鄭雙陽

（福建師范大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院，福建 福州350007）

合理利己主義的申張：嚴(yán)復(fù)對近代中國經(jīng)濟(jì)倫理轉(zhuǎn)型的貢獻(xiàn)

鄭雙陽

（福建師范大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院，福建 福州350007）

封建經(jīng)濟(jì)逐步解體、資本主義經(jīng)濟(jì)開始發(fā)展是中國經(jīng)濟(jì)倫理思想近代轉(zhuǎn)型的時(shí)代背景。在這個(gè)轉(zhuǎn)型過程中，倡揚(yáng)利己合理、宣傳爭取個(gè)人利益正當(dāng)是新興資產(chǎn)階級用以對抗封建傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理的主要思想工具。合理利己主義道德正當(dāng)性的崛起和確立，是近代經(jīng)濟(jì)倫理轉(zhuǎn)型的主要內(nèi)容之一。嚴(yán)復(fù)深刻批判了封建傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想，巧妙地利用西方功利主義原則、進(jìn)化論原理和自然人性論，深刻地論證了合理利己主義的道德正當(dāng)性，申張了合理利己主義。對合理利己主義的申張是嚴(yán)復(fù)對近代中國經(jīng)濟(jì)倫理轉(zhuǎn)型的主要貢獻(xiàn)。

合理利己主義；經(jīng)濟(jì)倫理；近代轉(zhuǎn)型；嚴(yán)復(fù)

一、社會背景

史學(xué)界認(rèn)為，判斷中國進(jìn)入近代史階段的主要依據(jù)之一是生產(chǎn)方式的近代轉(zhuǎn)變，即由封建的自然經(jīng)濟(jì)向近代資本主義經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變。有學(xué)者提出“近代演變可以叫做資本主義近代演變”；［1］（P27）甚至有學(xué)者認(rèn)為“脫離資本主義談近代演變，正如離開市場談商品一樣，在理論上是不可思議的，在實(shí)踐上是行不通的?！保?］（P179）可見，封建主義生產(chǎn)方式向資本主義生產(chǎn)方式演變是中國近代社會演變的重要內(nèi)容之一，近代中國正是處于封建生產(chǎn)方式和資本主義生產(chǎn)方式交替、過渡的關(guān)鍵時(shí)期。根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理，產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)生活中的經(jīng)濟(jì)倫理必然與生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型相適應(yīng)，也處于轉(zhuǎn)型階段?？梢哉f，近代中國經(jīng)濟(jì)倫理轉(zhuǎn)型就是在近代中國生產(chǎn)方式發(fā)生更替的時(shí)刻展開的。因此，中國處于由封建主義生產(chǎn)方式向資本主義生產(chǎn)方式過渡的關(guān)鍵時(shí)刻是近代中國經(jīng)濟(jì)倫理轉(zhuǎn)型最主要的時(shí)代背景。換而言之，中國近代史主要指的就是中國處于封建自然經(jīng)濟(jì)受到內(nèi)生的民族資本主義發(fā)展以及外來資本主義侵入的雙重沖擊之下而逐步走向解體的歷史。雖然兩股資本主義力量在引導(dǎo)國家走向何處去的方向上有很大的差異，但是封建主義經(jīng)濟(jì)解體、資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，已經(jīng)成為了社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代主線。

正是由于兩股資本主義力量在推動中國發(fā)展目的和方向上的差異，國人除了要學(xué)習(xí)西方先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)外，還要在這一過程中通過強(qiáng)大自身來反對外來資本主義的入侵，因而近代國人在發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的過程中，又肩負(fù)著保國存種、振興中華的歷史使命。王玉生指出“自然經(jīng)濟(jì)的解體、資本主義萌芽的興起、外國資本主義的入侵、國家危亡與救亡自強(qiáng)運(yùn)動的風(fēng)起云涌……這些新的變化表明新的社會政治經(jīng)濟(jì)利益結(jié)構(gòu)或格局的形成?！保?］（P89）這段分析和闡述，比較準(zhǔn)確地概括了近代中國經(jīng)濟(jì)倫理轉(zhuǎn)型時(shí)的社會狀況，并指出了其發(fā)展的原因和態(tài)勢。如王玉生所言，新的社會秩序需要新的價(jià)值觀和倫理規(guī)范的支持才能夠具有價(jià)值合理性進(jìn)而維持下去，并且新的社會利益結(jié)構(gòu)必須納入一個(gè)合理的價(jià)值框架中才具有現(xiàn)實(shí)性，即決定新的利益格局的，新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)需要新的經(jīng)濟(jì)倫理的支撐才具有進(jìn)一步發(fā)展的力量，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)倫理機(jī)制也是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力機(jī)制之一，［4］（P34）是“動力生產(chǎn)力”。［5］（P84）那么，相對于舊的經(jīng)濟(jì)倫理，新的經(jīng)濟(jì)倫理到底具備了哪些特質(zhì)，從而對近代中國資本主義的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動作用呢？而舊的經(jīng)濟(jì)倫理又在哪些方面束縛了新的生產(chǎn)力的發(fā)展呢？

二、經(jīng)濟(jì)倫理的近代演變

漫長的封建社會時(shí)期，自然經(jīng)濟(jì)是中國社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，因此“中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想是與封建自然經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的、在中國古代社會中長期被意識形態(tài)化的那部分經(jīng)濟(jì)倫理思想和觀念，是指大一統(tǒng)的封建專制主義政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)在經(jīng)濟(jì)倫理上的價(jià)值取向和原則”。［6］（P4）由于自然經(jīng)濟(jì)長期占統(tǒng)治地位，加上歷代統(tǒng)治者的強(qiáng)制和封建教化的引導(dǎo)，封建傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理在漫長的時(shí)期內(nèi)一直是中國經(jīng)濟(jì)倫理的主流。

發(fā)源于諸子百家思想、吸收佛道兩家思想傳統(tǒng)的封建經(jīng)濟(jì)倫理，在長期的發(fā)展中逐漸形成了以勤勞節(jié)儉、重本抑末、黜奢崇儉為主要內(nèi)容的倫理思想，“其根本特征是德性主義和整體主義的，亦即在經(jīng)濟(jì)與倫理的關(guān)系上的道德禮義至上，道德價(jià)值是一切經(jīng)濟(jì)行為善惡的最終評判標(biāo)準(zhǔn)；在國家、集體與個(gè)人的利益關(guān)系上，它是封建國家或皇帝的、宗族的利益至上。具體一點(diǎn)，就是‘貴義賤利’的義利觀（營利觀、公私觀），‘重本抑末’的本末觀，等級‘均無貧’的貧富觀，‘黜奢崇儉’的奢儉觀，國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)以維持按禮制等級‘均平’的經(jīng)濟(jì)管理觀等等。其核心內(nèi)容是對利欲甚至理性營利欲望和行動的道德合理性的否定?！保?］（P4－5）

毋庸置疑，上述產(chǎn)生于封建經(jīng)濟(jì)活動中的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想，其主要功能就是維護(hù)自給自足的封建自然經(jīng)濟(jì)的合理性與正當(dāng)性，因而也成為歷代封建政府大力提倡的官方經(jīng)濟(jì)倫理思想。當(dāng)近代資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生和發(fā)展的時(shí)候，必然對崇尚機(jī)器化大生產(chǎn)、提倡自由經(jīng)濟(jì)、開放經(jīng)濟(jì)鏈條的資本主義產(chǎn)生束縛作用。而近代中國的資本主義生產(chǎn)方式由于其先天與封建經(jīng)濟(jì)的沖突并且肩負(fù)著保國存種、振興中華的歷史使命，在其發(fā)展進(jìn)程中必然對封建經(jīng)濟(jì)倫理思想產(chǎn)生強(qiáng)勁的反彈和沖擊，最終必然要實(shí)現(xiàn)顛覆封建傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)倫理的任務(wù)。事實(shí)上在近代中國，也只有這樣顛覆性的變革才能沖破人們腦袋中延續(xù)了幾千年的傳統(tǒng)思想，為資本主義在中國的發(fā)展掃清障礙，從而使得中國走上富強(qiáng)的發(fā)展道路。要做到這一點(diǎn)，則首先必須從安身立命的原則入手，把封建傳統(tǒng)貴義賤利的思維習(xí)慣和自給自足的經(jīng)濟(jì)行為轉(zhuǎn)變過來，引導(dǎo)國人走上合理追求個(gè)人財(cái)富的道路，激發(fā)全社會生產(chǎn)和創(chuàng)富的能力。在外來資本主義入侵之前，這一轉(zhuǎn)變已經(jīng)初露端倪；外來資本主義入侵之后，在保國存種、振興中華的憂患中，在發(fā)展中國資本主義經(jīng)濟(jì)、壯大國家實(shí)力以抵抗外敵入侵的強(qiáng)烈要求的推動下，這一轉(zhuǎn)變得到了空前的發(fā)展，中國的經(jīng)濟(jì)倫理思想開始產(chǎn)生巨大的變化，其主要內(nèi)容就是合理利己主義的崛起和對爭取個(gè)人利益正當(dāng)性的確認(rèn)以對抗封建傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)倫理。這個(gè)過程就是經(jīng)濟(jì)倫理的近代演變和轉(zhuǎn)型的過程。

王玉生認(rèn)為，中國經(jīng)濟(jì)倫理思想的演變和轉(zhuǎn)型不僅有對明清之際早期啟蒙思潮經(jīng)濟(jì)倫理思想的接續(xù)，而且還經(jīng)歷了與近代知識分子所引進(jìn)的西方資本主義經(jīng)濟(jì)倫理思想的融合與升華。新興資產(chǎn)階級對擁有財(cái)富的渴望、保護(hù)財(cái)產(chǎn)意識的覺醒伴隨著對外敵入侵的厭惡以及亡國滅種的深刻憂患，促使知識份子發(fā)起了對封建傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想最深刻的否定與批判運(yùn)動。［6］（P15－48）嚴(yán)復(fù)是近代中國引進(jìn)西方各種倫理思想的杰出代表，“一方面直接輸入了一些新的資本主義的經(jīng)濟(jì)倫理思想，成為中國近代經(jīng)濟(jì)倫理思想的新因素；另一方面促使或多或少受西方近代倫理思想影響的中國人對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理進(jìn)行反思，又成為中國近代經(jīng)濟(jì)倫理思想的新元素”。［6］（P35）

可以說，近代一批經(jīng)過西方科技和學(xué)術(shù)洗禮的中國近代知識分子大力引進(jìn)了西方資本主義經(jīng)濟(jì)倫理并將其融入到中國的經(jīng)濟(jì)思想中，在促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)倫理思想的近代演變和轉(zhuǎn)型的過程中發(fā)揮了重要作用。對于嚴(yán)復(fù)來說，真正使他在經(jīng)濟(jì)倫理的近代轉(zhuǎn)型中發(fā)揮重要的作用的是其所引進(jìn)的天演進(jìn)化思想。順承著百日維新對封建主義根基的撼動，天演進(jìn)化思想在中國引起來一場思想上的變革，嚴(yán)復(fù)剛好借助天演進(jìn)化原理的影響在經(jīng)濟(jì)倫理觀領(lǐng)域發(fā)動了一場深刻的、帶有根本性意義的經(jīng)濟(jì)倫理變革。這種變革之所以深刻，是因?yàn)閲?yán)復(fù)讓人們了解到了兩方面的事實(shí)：一方面是他指出了中國貧窮落后與封建傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想的關(guān)系，對封建傳統(tǒng)思想進(jìn)行了深刻批判；另一方面他向人們展示了進(jìn)化論對西方社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展巨大的推動作用，引導(dǎo)人們深入思考中國富強(qiáng)必須走什么的道路。

三、嚴(yán)復(fù)對近代中國經(jīng)濟(jì)倫理轉(zhuǎn)型的主要貢獻(xiàn)

可以說，嚴(yán)復(fù)推開了一扇面向西方經(jīng)濟(jì)倫理思想的窗，引起了近代國人的深刻反思和覺醒。嚴(yán)復(fù)也在反思，他反思的第一步是發(fā)起對封建傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)倫理觀的批判。為了達(dá)到解放人們的思想、激發(fā)普通民眾生產(chǎn)和創(chuàng)富能力從而實(shí)現(xiàn)強(qiáng)民富國理想的目的，他結(jié)合中國的實(shí)際提出了新式的經(jīng)濟(jì)倫理觀并加以倡揚(yáng)。嚴(yán)復(fù)的經(jīng)濟(jì)倫理思想是多方面的，任丑、范芳瓊認(rèn)為嚴(yán)復(fù)在義利觀、貿(mào)易觀、奢儉觀上有著自己的見解；［7］（P11－14）李瑞清認(rèn)為嚴(yán)復(fù)對中國傳統(tǒng)的陳舊觀念進(jìn)行深刻反思后，培育出獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)倫理思想并且在義利觀、自由觀、本末觀、奢儉觀、競爭觀、貧富觀上有著獨(dú)特的見解；［8］（P74）王玉生認(rèn)為嚴(yán)復(fù)在公私觀、產(chǎn)權(quán)倫理、營利觀、本末觀、貧富觀、奢儉觀上有著比同時(shí)代知識分子更完整的闡述和更深刻的理解。［6］深入研讀上述研究者的文獻(xiàn)，對照近代經(jīng)濟(jì)倫理演變的過程中新經(jīng)濟(jì)倫理原則確立的主要內(nèi)容，①王玉生認(rèn)為，近代經(jīng)濟(jì)倫理的近代演變促使“重義滅利”、“重義非利”論暫時(shí)事過境遷，以道德是非為標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)倫理原則得以打破，功利主義原則得以確立，合理利己主義原則得以確認(rèn)。筆者認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)，并據(jù)此推論合理利己主義原則是近代經(jīng)濟(jì)倫理中的基礎(chǔ)性的原則。筆者認(rèn)為在嚴(yán)復(fù)對中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理的反思和重塑的過程中所提出的諸如義利觀、公私觀、產(chǎn)權(quán)倫理、本末觀、自由觀、競爭觀、貿(mào)易觀、營利觀、貧富觀、奢儉觀等經(jīng)濟(jì)倫理思想均衍生自基于天演進(jìn)化原理的合理利己主義原則。因此，基于天演哲學(xué)及進(jìn)化論的立場批判中國傳統(tǒng)封建的經(jīng)濟(jì)倫理、揭露其有害性以及伸張和確立合理利己主義，是嚴(yán)復(fù)對近代中國經(jīng)濟(jì)倫理轉(zhuǎn)型最主要的貢獻(xiàn)。

（一）對中國封建傳統(tǒng)倫理的批判

在漫長的封建社會，中國封建統(tǒng)治者宣稱“普天之下，莫非王土”，以天子自居，灌輸給民眾君主天生就是萬民主宰的思想，要求大眾遵循天意，接受統(tǒng)治。與之相適應(yīng)，中國歷朝的封建統(tǒng)治者長期利用和沿襲為封建統(tǒng)治服務(wù)的儒家倫理觀，以維護(hù)封建統(tǒng)治理性。儒家倫理觀認(rèn)為個(gè)體求利就是不義、求義就不能求利，提倡民眾求義不求利，強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)當(dāng)保持對封建國家的忠誠、恪守子民該有的職責(zé)、多為統(tǒng)治者做奉獻(xiàn)，而少考慮或不考慮自己的個(gè)人利益。一代代的儒學(xué)宗師對這方面均有經(jīng)典論述：孔子認(rèn)為求利者是小人而求義者是君子，強(qiáng)調(diào)“君子喻于義，小人喻于利”；［9］（P123）孟子也有“王何必曰利？亦有仁義而已矣”［14］（P1）的言論被記載下來；漢代董仲舒在《漢書·董仲舒?zhèn)鳌分杏小胺蛉收撸湔x不謀其利，明其道不計(jì)其功”［15］（P407）這樣的記載；而明代朱熹則以先知的口吻警告世人“循天理，則不求利而事無不利；循人欲，則求利未得而害已隨之”，［10］（P292）直言不諱地提倡“存天理，滅人欲”。

嚴(yán)復(fù)批判中國封建傳統(tǒng)的倫理觀，他說：“孟子曰：‘亦有仁義而已矣，何必曰利？’董生曰：‘正誼不謀利，明道不計(jì)功。’泰東西之舊教，莫不分義利為二涂。此其用意至美，然而于化于道皆淺，幾率天下禍仁義矣?！保?1］（P77）嚴(yán)復(fù)認(rèn)為封建傳統(tǒng)的倫理觀把義、利對立起來，是統(tǒng)治者為了維護(hù)其統(tǒng)治，借圣人之言將淡薄名利、安貧守命的美麗謊言灌輸給人們，用對封建統(tǒng)治者愚忠的、虛偽空洞的“義”麻醉了社會個(gè)體對個(gè)人利益的追求，壓抑了社會個(gè)體對關(guān)系到自己生存發(fā)展的“利”的努力爭取，這違反了天演進(jìn)化原理和社會發(fā)展的規(guī)律，阻礙了社會進(jìn)化的步伐。嚴(yán)復(fù)還猛烈抨擊封建傳統(tǒng)倫理所固有的弊端，他認(rèn)為封建傳統(tǒng)倫理人為地把義和利割裂開來，壓抑了作為社會個(gè)體的個(gè)人的自由發(fā)展，長期占統(tǒng)治地位和思想主流的封建傳統(tǒng)的倫理觀甚至是阻礙近代中國社會進(jìn)化的禍害，“治化之所難進(jìn)者，分義利為二者害之也?！保?1］（P77）

封建統(tǒng)治者對民眾的麻醉和控制是明顯的，翻閱中國封建社會的歷史不難發(fā)現(xiàn)，為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，封建統(tǒng)治者一方面通過發(fā)揮國家制度的職能和強(qiáng)化國家機(jī)器的功能，從制度入手扼殺了個(gè)體爭取自由自主的可能；另一方面在意識形態(tài)的層面上利用自己對國家言論的控制，通過大力推廣封建倫理觀堵住了民眾自由自主的思想從而建造起了一堵維護(hù)自己統(tǒng)治的思想的銅墻鐵壁。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為封建倫理觀導(dǎo)致了“天下有淺夫，有昏子，而無真小人。”［11］（P77）而這恰好就是近代中國積貧積弱在個(gè)體方面上的根源：長期占據(jù)統(tǒng)治地位的封建倫理觀造就了一大批愚弱麻木、目光短淺、自私自利的國民，由于思想上無法擺脫封建“義”的觀念的束縛，國民在爭取自己利益的時(shí)候必然無法心胸坦蕩、光明正大，而是在道貌岸然的外表下假仁假義、遮遮掩掩地干著損人利己的勾當(dāng)，從而發(fā)展出不健康的、猥瑣卑劣的心靈，這就是嚴(yán)復(fù)所強(qiáng)烈批判的。他認(rèn)為封建傳統(tǒng)倫理觀的抑利崇義，在道德層面否定了個(gè)體為生存和發(fā)展努力爭取自己利益的合法性和正當(dāng)性，壓抑了人們的自由發(fā)展。對比西方社會，自進(jìn)化論產(chǎn)生以后“非誼不利非道無功之理，洞若觀火?！保?1］（P77）整個(gè)西方社會風(fēng)氣開始轉(zhuǎn)向，以自己力量努力爭取自己生存發(fā)展機(jī)會和發(fā)展空間的“真小人”受到肯定和尊重，民眾的競爭意識被解放出來了，在爭取自由、努力拼搏的過程中推動了整個(gè)社會的發(fā)展，國富民強(qiáng)。

（二）合理利己主義的申張

基于對封建倫理觀的批評，嚴(yán)復(fù)提出自己的觀點(diǎn)以改造封建傳統(tǒng)的倫理觀。田薇、胡偉希認(rèn)為嚴(yán)復(fù)“在進(jìn)化論觀念的影響下，他從人類生活行為的實(shí)然引申出道德生活的應(yīng)然……他的思想成為中國倫理學(xué)史上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，塑造了中國近現(xiàn)代倫理思想的基本品格?！保?2］（P59）詳細(xì)翻閱嚴(yán)復(fù)的相關(guān)文論，筆者發(fā)現(xiàn)嚴(yán)復(fù)主要是引用西方趨樂避苦自然人性論和合理利己的功利主義這兩項(xiàng)西方資產(chǎn)階級的倫理原則以對中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理進(jìn)行給他改造。

受到西方資產(chǎn)階級思想的影響，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為快樂或幸福是人生追求的最終目標(biāo)、趨樂避苦是人性最根本的一個(gè)方面，“有扣于復(fù)者曰人道以苦樂為究竟乎？以善惡為究竟乎？應(yīng)之曰：以苦樂為究竟。”［13］（P1359）他強(qiáng)調(diào)“人道所為，皆背苦而趨樂”。［13］（P1359）他認(rèn)為從人的行為本身來看，善惡并不是行為的動機(jī)，而苦樂才是行動判斷的標(biāo)準(zhǔn)；對于任何一個(gè)人來說，總是喜歡有利的事而避免帶來損失的事情，給他帶來利益和快樂的行為就是善，而給他導(dǎo)致痛苦和損失的行為就是惡；趨樂避苦是“人道”即人類的天性，因此個(gè)人為了幸福追求自己的利益也就無可厚非了。這是典型的以趨樂避苦的自然人性論為中心的德行觀，這種德行觀是西方資產(chǎn)階級借助自然人性是“天賦”的觀點(diǎn)將個(gè)人為自己利益奮斗合法化、正當(dāng)化，顯然嚴(yán)復(fù)吸收了這個(gè)觀點(diǎn)并加以提倡，以反對封建倫理觀。

然而，提倡以利益為標(biāo)準(zhǔn)判斷行為的善與惡很有可能將大眾的思維引導(dǎo)上極端個(gè)人主義的道路，必須在思想上加以預(yù)防。對此，嚴(yán)復(fù)提出“自樂”、“眾樂”的概念，并論證了“善惡則以苦樂之廣狹為分”［13］（P1359）的觀點(diǎn)。嚴(yán)復(fù)說到：“故人或終身汲汲于封殖，或早夜遑遑于利濟(jì)，當(dāng)其得之，皆足自樂，此其一也。且夫?yàn)槿酥浚敺捧嘁岳煜?，亦謂苦者吾身，而天下緣此而樂者眾也。使無樂者，則摩放之為，無謂甚矣。”［13］（P1359）他認(rèn)為人道快樂或幸福分為“自樂”和“眾樂”兩種，不同的人追求的是不同的“樂”。終日爭取加官進(jìn)爵、投身于利益追逐過程當(dāng)中的人，一旦兌現(xiàn)所獲得的滿足就獲得了“自樂”；而另有些人為了眾人的利益“摩頂放踵”，他們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)后取得的快樂的就是“眾樂”。因?yàn)槿祟愙厴繁芸鄤訖C(jī)的作用，追求“眾樂”也是人類的一種自覺活動。然而，僅為個(gè)人利益而狗茍蠅營的是狹隘的“樂”，雖然其正當(dāng)性是不可否認(rèn)的，但是并不能稱之為“善”；只有那些為了“眾樂”而孜孜不倦、上下求索的行為才是“善”。因此，嚴(yán)復(fù)提倡“眾樂”、充分肯定“眾樂”，并且認(rèn)為人們起初是追求“自樂”，隨著社會的天演進(jìn)化，人們最終會為了“自樂”而做大量增進(jìn)“眾樂”的行為，當(dāng)“自樂”和“眾樂”合二為一，盛世就來臨了，“然宜知一群之中，必彼苦而后此樂，抑己苦而后人樂者，皆非極盛之世。極盛之世，人量各足，無取挹注，于斯之時(shí)，樂即為善，苦即為惡，故曰善惡視苦樂也。”［13］（P1359）這是社會由初級到高級發(fā)展的天演進(jìn)化的過程，是合理利己主義推動下的必然結(jié)果。

以上嚴(yán)復(fù)從人性的角度出發(fā)，對合理利己主義進(jìn)行了有力地論證。嚴(yán)復(fù)以趨樂避苦為倫理中心和行為判斷標(biāo)準(zhǔn)的思想包含著近代西方幸福倫理學(xué)的內(nèi)涵，近代西方幸福倫理學(xué)又是西方功利主義的起源之一，而功利主義又是亞當(dāng)·斯密古典自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)之一。①功利主義認(rèn)為，人們在爭取自己的利益的過程中客觀上也會增加別人的利益，并不一定都是損人利己的。因此，功利主義提倡人們要把爭取自己的利益和尊重、增進(jìn)別人的利益統(tǒng)一起來，這樣就可以增進(jìn)整個(gè)社會總體的利益。亞當(dāng)·斯密關(guān)于交換促進(jìn)交易雙方利益增加的經(jīng)典論證，其思想和功利主義的原理有共通之處，后來的比較優(yōu)勢理論的思想起源亦可上溯到功利主義那里。實(shí)際上，嚴(yán)復(fù)大力提倡功利主義倫理觀是一舉兩得的，一方面他闡述和申張了合理利己主義的正當(dāng)性，另一方面為自由主義經(jīng)濟(jì)理論在中國的傳播打下了伏筆。在《天演論》按語中，嚴(yán)復(fù)對功利主義亦有的論述。在相關(guān)的部分，嚴(yán)復(fù)提出了人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)個(gè)人利益而“入群”的說法，“蓋人之由散入群，原為安利，其始正與禽獸下生等耳，初非由感通而立也。夫既以群為安利，則天演之事，將使能群者存，不群者滅；善群者存，不善群者滅。善群者何？善相感通者是。然則善相感通之德，乃天擇以后之事，非其始之即如是也。其始豈無不善相感通者？經(jīng)物競之烈，亡矣，不可見矣?！保?3］（P1347）可以看到，嚴(yán)復(fù)還將天演進(jìn)化的原理與功利主義原則巧妙地結(jié)合起來，精辟地論證和闡述了追求個(gè)體利益是遵循天演進(jìn)化規(guī)律的觀點(diǎn)，從哲學(xué)的高度上對合理利己主義進(jìn)行了有力的申張。

小結(jié)

綜上所述，可以發(fā)現(xiàn)在近代中國從封建社會淪落為半殖民地半封建社會的進(jìn)程中，中國傳統(tǒng)的、以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的、自給自足的封建主義經(jīng)濟(jì)倫理在向近代西方學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)風(fēng)氣的帶動下，以及西方資本主義入侵所帶來的以工業(yè)生產(chǎn)為主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的資本主義經(jīng)濟(jì)倫理的沖擊下，逐步發(fā)生了轉(zhuǎn)型。作為中國近代向西方學(xué)習(xí)真理的代表人物之一的嚴(yán)復(fù)，以合理利己主義的為思想基礎(chǔ)，在不同的文論中對新式的、具有資產(chǎn)階級思想傾向的義利觀、奢儉觀、自由觀、貧富觀等進(jìn)行了深入地闡述，形成其獨(dú)特的、帶有西方色彩的近代資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)倫理思想，為中國經(jīng)濟(jì)倫理思想引進(jìn)了新的元素，推動了中國近代經(jīng)濟(jì)倫理的轉(zhuǎn)型。嚴(yán)復(fù)關(guān)于合理利己主義的諸多觀點(diǎn)，隨著《天演論》和天演進(jìn)化哲學(xué)思想的傳播，引起了人們熱烈的響應(yīng)和積極的反思，為資本主義經(jīng)濟(jì)思想在近代中國的傳播和發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。

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鄭雙陽（1976－），男，福建師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院2007級博士研究生，主要從事中國近代經(jīng)濟(jì)思想史研究。