顧世春,文成偉

(大連理工大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院,遼寧大連 116024)

阿爾伯特·鮑爾格曼(Albert Borgmann,1937-)是美國(guó)當(dāng)代著名的現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)家,是當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)本質(zhì)主義的主要代表。他把技術(shù)哲學(xué)“從形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論的討論推向一般倫理—政治的分析乃至包括日常實(shí)踐的具體建議”[1]。設(shè)備范式與焦點(diǎn)物思想是鮑爾格曼技術(shù)哲學(xué)的內(nèi)核,是其技術(shù)哲學(xué)區(qū)別于其他技術(shù)哲學(xué)的重要標(biāo)志。本文將以物為切入點(diǎn)和視角深入探討鮑爾格曼設(shè)備范式與焦點(diǎn)物思想。

一、 物

通常,我們從認(rèn)識(shí)論的角度看,認(rèn)為物是與人相對(duì)的東西,是外在于人的對(duì)象,人是主體,物是客體。但是,海德格爾認(rèn)為用這種對(duì)象化的方式看待物,物性就會(huì)被遮蔽和遺忘,物就會(huì)喪失,因?yàn)椤拔镏镄砸蛩丶炔辉谟谒潜槐硐蟮膶?duì)象,根本上也不能從對(duì)象之對(duì)象性的角度來加以規(guī)定”[2]。要想真正地把握物,必須跳出這種認(rèn)識(shí)論的二元對(duì)立,直接進(jìn)入事物本身,從存在論的層面探討物。海德格爾從存在論考察了物,認(rèn)為物是一種“容器”,是物所逗留的世界中“天、地、神、人”各要素和它們之間的關(guān)系的聚集和反映。鮑爾格曼繼承了海德格爾關(guān)于物的思想,走出認(rèn)識(shí)論的藩籬,從存在論的角度審視物。他指出,物“和它的與境(context),即它的世界,不可分,也和我們與該物及其世界的交往,即參與(engagement),不可分”[3]41。

物會(huì)聚了一個(gè)有機(jī)世界,并喚起人參與其中,人在親身參與的過程中體認(rèn)這個(gè)世界。例如,在前技術(shù)時(shí)代,火爐是一物,它會(huì)聚了全家人的工作和休閑,并作為一個(gè)權(quán)威的在場(chǎng),分配不同的任務(wù)給家庭成員,父親砍柴,母親生火,孩子添柴。在這些親身參與的活動(dòng)中,人們體驗(yàn)到了季節(jié)的變化、寒冷的威脅、溫暖的慰藉、木材的煙味和勞動(dòng)的辛苦;在這些親身參與活動(dòng)中,人們堅(jiān)守著自己的職責(zé)和進(jìn)行著技能傳授。這些親身參與和家庭關(guān)系的特點(diǎn)是物的世界的初步展現(xiàn)。這些參與行為并不只是簡(jiǎn)單的身體活動(dòng),人通過身體多方面的感受,獲得了關(guān)于世界的豐富經(jīng)驗(yàn)。這種身體的感受在技藝中得到了提高和加強(qiáng)。技藝又與各種社會(huì)性行為密切地聯(lián)系在一起。由于每個(gè)人的技藝都是有限的,每個(gè)人對(duì)世界的參與都被限制在一個(gè)相對(duì)狹小的范圍。在其他的領(lǐng)域里,人通過對(duì)從業(yè)者的典型行為和習(xí)慣的了解來協(xié)調(diào)自己的行為和習(xí)慣。這種了解又通過對(duì)其他領(lǐng)域從業(yè)者產(chǎn)品的使用而不斷得到強(qiáng)化?！霸谶@些社會(huì)活動(dòng)更廣闊的地平線上我們能夠看到文化和世界的自然尺度是如何展現(xiàn)的?！盵3]42存在論意義上的物奠定了鮑爾格曼設(shè)備范式與焦點(diǎn)物思想的基礎(chǔ),成為其批判設(shè)備范式、構(gòu)建焦點(diǎn)實(shí)踐的前提和基礎(chǔ)。

二、 設(shè)備范式與物的淪喪

隨著從前技術(shù)時(shí)代向現(xiàn)代技術(shù)時(shí)代的轉(zhuǎn)變,生活發(fā)生了根本性的改變,現(xiàn)代生活被打上了深刻的技術(shù)烙印。根據(jù)現(xiàn)代生活與前技術(shù)時(shí)代的根本不同,鮑爾格曼提出設(shè)備范式(device paradigm)概念。設(shè)備范式是指現(xiàn)代社會(huì)人在追求可用性共同信念的指引下,根據(jù)可用性法則,決定自已的行為活動(dòng)和生活方式。它是現(xiàn)代生活的特征。

在設(shè)備范式的作用下,技術(shù)成為現(xiàn)代人對(duì)待現(xiàn)實(shí)典型和統(tǒng)治性的方式,它最為具體和鮮明地體現(xiàn)在設(shè)備,如電視機(jī)、中央供暖系統(tǒng)、發(fā)電廠、汽車等。設(shè)備范式威脅和破壞處于生活中心地位的物,把它們分裂為手段和目的,使其喪失深刻性和完整性,淪喪為設(shè)備?！磅U爾格曼使用設(shè)備范式概念強(qiáng)調(diào)物不斷地向設(shè)備轉(zhuǎn)化和隨之而來的生活與社會(huì)的技術(shù)化?！盵4]

在前技術(shù)時(shí)代,人與之交往的是物,而不是設(shè)備。設(shè)備包括機(jī)械(machinery)和用品(commodity)兩部分。機(jī)械是提供可用性,實(shí)現(xiàn)設(shè)備功能的手段。用品是設(shè)備的功能或目的?！耙辉O(shè)備的用品就是‘一設(shè)備之為何’。”[3]42在前技術(shù)時(shí)代,在與物的交往即親身參與活動(dòng)中人體認(rèn)了物所會(huì)聚的全面的生活世界,同時(shí)也付出了辛勞等?，F(xiàn)時(shí)代,在設(shè)備范式的作用下人只追求可用性,沉緬于用品的消費(fèi)中,將原本構(gòu)成物的世界所必需的其他要素,如參與的辛勞,都視為一種負(fù)擔(dān),并利用設(shè)備把這些負(fù)擔(dān)一一克服。具體地說,設(shè)備中的機(jī)械取代了人對(duì)現(xiàn)實(shí)的參與,接管了人參與活動(dòng)中的負(fù)擔(dān),而且對(duì)人的技能不作要求。例如,在現(xiàn)代供暖技術(shù)系統(tǒng)中,人不再需要劈柴、運(yùn)柴、生火和添柴,不再需要忍受煙味和承擔(dān)火災(zāi)的危險(xiǎn),也不再需要什么技能。與此同時(shí),設(shè)備為人提供了即時(shí)出現(xiàn)的、到處存在的、安全的和容易獲得的用品。例如,供暖技術(shù)系統(tǒng)向人們提供的暖氣就是這樣的用品。設(shè)備的機(jī)械在取代人對(duì)現(xiàn)實(shí)的參與和接管人的負(fù)擔(dān)的時(shí)候,也接管了人與世界的關(guān)系。機(jī)械具有遮蔽和縮減人與世界關(guān)系的特性,人與世界的關(guān)系因此被隱藏和縮減了。同時(shí),設(shè)備的用品是在沒有對(duì)任何具體與境的參與的情況下被享受的。由此,設(shè)備喪失了物的深刻性和完整性,只為人們提供一種可用性。

三、 焦點(diǎn)實(shí)踐與物的拯救

在設(shè)備范式的作用下,物不斷被分裂為手段和目的,喪失其深刻性和完整性,蛻變?yōu)樵O(shè)備,那么我們應(yīng)該如何拯救物呢？為了克服設(shè)備范式,拯救物,鮑爾格曼通過對(duì)現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)技術(shù)不同特點(diǎn)的分析,倡導(dǎo)圍繞焦點(diǎn)物和實(shí)踐進(jìn)行技術(shù)改革。“焦點(diǎn)物和焦點(diǎn)實(shí)踐可以允許我們提議甚至立法進(jìn)行技術(shù)改革?！盵3]155

鮑爾格曼通過分析“焦點(diǎn)”(focus)的意義和詞源,闡明焦點(diǎn)物(focal things)概念,建立起他的一個(gè)重要哲學(xué)基礎(chǔ)。拉丁語(yǔ)“焦點(diǎn)”的原意是火爐。它本身就是一物。在前技術(shù)時(shí)代的屋子里,火爐維持和會(huì)聚著房屋和家庭,構(gòu)成了溫暖、光明和生活的中心。后來,“焦點(diǎn)”一詞被應(yīng)用于光學(xué)和幾何學(xué)。光學(xué)和幾何學(xué)的焦點(diǎn)是指直線或光線在規(guī)則或規(guī)律的作用下會(huì)聚而成的點(diǎn),或由此發(fā)散開來的點(diǎn)。在象征意義上,“焦點(diǎn)”就是會(huì)聚其與境中諸多關(guān)系的中心。鮑爾格曼就是在“焦點(diǎn)”象征意義的基礎(chǔ)上使用焦點(diǎn)物概念的。焦點(diǎn)物是指具有會(huì)聚其所在與境中諸如自然、傳統(tǒng)、文化和歷史等各種要素能力的事物。焦點(diǎn)物“使人的身心共同參與和為我們的生活提供中心。威嚴(yán)的在場(chǎng)(commanding presence)、與世界的聯(lián)結(jié)(continuity with the world)和會(huì)聚力(centering power)是焦點(diǎn)物的標(biāo)志”[5]。

鮑爾格曼的焦點(diǎn)物思想繼承了海德格爾物的思想。在鮑爾格曼那里,“物”成為“焦點(diǎn)物”。之所以如此,“不僅僅在于‘物之為物’,還在于它的‘在場(chǎng)方式’、‘呈現(xiàn)’形式、‘場(chǎng)域’、與‘周遭’世界打交道的方式以及那些‘不在場(chǎng)’卻是這個(gè)場(chǎng)域的重要組成部分的要素。它們共同組成了以‘物’為中心的人們生活的有機(jī)場(chǎng)域,生活世界由此得以展開,社會(huì)由此得以構(gòu)建,文化由此得以產(chǎn)生”[6]。鮑爾格曼用“焦點(diǎn)”一詞深刻地揭示了海德格爾“物”的要義,用“焦點(diǎn)物”這一概念明確地與“對(duì)象”意義上的物作了區(qū)分[7]。同時(shí),鮑爾格曼的焦點(diǎn)物思想在兩個(gè)方面超越了海德格爾物的思想,從而為在現(xiàn)代技術(shù)背景下拯救物創(chuàng)造了可能:一方面,海德格爾似乎認(rèn)為人需要返回到前技術(shù)時(shí)代才能與物相遇。絕大多數(shù)的現(xiàn)代人從現(xiàn)代技術(shù)中享受到舒適和便利,不愿意回到前技術(shù)狀態(tài)。鮑爾格曼清楚地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),并看到在現(xiàn)代社會(huì)任何這樣前技術(shù)時(shí)代的物其實(shí)就是被它周邊技術(shù)環(huán)境所凸顯出來的焦點(diǎn),從而前技術(shù)時(shí)代的物在現(xiàn)代技術(shù)環(huán)境下獲得了新的意義,成為焦點(diǎn)物。另一方面,在海德格爾物的“天、地、神、人”四重整體中雖然給人留下了位置,但是我們基本上看不到人的實(shí)踐。例如,在海德格爾對(duì)酒壺四重整體的描述中,雖然有人,但是我們看不到把持酒壺的手,更看不到酒壺傾倒時(shí)的社會(huì)背景。鮑爾格曼實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐轉(zhuǎn)向,他指出焦點(diǎn)物需要一種實(shí)踐,只有通過實(shí)踐,焦點(diǎn)物才能繁榮。

正是因?yàn)轷U爾格曼的焦點(diǎn)物思想在上述兩方面超越了海德格爾,看到前技術(shù)時(shí)代的物在現(xiàn)代成為被它周圍技術(shù)環(huán)境所凸顯出來的焦點(diǎn)物,意識(shí)到實(shí)踐可以使它興盛,所以他倡導(dǎo)圍繞焦點(diǎn)物,構(gòu)建焦點(diǎn)實(shí)踐,拯救物。

焦點(diǎn)實(shí)踐(focal practices)就是人們?cè)诮裹c(diǎn)物的指引下,依照焦點(diǎn)物自身的秩序,維護(hù)焦點(diǎn)物深刻性和完整性的實(shí)踐活動(dòng)。焦點(diǎn)實(shí)踐不同于設(shè)備范式,它認(rèn)同焦點(diǎn)物,并將其放置在中心地位。焦點(diǎn)實(shí)踐守護(hù)著焦點(diǎn)物,防止其被技術(shù)性地分割成手段和目的。我們進(jìn)行焦點(diǎn)實(shí)踐是要克服設(shè)備范式,而不是普遍地反對(duì)技術(shù)。在焦點(diǎn)實(shí)踐中,我們不能拋棄和逃離技術(shù)。這是因?yàn)橐环矫?技術(shù)能夠制造工具和設(shè)備,我們可以運(yùn)用這些工具和設(shè)備與世界進(jìn)行更有技巧、更親密的聯(lián)系。例如,在跑步這一焦點(diǎn)實(shí)踐中,運(yùn)動(dòng)鞋是一種技術(shù)產(chǎn)品,但是作為技術(shù)產(chǎn)品的這些輕巧、結(jié)實(shí)和減震的鞋子不但沒有阻礙我們的焦點(diǎn)實(shí)踐,反而使我們跑得更快、更遠(yuǎn)、更暢快,使我們更充分地參與世界,使我們與世界進(jìn)行更富有技巧、更加親密的聯(lián)系。另一方面,技術(shù)為我們提供了空閑和時(shí)間,技術(shù)把我們從日?，嵤潞秃臅r(shí)的事務(wù)中解放出來,使我們有時(shí)間進(jìn)行焦點(diǎn)實(shí)踐。在焦點(diǎn)實(shí)踐中,我們要對(duì)技術(shù)采取理智而有選擇的態(tài)度。例如,在跑步的焦點(diǎn)實(shí)踐中,我們可以穿著輕巧的運(yùn)動(dòng)鞋,但是不能用摩托車來實(shí)現(xiàn)這樣的運(yùn)動(dòng)。在焦點(diǎn)實(shí)踐中,我們既要使焦點(diǎn)物在技術(shù)環(huán)境中繁榮,又要使技術(shù)承諾在以焦點(diǎn)物為中心的背景下得以實(shí)現(xiàn)。

鮑爾格曼圍繞焦點(diǎn)物和焦點(diǎn)實(shí)踐建議在社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域進(jìn)行技術(shù)改革。他建議將社會(huì)經(jīng)濟(jì)部門分為兩個(gè):集中的、自動(dòng)化的部門和當(dāng)?shù)氐?、需要緊張勞動(dòng)的部門。集中的、自動(dòng)化的部門包括公共事業(yè)、通信等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),汽車、電器、工具、原材料和金融等商品生產(chǎn)和服務(wù),以及研究和發(fā)展。當(dāng)?shù)氐摹⑿枰o張勞動(dòng)的部門包括食品、服裝、醫(yī)療衛(wèi)生、教育和音樂、藝術(shù)與體育指導(dǎo)等。集中的和自動(dòng)化的部門是保證和改善現(xiàn)代生活必不可少的技術(shù)條件,但是這里的技術(shù)應(yīng)該被看做是生活的背景,而不是生活的準(zhǔn)則和中心。當(dāng)?shù)氐暮托枰o張勞動(dòng)的部門是人從事參與性勞動(dòng)的領(lǐng)域,人在參與中體驗(yàn)焦點(diǎn)物的深刻性。鮑爾格曼技術(shù)改革的實(shí)質(zhì)就是以焦點(diǎn)物和焦點(diǎn)實(shí)踐為中心,讓焦點(diǎn)物繁榮起來。

四、 物的繁榮與人的幸福

技術(shù)減少了人們的負(fù)擔(dān),并使人們富裕。但是,“盡管技術(shù)增加了人們的金錢和財(cái)富,但人們的幸福并沒有得到相應(yīng)的增加,因?yàn)楸ＷC人們幸福的物質(zhì)生活水準(zhǔn)和財(cái)富的數(shù)量會(huì)水漲船高----汽車剛開始時(shí)是地位和財(cái)富的象征,如今在很多國(guó)家卻成了人們生活的必需品”[8]。技術(shù)帶來的這種富裕是技術(shù)范疇的幸福。技術(shù)范疇的幸福,即富裕就在于占有和消費(fèi)最大量的、最精致的和最多樣的用品,它體現(xiàn)了技術(shù)所允諾的自由、富有和皇帝般的生活。但是,技術(shù)帶來的幸福生活辜負(fù)了我們更深切的渴望[9]。以實(shí)現(xiàn)物的繁榮為目的的焦點(diǎn)實(shí)踐帶來的是另一種幸福。在焦點(diǎn)實(shí)踐中,人們會(huì)因參與深刻而生動(dòng)的物的世界而感到幸福。在這個(gè)世界中,人全面而深刻地體認(rèn)世界,事物清晰、穩(wěn)定地挺立,生活富有節(jié)奏和深度,會(huì)與優(yōu)秀的人類同伴相遇,知道自己與這個(gè)世界擁有同樣的深度和力量。這種幸福不同于技術(shù)范疇的幸福,它所具有的光輝比富裕所擁有的魅力更深刻、更持久。

為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福,構(gòu)建焦點(diǎn)實(shí)踐,鮑爾格曼認(rèn)為至少應(yīng)從三個(gè)方面進(jìn)行個(gè)人改革:首先,在自己的生活中,為焦點(diǎn)物騰出一個(gè)中心位置。例如,為種植花草,在屋前留出一塊空地;為彈奏和欣賞音樂,為鋼琴確定一個(gè)寬敞的空間。其次,要簡(jiǎn)化和優(yōu)化焦點(diǎn)物的與境。在技術(shù)時(shí)代,圍繞和支持焦點(diǎn)物的與境繁雜,不利于焦點(diǎn)實(shí)踐的進(jìn)行,應(yīng)減少和優(yōu)化焦點(diǎn)物的與境。再次,應(yīng)盡可能地拓展參與范圍。在體驗(yàn)到物的深刻性和自身對(duì)物這一中心具有重要作用的喜悅之后,應(yīng)將參與的范圍積極擴(kuò)展到更多的生活領(lǐng)域。在參與活動(dòng)中不應(yīng)拋棄技術(shù),而應(yīng)在技術(shù)選擇的基礎(chǔ)上,恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用技術(shù),防止外圍的參與阻礙中心的參與。例如,在遠(yuǎn)途的郊游中,可以借助汽車、火車等交通工具,以免因長(zhǎng)途跋涉帶來的精疲力倦和時(shí)間短缺,減少對(duì)郊外山水這一中心的參與,削弱對(duì)郊外山水這一中心的體驗(yàn)。

五、 結(jié) 語(yǔ)

現(xiàn)代生活與前技術(shù)時(shí)代根本不同,呈現(xiàn)出新的特征。設(shè)備范式深刻揭示了現(xiàn)代生活的特征,反映了在其作用下,物被分裂為手段和目的,喪失其深刻性和完整性,淪喪為設(shè)備,從而一方面減少了人對(duì)現(xiàn)實(shí)的參與,妨礙了人對(duì)生活世界的全面體認(rèn),導(dǎo)致人和生活日益單向度化;另一方面也破壞了人與自然的和諧共生關(guān)系。面對(duì)這些問題,技術(shù)改革勢(shì)在必行。以焦點(diǎn)物為中心的焦點(diǎn)實(shí)踐為現(xiàn)代技術(shù)改革指出了一個(gè)可能的路向。焦點(diǎn)實(shí)踐既是增加人對(duì)現(xiàn)實(shí)參與,增強(qiáng)人對(duì)生活世界全面體認(rèn),促進(jìn)人全面發(fā)展和生活豐富深刻,實(shí)現(xiàn)人真正幸福的有效途徑,同時(shí)也是堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生,建設(shè)生態(tài)文明,促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步的有益之路。設(shè)備范式與焦點(diǎn)物思想構(gòu)成了鮑爾格曼技術(shù)哲學(xué)的合理內(nèi)核,推進(jìn)了技術(shù)現(xiàn)象學(xué)的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向,成為經(jīng)驗(yàn)的技術(shù)現(xiàn)象學(xué)研究的一個(gè)重要方向。

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