魏宏燦

(亳州師范高等?？茖W(xué)校 學(xué)報編輯部，安徽 亳州233500；阜陽師范學(xué)院 學(xué)報編輯部，安徽 阜陽 236401)

孫吳文化之景觀

魏宏燦

(亳州師范高等?？茖W(xué)校 學(xué)報編輯部，安徽 亳州233500；阜陽師范學(xué)院 學(xué)報編輯部，安徽 阜陽 236401)

論及三國，幾乎所有的論者皆稱道曹魏而輕忽孫吳和劉蜀，這種看法有失公允。孫吳尚文好學(xué)，注重文化教育建設(shè)，出現(xiàn)人才濟(jì)濟(jì)和文學(xué)群體的新氣象。文人的雅集及南北文人相會交流的活動給孫吳文壇注入了活力，促進(jìn)了文學(xué)的發(fā)展。孫吳音樂文化也別有風(fēng)韻。概言之，孫吳文化雖不能和曹魏文化相并論，但為三國文化的繁榮做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)，與曹魏文化一并構(gòu)成了三國文化的時代精神與風(fēng)格。

孫吳；文化精神；文化建設(shè)；文化活動；音樂文化

論三國文化，幾乎所有的論者皆稱道曹魏而忽視孫吳與劉蜀。這種傾象不能說沒有道理，因為三國文化的輝煌獨在曹魏，但這不免失之偏頗，吳蜀文化也有話可言。尤其是孫吳文化之景觀，還是值得一提的。關(guān)于孫吳文學(xué)景觀，著名文學(xué)史專家徐公持先生已有精深的論析[1]220-221,223-231，此不贅述。本文僅就孫吳文化教育、文化活動、音樂文化等加以論述。

1

三國鼎立的局面形成后，社會相對安定，文化也自然隨之發(fā)展。吳主孫權(quán)繼承父兄業(yè)基，少年任事，建鼎峙之功，可謂人杰。其于戎馬倥傯之際，注重江東的文化建設(shè)。

孫權(quán)好學(xué)尚文，倡導(dǎo)學(xué)問，推重文化。《三國志·吳書·呂蒙傳》注引《江表傳》記載孫權(quán)勸導(dǎo)呂蒙等人讀書學(xué)習(xí)一事曰：

初，權(quán)謂蒙及蔣欽曰：“卿今并當(dāng)途掌事，宜學(xué)問以自開益。”……權(quán)曰：“孤豈欲卿致經(jīng)為博士邪？但當(dāng)令涉獵往事耳。卿言多務(wù)孰若孤，孤少時歷《詩》、《書》、《禮記》、《左傳》、《國語》，唯不讀《易》。至統(tǒng)事以來，省三史，諸家兵書，自仍以為大有所益。 ……宜急讀《孫子》、《六韜》、《左傳》、《國語》及三史?？鬃友裕骸K日不食，終夜不寢以思，無益，不如學(xué)也?！馕洚?dāng)兵馬之務(wù)，手不釋卷。孟德亦自謂老而好學(xué)。卿何獨不自勉勖邪”[2]1274-1275？

孫權(quán)這段勸學(xué)的言論，其主要目的雖然是從提高呂蒙等人的軍事素養(yǎng)著眼的，但他倡導(dǎo)讀書問學(xué)，推重文化教育，這無疑對當(dāng)時的文化建設(shè)起著重要的推動作用。他也曾于黃龍三年（230）詔立“都講祭酒，以教學(xué)諸子[3]1136”，詔命太史丁孚、郎中項峻撰《吳書》[4]1256。

這種良好的重學(xué)風(fēng)氣綿延久遠(yuǎn)，影響其后人。吳少帝曾命韋曜、周昭、薛瑩、梁臣及華核五人，訪求往事，撰寫史書[4]1256。吳景帝孫休命韋曜“依劉向故事，校定眾書”[5]1462。

正因此，孫吳好學(xué)尚文，蔚成風(fēng)氣?！度龂尽侵尽りR澤傳》記載：“丹楊唐固亦修身積學(xué)，稱為儒者，著《國語》、《公羊》、《榖梁傳》注，講授常數(shù)十人”[6]1750?！度龂尽侵尽O瑜傳》也記載馬普門下有數(shù)百人受業(yè)：“馬普篤學(xué)好古，瑜厚禮之，使二府將吏子弟數(shù)百人就受業(yè)，遂立學(xué)官，臨饗講肄”[7]1206。

文化的興盛，教育的發(fā)展，在全社會樹立起崇尚文化的風(fēng)氣，提高了全社會的文化整體水準(zhǔn)。這必然促進(jìn)文學(xué)的發(fā)展，出現(xiàn)人才濟(jì)濟(jì)和文學(xué)群體的新氣象。吳正嵐先生在《六朝江東士族的家學(xué)門風(fēng)》中即指出了這一點：“孫吳末年，隨著孫吳文化的發(fā)展，出現(xiàn)了一個以陸機(jī)、陸云兄弟為中心的文學(xué)群體，其成員可考者有：孫吳宗室、豫章太守、孫賁曾孫孫惠，……《三國志·吳書·宗室傳》注引《惠別傳》稱：‘惠好學(xué)有才智’，他與陸機(jī)關(guān)系密切……又有建武將軍孫桓之從孫丞，《文士傳》稱其‘好學(xué)，有文章，作《螢火賦》行于世’，……此外，吳建安太守鄭胄之子豐，‘有文學(xué)操行，與陸云善，與云詩相往返?！钟袇强ゅX塘褚陶，……”[8]36直至吳亡后，仍有人津津樂道于孫吳文化的這種氣象?！妒勒f新語·賞譽(yù)》篇云：

有問秀才：“吳舊姓何如？”答曰：“吳府君圣王之老成，明時之俊乂。朱永長理物之至德，清選之高望。嚴(yán)仲弼九皋之鳴鶴，空谷之駒。顏彥先八音之琴瑟，五色之龍章。張威伯歲寒之茂松，幽夜之逸光。陸士衡、士龍鴻鵠之裴回，懸鼓之待槌。凡此諸君，以洪筆為鋤耒，以紙札為良田。以玄默為稼穡，以義理為豐年。以談?wù)摓橛⑿?，以忠恕為珍寶。著文章為錦秀，蘊(yùn)五經(jīng)為繒帛。坐謙虛為席薦，張義讓為帷幕。行仁義為室宇，修道德為廣宇”。

“秀才”即指吳郡人蔡洪，他所稱譽(yù)的這些人皆是吳亡后幸存的吳地名人，都有文學(xué)才華。由此可見出孫吳文士的眾多及其文學(xué)風(fēng)采。

2

曹操掌握政權(quán)后，外定武功，內(nèi)興文學(xué)，重視文化教育建設(shè)，為其諸子“置官屬，妙選文學(xué)”，這對鄴下文學(xué)集團(tuán)的形成所起的作用是不可忽視的?？梢哉f，“置官屬”是鄴下文學(xué)集團(tuán)形成的一個直接的重要因素[9]137。

孫權(quán)也有這樣的舉措。他為吳王時曾選拔一些優(yōu)秀的文才充任太子官屬?！度龂尽O登傳》載：

魏黃初二年，以權(quán)為吳王，……是歲，立登為太子，選置師傅，銓簡秀士，以為賓友，于是諸葛恪、張休、顧譚、陳表等以選入。待講詩書，出從騎射?！谴渝紝伲杂貌家轮Y，與恪、休、譚等或同輿而載，或共帳而寢?！?黃龍元年，權(quán)稱尊號，立為皇太子，以恪為左輔，休右弼，譚為輔正，表為翼正都尉，是為四友，而謝景、范慎、刁玄，羊衜等皆為賓客，于是東宮號為多士[10]1363。

此可視為太子賓客文人集團(tuán)，其陣容是雖不能和有百余人的彬彬之盛的鄴下文學(xué)集團(tuán)相比，但人才濟(jì)濟(jì)倒也非常的可觀。孫登太子具有曹丕兄弟的風(fēng)度，尊重文士。《三國志·孫登傳》注引《江表傳》載：

登使侍中胡綜作《賓友目》曰：“英才卓越，超踰倫匹，則諸葛恪。精識時機(jī)，達(dá)幽究微，則顧譚。凝辯宏達(dá)，言能釋結(jié)，則謝景。究學(xué)甄微，游夏同科，則范慎”[10]1364。

從中可見出孫登愛人好善，尊尚文才。太子孫和也擁有一文人集團(tuán)?！度龂尽O和傳》云：

年十四，為置宮衛(wèi)，使中書令闞澤教以書藝。好學(xué)下士，甚見稱述。赤烏五年，立為太子，時年十九。闞澤為太傅，薛綜為少傅，而蔡穎、張純、封輔、嚴(yán)維等皆從容侍從[11]1367-1368。

其他太子官屬及諸王官屬之文學(xué)侍從集團(tuán)，因史科闕如，其情景已不得而知。孫吳時有組織地興學(xué)傳教，提高了文化傳播效能。

這些文人經(jīng)常在一起開展文學(xué)活動。其形式有：

（1）詔命創(chuàng)作?！度龂尽ずC傳》記載：“黃武八年夏，黃龍見夏口，于是權(quán)稱尊號，因瑞改元。又作黃龍大牙，常在中軍，諸軍進(jìn)退，視其所向，命綜作賦曰”[12]1414。

《三國志·薛綜傳》又云：

（黃龍三年）正月乙未，權(quán)敕綜祝祖不得用常文，綜承詔，卒造文義，信辭粲爛。權(quán)曰：“復(fù)為兩頭，使?jié)M三也?！本C復(fù)再祝，辭令皆新，眾咸稱善[12]1254。

上兩段文字，雖然是孫權(quán)利用自己的政治權(quán)威命令文人創(chuàng)作。但仍隱約反映出孫吳的賞文論詩的風(fēng)氣。這對于當(dāng)時的文學(xué)則起到推動的作用。

《三國志·薛瑩傳》云：

建衡三年，皓追嘆瑩父綜遺文，且命瑩繼作?，摣I(xiàn)詩[4]1254。

薛瑩所獻(xiàn)之為四言八十六句。這直接刺激了詩歌創(chuàng)作。

（2）分題相詠?！度龂尽ぶ飚悅鳌纷⒁段氖總鳌吩疲?/p>

張惇子純與張儼及異俱童少，往見驃騎將軍朱據(jù)。據(jù)聞三人才名，欲試之，告曰：“老鄙相聞，饑渴甚矣。夫騕褭以迅驟為功，鷹隼以輕疾為妙，其為吾各賦一物，然后乃坐?！眱澳速x犬曰：“守則有威，出則有獲。韓盧宋鵲，書名竹帛?！奔冑x席曰：“席以冬設(shè)，簟為夏施。揖讓而坐，君子攸宜。”異賦弩曰：“南岳之干，鐘山之銅。應(yīng)機(jī)命中，獲隼高墉?！比烁麟S其目所見而賦之，皆成而后坐，據(jù)大歡悅[3]1361。

從這段文字中可以看出文人活動的氣氛。三人的作品，算不上真正意義的賦。然其體制短小，風(fēng)格諧隱，正是吳地文人聚會相詠時的產(chǎn)物。

值得注意的是，南北文人所相聚相會交流給孫吳文壇注入了活力，帶來了新的氣象。

漢魏之際是文化史上重要的革新時期，經(jīng)學(xué)崩潰，被視為“雕蟲之小藝”的文化門類得到士人的愛好，蔚為大國，尤以辭賦創(chuàng)作為最。因避亂而南徙的北方文人成為南北文化交流的使者。這些人大都有良好的文化素養(yǎng)，得到孫吳政權(quán)的重用。其代表人物有張紘、薛綜等。張紘，字子綱，廣陵人，有才情，好辭賦，“著詩賦銘誄十余篇”。曾于建安初年“游學(xué)京都”，后“避難江東”，追隨孫策創(chuàng)業(yè)[4]1264。他與建安七子中的同鄉(xiāng)陳琳及名士孔融“親善”，有過文學(xué)交往。《三國志·張紘傳》注引《吳書》云：

紘見柚榴枕，愛其文，為作賦。陳琳在北見之，以示人曰：“此吾鄉(xiāng)張子綱所作也?！焙蠹囈婈惲兆鳌段鋷熨x》、《應(yīng)機(jī)論》，與琳書深嘆美之。琳答曰：“自仆在河北，與天下隔，此間率少文章，多為雄伯，故使仆受此過差之譚，非其實也。今景興（王朗字）在此，足下與子布（張昭字）在彼，所謂小巫見大巫，神氣盡矣?！奔嚰群梦膶W(xué)，又善楷篆，與孔融書，自書。融遺紘書：“前勞手筆，多篆書。每舉篇見字，欣然獨笑，如復(fù)睹其人也”[14]1246-1247。

從中可以見出張紘與陳琳、孔融的文學(xué)交往十分友好、融洽。吳人自然會受到北方文學(xué)新風(fēng)的沾溉，給江東孫吳文化提供借鑒的示范?！度龂尽埣噦鳌纷⒁秴菚酚涊d，孫權(quán)初承統(tǒng)，“每有異事密計及章表書記，與四方交結(jié)，常令紘與張昭草創(chuàng)撰作”[14]1244。汝南固始人胡綜，少與孫權(quán)同學(xué)，“凡自權(quán)統(tǒng)事，諸文誥策命，鄰國書符，略皆綜之所造也”[14]1418。 吳蜀聯(lián)盟，“綜為盟文，文義甚美”[14]1414。北海人滕胄“善屬文，權(quán)待以賓禮，軍國書疏，常令損益潤色”[15]1443。由于這些軍國文翰流布較廣，當(dāng)時三國統(tǒng)治者皆很重視，常用以顯示其文化水平與才華，故不少實用文字寫得頗具文采。

孫劉聯(lián)盟，互通使臣，多用才俊之士，常以口才和文才交鋒相競，詩歌往來以嘲戲?！度龂尽ぶT葛恪傳》注引《諸葛別傳》載：

（孫）權(quán)嘗食蜀傳費祎，先逆敕群君：“使至，伏食勿起?！钡t至，權(quán)為輟食，而群下不起。祎啁之曰：“鳳皇來翔，騏驎吐哺，驢騾無知，伏食如故?！保ㄖT葛）恪答曰：“爰植梧桐，以待鳳皇，有何燕雀，自稱來翔？何不彈射，使還故鄉(xiāng)！”祎停食餅，索作《麥賦》，恪亦請筆作《磨賦》，感稱善焉[16]1430。

《三國志·薛綜傳》記載了同類型的故事：

西使張奉于（孫）權(quán)前列尚書闞澤姓名以嘲澤，澤不能答。（薛）綜下行酒，因勸酒曰：“蜀者何也？有犬為獨，無犬為蜀，橫目茍身，蟲入其腹?！狈钤唬骸安划?dāng)復(fù)列君吳邪？”綜應(yīng)聲曰：“無口為天，有口為吳，君臨萬邦，天子之都?！庇谑潜娮涡?，而奉無以對[4]1250-1251。

從上兩段文字可以看到，當(dāng)時人們思想行為多么開放活躍，語言多么談諧有趣，追求娛樂的天性表現(xiàn)及多么充分！這不僅是吳蜀使臣的逞才斗智，而且也反映了當(dāng)時名士對才思敏捷和辯才無礙的器重，內(nèi)容近似于諧隱的嘲戲之語，可視為精采的短篇體物賦。這種當(dāng)時盛行的嘲戲之風(fēng)與鄴下文采風(fēng)流相映成趣。

3

三國音樂文化，曹魏為最盛。東吳吳歌也別有風(fēng)韻。

吳歌主要流行于江東地區(qū)。孫吳主國江東后，此區(qū)域成為孫吳的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，音樂文化獲得長足發(fā)展，吳歌形成。《宋書·樂志》云：“吳歌雜曲，并出江東，晉宋以后，稍有增廣?！边@說明吳歌雜曲在晉前即已出現(xiàn)。

吳歌，下至民間，上至統(tǒng)治者皆愛之，成為頗有影響的地方音樂。《世說新語·排調(diào)》記載有晉武帝與孫皓的一段對話：

“聞南人始作《爾汝歌》，頗能為不？”皓正飲酒，因舉觚勸帝而言曰：“昔與汝為鄰，今與汝為臣，上汝一杯酒，令汝壽萬春?！钡刍谥?/p>

由此看出孫吳末代皇帝孫皓對流行于吳地的“爾汝歌”的愛好程度。周瑜，以軍事顯名，但他確實有良好的文化素養(yǎng)，精通音樂。據(jù)《三國志·周瑜傳》載：

瑜少精意于音樂，雖三爵之后，其有闕誤，瑜必知之，知之必顧，故時人謠曰：“曲有誤，周郎顧”[17]1265。

陸機(jī)有《吳趨行》詩，吳趨即吳歈、吳歌，其與《齊謳行》、《棹歌行》一樣，是有吳地特色的音樂。崔豹《古今注》云：“吳趨曲，吳人以歌其地也。”陸機(jī)在詩中對吳趨稱贊道：“楚妃且勿嘆，齊娥且莫謳。四坐并清聽，聽我談吳趨。”詩中還對吳趨的悠久歷史，特別是孫吳建國的發(fā)展作了詳細(xì)的描述[18]651。

吳歌體制短小，多為五言四句。如上引 “爾汝歌”即為五言四句的短小歌詞，以爾汝為線索，隨意賦詩，依曲歌唱，已開吳歌體制之先河。民間歌謠也多為五言四句，如《孫皓初童謠》與《天紀(jì)中童謠》：

寧飲建業(yè)水，不食武昌魚，寧還建業(yè)死，不止武昌居。

阿童復(fù)阿童，銜刀游渡江。不畏岸上虎，但畏水中龍。

這種短雋的民歌即是吳歌，已盛行了江南民間。此后的江南民歌，大都是這種五言四句體。

吳歌中“吳鼓吹曲”十二曲，曲調(diào)襲用漢《鐃歌》，乃韋昭所為。《晉書·樂志》所云“吳使韋昭制《鼓吹》十二曲”者是也。其源于《魏鼓吹曲》。吳之“鼓吹曲”，當(dāng)作于孫休時。著名文學(xué)史家蕭滌非先生《漢魏六朝樂府文學(xué)史》云：“唯是年（筆者按：指建安四年)韋昭未生，即建安十八年，亦不過十二歲，猶未出仕，十二曲之作，自當(dāng)在此以后。沈約《宋書·樂志》云韋昭孫休世上《鼓吹鐃歌》十二曲，其言蓋善絕可信也”[19]161。歌辭寫孫堅、孫權(quán)在漢末亂世中擊敗強(qiáng)敵，創(chuàng)業(yè)江東的過程，可視為吳國興起史略，與繆襲《魏鼓吹曲》南北相對，性質(zhì)相同。值得注意的是，此曲首開填詞之風(fēng)，誠如蕭滌非生所云：“世之論填詞者，莫不知有唐宋，今觀韋昭所作，則知道在樂府中固早已有之、初不待唐宋也。......而文句各別，從未有若斯之修短中程，惟妙惟肖者。然在后世所云填詞之初祖，乃不在梁武帝、沈休文，更不在白居易、劉禹錫、溫飛卿，而在韋昭矣”[19]165。

吳歌具有鮮明的江南水鄉(xiāng)地域特色。這主要表現(xiàn)為：

第一，內(nèi)容多為船歌、漁歌。江南水鄉(xiāng)，船只為主要的交通運輸工具，漁業(yè)在人們生活中占有重要地位，致使吳地的船歌漁歌廣為流傳。左思《吳都賦》云：“水浮陸行，方舟結(jié)駟、唱棹轉(zhuǎn)轂，昧旦永明。”李善注曰：“唱棹轉(zhuǎn)轂，言遠(yuǎn)人昭唱歌擿船。乘車轉(zhuǎn)轂，以向吳都”[20]。晉太尉賈充請時在洛陽為官的吳人夏統(tǒng)表演船技，夏統(tǒng)“乃拖正擼，折施中流，初作鯔 魚鳥躍，后作鯆鮄引，飛鷁首，掇獸尾，奮長艄而直逝者三焉?！蓖瑫r又唱吳歌，“以足扣船，引聲喉囀”，博得一片喝彩，表現(xiàn)了吳歌中的船歌之藝術(shù)感染力[21]。此后吳歌曲多船歌棹謳，即是其傳承與發(fā)展。

第二，吳歌巫風(fēng)濃重。吳地信鬼神，尚淫祀，重巫風(fēng)，故祭祀音樂發(fā)達(dá)。民間、宮廷祭祀時，常有女巫弦歌起舞，祭祀神靈?！吧裣仪眱?nèi)容多為吳人祭祀地方神祗。據(jù)《宋書·樂志》引何承天語：“或云今之《神弦》，孫氏以為宗廟登歌也?！薄渡裣摇肥菂歉柚械囊徊糠郑问纤灾辽倏梢哉f明“神弦”曲在東吳時已廣為流傳。吳末孫皓祭祀其父孫和即用此曲，令娼妓晝夜娛樂[22]1371。

第三，吳歌音調(diào)柔和、清新、艷麗，如《白紵舞歌詩》?！端螘分尽吩疲骸坝钟邪准熚?。按舞詞有巾袍之言，紵本吳地所出，宜是吳舞也。”晉徘歌又云：“皎皎白緒，節(jié)節(jié)為雙。吳音呼緒為紵，疑白紵即白緒?！薄赌淆R書·樂志》注引周處《風(fēng)土記》云：“吳黃龍中童謠云：‘行白者，句驪馬。’后孫權(quán)征公孫淵，浮海乘舶。舶，白也，今歌和聲猶云‘行白紵’焉。”由此可見，白紵舞歌詩當(dāng)是孫吳民歌。歌辭多寫女性美，故呈現(xiàn)出柔和艷麗之風(fēng)格。

綜上所述，孫吳文化雖不能和魏曹相比，但也取得了一定的成就為三國文化的繁榮做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)，與曹魏文化一并構(gòu)成三國文化的時代精神和時代風(fēng)格，應(yīng)該給予較多的關(guān)注。

[1]徐公持.魏晉文學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，1999.

[2]陳壽.三國志·吳書·呂蒙傳[M].北京：中華書局，1975.

[3]陳壽.三國志·吳書·吳主傳[M].北京：中華書局，1975.

[4]陳壽.三國志·薛瑩傳[M].北京：中華書局，1975.

[5]陳壽.三國志·韋曜傳[M].北京：中華書局，1975.

[6]陳壽.三國志·闞澤傳[M].北京：中華書局，1975.

[7]陳壽.三國志·孫瑜傳[M].北京：中華書局，1975.

[8]吳正嵐.六朝江東士族的家學(xué)門風(fēng)[M].南京：南京大學(xué)出版社，2003.

[9]魏宏燦.逞才任情的樂章——曹操父子與建安文學(xué)[M].合肥：安徽大學(xué)出版社，2010.

[10]陳壽.三國志·孫登傳[M].北京：中華書局，1975.

[11]陳壽.三國志·孫和傳[M].北京：中華書局，1975.

[12]陳壽.三國志·胡綜傳[M].北京：中華書局，1975.

[13]陳壽.三國志·朱異傳[M].北京：中華書局,1975.

[14]陳壽.三國志·張紘傳[M].北京：中華書局，1975.

[15]陳壽.三國志·騰胄傳[M].北京：中華書局，1975.

[16]陳壽.三國志·諸恪傳[M].北京：中華書局，1975.

[17]陳壽.三國志·周瑜傳[M].北京：中華書局，1975.

[18]逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩[M].北京：中華書局，1982.

[19]蕭滌非.漢魏六朝樂府文學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，1984.

[20]蕭統(tǒng).文選·吳都賦[M].李善，注，上海：上海古籍出版社,1986.

[21]房玄齡，等.晉書·夏統(tǒng)傳[M].北京：中華書局,1974.

[22]陳壽.三國志·吳書·吳主五子傳[M].北京：中華書局，1975.

A Study of Sunwu Culture

Wei Hongcan
(Editorial Department of Journal of Bozhou Teachers College,Bozhou,Anhui 23350;Editorial Department of Journal of Fuyang Normal College,Fuyang,Anhui 236401)

As for Three Kingdoms,almost all the scholars speak approvingly of Caowei and neglects Sunwu and Liushu,which is unfair.Sunwu is devoted to study and attaches importance to education construction,which lead to a new climate of a galaxy of talents and literature groups.The meeting and exchange of men of letters bring vitality to Sunwu literary world and promotes literature development.Sunwu music culture is also unique.Generally,Sunwu culture cannot be compared with Caowei culture,but it makes a contribution to prosperity of Tree Kingdoms culture and becomes an epoch spirit and style with Caowi culture.

Sunwu;Culture Spirit;Culture Construction;Culture Vitality;Music Culture

G129

A

1674-1102(2011)02-0062-04

2011-01-19

魏宏燦（1952-），男，安徽太和人，亳州師范高等?？茖W(xué)校和阜陽師范學(xué)院教授，碩導(dǎo)，主要從事古代文學(xué)教學(xué)研究。

[責(zé)任編輯：章建文]