猶豫和軟弱并不主要是由于索菲的性格弱點(diǎn)所致，而是因?yàn)樗裏o法解決在與山姆成婚之后給兒子帶來的巨大的社會(huì)影響，所以當(dāng)兒子藍(lán)道夫?qū)λ鸬溃骸拔姨婺愫﹄?這一來就要把我毀掉了!原來是個(gè)下賤的土佬兒!是個(gè)毫無教養(yǎng)的家伙!是個(gè)村夫!這一下英格蘭所有的上等人都會(huì)看不起我了”[3]65。索菲只能痛苦地回答到：“別再說了，可能是我錯(cuò)了，我會(huì)控制住自己的”[3]65。因此筆者認(rèn)為，說到底這是一個(gè)倫理困境問題，而不僅僅是一個(gè)性格問題。

3 倫理混亂——悲劇的形成

在文學(xué)作品中，倫理身份的變化往往直接導(dǎo)致倫理混亂。倫理混亂表現(xiàn)為理性的缺乏以及對(duì)禁忌的漠視和破壞。倫理混亂無法歸于秩序或者不能秩序重構(gòu)，則形成悲劇文本[1]。在小說中索菲的悲劇說到底是由于害怕造成倫理混亂而產(chǎn)生的，具體來說，就是兒子藍(lán)道夫害怕索菲再婚后給自己的身份造成混亂，因此一再否決母親的再婚請(qǐng)求。在小說中牧師有權(quán)利再婚，使他自絕于社會(huì)的只是因?yàn)樵倩榈膶?duì)象是身份低微的索菲，如果是出身高貴的淑女名媛，那么他就不會(huì)受到他所在階層的冷遇了。但是作為女性，一般而言，丈夫去世后，按照潛在的倫理規(guī)則是應(yīng)當(dāng)為丈夫守節(jié)的，不應(yīng)當(dāng)再嫁。對(duì)于索菲來講，昔日情人山姆的身份是下層社會(huì)的農(nóng)民，這樣一來就有了雙重的束縛。兒子藍(lán)道夫反對(duì)母親與出身低微的山姆成婚，主要原因也是因?yàn)樯侥飞矸荼百v，母親與索菲的再婚會(huì)使他由一個(gè)紳士變成下等人的。他不斷地提醒母親說希望父親不要想他們之類的話，實(shí)際上他是希望他和母親能夠想著父親，不要忘了父親，讓母親能夠保持自己的尊嚴(yán)，不要有非份之想。在最后逼迫母親在十字架前發(fā)誓不再婚時(shí)，他的理由就是“我欠父親的”[3]66。言外之意，他應(yīng)當(dāng)替父親看好母親，讓母親遵守婦道，不要做出損害父親英名和自己聲譽(yù)的事。

結(jié)語

總的來說，索菲的悲劇就是一曲典型的倫理悲劇之歌，從和牧師結(jié)婚觸犯社會(huì)的倫理禁忌到倫理身份的雙重轉(zhuǎn)變，以及由此可能引發(fā)的倫理混亂最終造成了索菲的抑郁而終。用中國現(xiàn)代新儒學(xué)的創(chuàng)始人梁漱溟的話說就是 “一個(gè)人生在倫理社會(huì)中，其各種倫理關(guān)系便由四面八方包圍了他，要他負(fù)起無盡的義務(wù)，至死方休，擺脫不得。蓋從倫理整個(gè)精神來看，倫理關(guān)系一經(jīng)有了，便不許再離”[4]2。

[1]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：基本理論與術(shù)語[J].外國文學(xué)研究，2010，32（1）：14-21.

[2]倪愫襄.倫理學(xué)簡論[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2007.

[3]秦小孟.英國短篇小說選讀[M].上海：上海譯文出版社，1981.

[4]張永泉.個(gè)性主義的悲劇—解讀丁玲[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2005.

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A

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托馬斯·哈代至今仍是擁有最多讀者的維多利亞時(shí)代小說家之一。《兒子的否決》就是一篇不可多得、耐人尋味的短篇。關(guān)于該作品的研究人們歷來多從環(huán)境、性別、政治、性格等方面著手，表現(xiàn)出了倫理缺場的總體特征，其實(shí)作品就是一則典型的倫理悲劇，符合文學(xué)倫理學(xué)的相關(guān)研究范疇?！拔膶W(xué)倫理學(xué)批評(píng)是一種文學(xué)批評(píng)方法，主要從倫理的立場解讀、分析和闡釋文學(xué)作品、研究作家以及與文學(xué)有關(guān)的問題”[1]。本文嘗試運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)的相關(guān)視點(diǎn)，分析作品中的倫理禁忌、倫理身份和倫理混亂，從而揭示造成索菲悲劇的真正原因。

1 倫理禁忌的觸發(fā)

“倫”有群、類、序等意，即“倫，從人，輩也”，即人們之間的倫常及輩分關(guān)系[2]16。聶珍釗認(rèn)為：“倫理的核心內(nèi)容是人與人、人與社會(huì)以及人與自然之間形成的被接受和認(rèn)可的倫理秩序”[1]。按他的說法，文學(xué)的任務(wù)就是描寫這種倫理秩序的變化及其變化所引發(fā)的道德問題和導(dǎo)致的結(jié)果。在人類文明之初，維護(hù)倫理秩序的核心是禁忌。禁忌是人類倫理秩序形成的基礎(chǔ)，也是倫理秩序的保障。禁忌最初只是借助習(xí)慣存在、流傳和發(fā)揮作用。后來禁忌被制度化，形成秩序，即倫理秩序。禁忌在很長時(shí)間內(nèi)一直是文學(xué)的基本構(gòu)成，甚至在今天，很多文學(xué)作品的創(chuàng)作也涉及到了禁忌問題。在小說《兒子的否決》中哈代選取了兩種具有典型代表意義的人物—— 一個(gè)是從事神職工作的牧師，另一個(gè)是處于社會(huì)底層、自由本能被壓抑的女仆。身為牧師的特瑞考特先生在夫人亡故后沒有潔身自好，反而對(duì)出身低微的女仆動(dòng)了惻隱和憐愛之心，不顧社會(huì)倫理的禁忌最終迎娶了索菲，這一本能的欲望卻對(duì)牧師的命運(yùn)產(chǎn)生了重大的影響，牧師本人也深知這一點(diǎn)，文章中寫道，“特瑞考特先生深知這一行為將使他自絕于整個(gè)社會(huì)，盡管索菲的品行毫無暇茲，于是他打算采取相應(yīng)的措施來應(yīng)對(duì)”[3]53。他的措施就是徹底改變?cè)瓉淼纳罘绞?，遠(yuǎn)離所有的熟人和朋友，搬到倫敦南部的一個(gè)教堂附近，放棄他們可愛美麗的家園，在一個(gè)狹小、布滿灰塵的屋子里默默無聞地度過余生。在這里牧師本人其實(shí)算不得是勇敢的叛逆者，他迎娶索菲只是出于本能的感激和憐憫，認(rèn)為索菲殘廢后生活沒有保障，而且在婚后他自覺地接受了懲罰，實(shí)際上就是接受了既定的倫理秩序和禁忌。 其實(shí)說到底，“倫理禁忌是一個(gè)利益問題，這里的利益不僅指經(jīng)濟(jì)利益，也包含階級(jí)利益、集體利益、個(gè)人利益等，這些都構(gòu)成了倫理道德的基礎(chǔ)”[2]。 在維多利亞時(shí)代，由于資本主義經(jīng)濟(jì)的入侵，英國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)受到了毀滅性的打擊，出身社會(huì)底層的農(nóng)民們的生活變得更加窮困；然而，社會(huì)等級(jí)觀念卻依然深深影響著他們。索菲原本不是女仆，只是出身低微而已，后來由于生活所迫，她才在牧師家里做了女傭，最后由于索菲對(duì)牧師的照料妥帖周到，感動(dòng)了牧師，牧師才決定續(xù)娶她為妻?；楹螅鞣频纳铍m然很優(yōu)越，但是在等級(jí)森嚴(yán)的資本主義社會(huì)，她并未因與牧師的結(jié)合而為上流社會(huì)所接納。這一現(xiàn)象說到底是由于索菲低微的身份使得以牧師為代表的上流社會(huì)感到了侮辱，他們高貴的身份和血統(tǒng)受到了玷污和蔑視，這是絕對(duì)不被允許的，所以牧師和索菲必然要受到懲罰。

2010-12-13

于美琴（1980-），女，山西定襄人，皖南醫(yī)學(xué)院外語教研室，助教碩士，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)及澳大利亞文學(xué)。

[責(zé)任編輯：余義兵]