董華翱

（浙江省龍游縣第二高級(jí)中學(xué)，浙江 龍游 324400）

提起禪宗，只要稍有古典文學(xué)、美學(xué)知識(shí)的人首先想到的大都不是南禪慧能的那段名偈，而是王維，是王維的山水田園詩(shī)?！八娠L(fēng)吹解帶，山月照彈琴”（《酬張少府》）的寂寂禪意總比“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”（《六祖壇經(jīng)》）的哲理說(shuō)教讓人容易親近得多。這原因之一也是最根本的便是王詩(shī)所創(chuàng)設(shè)的那種空靈靜逸如鏡花水月般不可湊泊的禪境。原因之二是受眾“既以平治天下為己任，又以談玄參禪、山水田園為歸宿的文化心態(tài)”。［1］P272禪境的創(chuàng)設(shè)跟王維精湛的繪畫功底有極深的淵源關(guān)系，這使得他能以畫入詩(shī)，以詩(shī)載畫，因畫生境，因境化禪。于是，一種特顯而極為重要的審美風(fēng)格——空靈靜逸——便在王維山水田園詩(shī)中自然化生了。

本文無(wú)意索源“佛—禪”抑或“莊—禪”。簡(jiǎn)而言之，禪是不訴諸理知的思索，“既然不需要日常的思維邏輯，又不要遵循共同的規(guī)范，禪宗的‘悟道’便經(jīng)常成為一種完全獨(dú)特的個(gè)體感受和直觀體會(huì)”。［2］P372這對(duì)美學(xué)，特別對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作而言，不正是很熟悉、很貼切和很合乎實(shí)際的么？禪接著莊玄，通過(guò)哲學(xué)宣講了種種最高境界或?qū)哟?，其?shí)倒正是美學(xué)的普遍規(guī)律。

李澤厚認(rèn)為，禪宗的秘密其一在于“對(duì)時(shí)間的某種頓時(shí)的神秘的領(lǐng)悟，即所謂‘永恒在瞬刻’或‘瞬刻即可永恒’這一直覺(jué)感受”。［3］P373確為切中肯綮之論，禪宗之秘密四字可論：“瞬刻永恒”。除此內(nèi)在特質(zhì)之外，其表現(xiàn)形式卻隱現(xiàn)于大自然之中?！岸U宗非常喜歡……與大自然打交道。它所追求的那種淡遠(yuǎn)心境和瞬刻永恒，經(jīng)常假借大自然來(lái)使人感受或領(lǐng)悟”。［3］P373如果說(shuō)“瞬刻永恒”是其哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)，“淡遠(yuǎn)心境”是其心理?xiàng)l件，“大自然”是其假借對(duì)象的話，那么“空靈靜逸”就是其審美風(fēng)格了。王漁洋曾說(shuō)：“輞州絕句，字字入禪?！闭?qǐng)看：

人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。（《鳥(niǎo)鳴澗》）

本來(lái)都是動(dòng)的，非常平凡，非常寫實(shí)，非常自然，但它所傳達(dá)出來(lái)的意味，卻是永恒的靜，本體的靜。在這里，動(dòng)乃靜，實(shí)卻虛，色即空。而且，也無(wú)所謂動(dòng)靜、虛實(shí)、色空，本體是超越它們的。在本體中，它們都合為一體而不可分割了。這便是在“動(dòng)”中得到的“靜”，在實(shí)景中得到的虛景，在紛繁現(xiàn)象中獲得的本體，在瞬刻的直感領(lǐng)悟中獲得的永恒。自然是多么美啊，它似乎與人世毫不相干，花開(kāi)花落，深澗鳥(niǎo)鳴，然而就在這時(shí)對(duì)自然的片刻頓悟中，你卻感到了那不朽的存在。

之所以被稱為“詩(shī)佛”，的確不是空穴來(lái)風(fēng)。王維很早就歸心于佛法，精研佛理，受當(dāng)時(shí)流行的北宗禪的影響較大，晚年思想又接近南禪，撰寫了《能禪師碑》，受南宗禪的影響極大，而其山水田園詩(shī)也大都是晚年在輞川隱居時(shí)完成的。

《終南別業(yè)》里“行到水窮處，坐看云起時(shí)”一聯(lián)，千古傳唱。水窮盡之處，自然也就是深山空靜無(wú)人之所，人無(wú)意而至此，云無(wú)心以出岫，可謂思與境偕，神與物會(huì)。詩(shī)人著重寫無(wú)心，寫偶然，寫坐看時(shí)無(wú)思無(wú)慮的直覺(jué)印象，那無(wú)心淡泊、自然閑適的“云”，是詩(shī)人心態(tài)的形象寫照?！皩?duì)境觀心而道契玄微，靜極生動(dòng)、動(dòng)極歸靜、動(dòng)靜不二的禪意，滲入了山情水態(tài)之中，化作天光云影，空靈而自然”。［5］P244王維善于以動(dòng)寫靜，喧中求寂，超以象外而入于詩(shī)心，顯示出心境的空明與寂靜。如靜謐山林里的一兩聲?shū)B(niǎo)叫，幽幽清潭中的兩三條游魚(yú)，深山古寺的幾杵疏鐘，動(dòng)中之靜欲靜，而詩(shī)意卻能于空寂處見(jiàn)生氣流行，清幽禪趣轉(zhuǎn)化為詩(shī)的悠遠(yuǎn)情韻，更顯沖淡空靈?！办o”乃王維詩(shī)之主要特色，而“空靈”則不失為其主要審美趣味。我認(rèn)為，再加一“逸”字，便構(gòu)成了王維山水田園詩(shī)的無(wú)上境界——禪境了。

宗白華先生曾以“太虛片云，寒塘雁跡”［6］P62形容藝術(shù)的空靈境界，這一描述是十分形象而精當(dāng)?shù)?。茫茫的天空縹緲著絲絲白云，空曠的寒塘掠過(guò)片片飛雁?！疤摗?、“寒塘”是空，是廣闊空虛的背景；而“片云”、“雁跡”則是靈，是空虛背景中活躍的生命律動(dòng)?？帐翘?、是無(wú)、是靜穆；而靈則是實(shí)（不同于寫實(shí)之實(shí)），是有，是靈氣，是生命。那么，這種空而靈、虛而實(shí)的境界是怎樣產(chǎn)生的？最主要者是詩(shī)人對(duì)簡(jiǎn)約手法的運(yùn)用。簡(jiǎn)而言之，簡(jiǎn)約（美學(xué)上）即“寥寥數(shù)筆而意趣盎然”，［7］P43也就是說(shuō)，以極其簡(jiǎn)化的線條傳達(dá)極其豐富的意蘊(yùn)，從而使人想象于無(wú)窮。如果一首詩(shī)、一幅畫中的意象或線條簡(jiǎn)約而又有無(wú)窮的美感發(fā)生之力，那么這首詩(shī)或畫就達(dá)到了簡(jiǎn)約和空靈。李東陽(yáng)認(rèn)為王維的“返景入深林，復(fù)照青苔上”二句詩(shī)“淡而有味，近而愈遠(yuǎn)”（《麓堂詩(shī)話》），恐怕正是因?yàn)樗鼈円院?jiǎn)約潔凈的意象深深地透襯出寧?kù)o、閑適、恬淡的心境和意蘊(yùn)的緣故。

空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。（《鹿柴》）

詩(shī)的首二句以空山之空曠、無(wú)人、靜寂、幽深，作為背景，而活躍跳宕于這個(gè)背景之中的則是生命的聲音，無(wú)人而生機(jī)盎然。后二句似一個(gè)特寫鏡頭，詩(shī)人捕捉了一束晶瑩透亮的光，它像金色的線一樣穿透深邃茂密的森林，最后棲息于青青的苔蘚之上。深邃空幽的綠色叢中透下這一束光芒四溢的陽(yáng)光，這是多么空寂而又靈動(dòng)的境界。 “空山”、“深林”是空；而“人語(yǔ)”、“返景”則是靈了，這兩者一旦被天衣無(wú)縫地接合起來(lái)，就是絕妙的空靈境界。

其實(shí)，空靈之藝術(shù)境界起源于老莊哲學(xué)特別是其人生哲學(xué)中關(guān)于“虛靜”的理論。虛靜作為從焦慮不安的心理狀態(tài)中超越到“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的“游”的中介，它的核心是“忘”；忘人世，忘功名，忘利祿，以至于忘死生，忘自我。所謂“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大道”（《莊子·人間世》）。這種與世無(wú)爭(zhēng)、放棄競(jìng)爭(zhēng)和怡淡無(wú)為的人生理想是中國(guó)古代空靈寫意藝術(shù)的根源，也是其美感形態(tài)的核心。空靈、簡(jiǎn)約、逸等都從中發(fā)展出來(lái)的，表現(xiàn)于作品中則是追求和表現(xiàn)極度寧?kù)o恬達(dá)、淡泊灑脫的心靈境界，不要一絲一毫的內(nèi)心騷動(dòng)和不安焦慮，如皎然所形容的“孤松片云，禪坐相對(duì)。無(wú)言而道合，至靜而性同”。（《詩(shī)式》）對(duì)于人格的恬淡無(wú)為、曠達(dá)清靜與藝術(shù)風(fēng)格上之“空靈”與“逸”的關(guān)系，宗白華先生有極為深刻的體悟。宗先生說(shuō)：“藝術(shù)心靈的誕生，在人生忘我的一剎那，即美學(xué)所謂‘靜照’。靜照的起點(diǎn)在于空諸一切，心無(wú)掛礙，和世務(wù)暫時(shí)絕緣。這時(shí)一點(diǎn)覺(jué)心，靜觀萬(wàn)象，萬(wàn)象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現(xiàn)著它們各自的充實(shí)的、內(nèi)在的、自由的生命，所謂萬(wàn)物靜觀皆自得?！保?］P276-277這是寧?kù)o超越的極致，也是空靈與逸的極致。

王維善于動(dòng)中取靜，以動(dòng)襯靜，因聲寫靜。如前面談過(guò)的《鳥(niǎo)鳴澗》，深夜春山，萬(wàn)籟俱寂。連細(xì)小的桂花從樹(shù)上飄落都能被人察覺(jué)，（或憑感觸？或聞其聲？或嗅其香？）可見(jiàn)周圍的一切是何等寧?kù)o。這時(shí)，月亮從山后升起，皎潔的月光照徹春山，以至于棲宿在枝頭的山鳥(niǎo)以為白晝來(lái)臨而驚飛，在空寂的山谷里時(shí)時(shí)發(fā)出清脆的鳴叫聲。在這首詩(shī)的景物描寫中，有兩個(gè)事物是應(yīng)當(dāng)特別注意的：桂花飄落，本是極其微小的“動(dòng)”；月亮升起，也是極其緩慢的“動(dòng)”。但在此詩(shī)中，都被作者有意地夸大、突出了。這樣做的藝術(shù)效果，是以局部的經(jīng)過(guò)夸張的動(dòng)，反過(guò)來(lái)更加襯托出整體的無(wú)與倫比的靜?！皠?dòng)”的表現(xiàn)，完全是為“靜”的描寫服務(wù)的。

除了以動(dòng)寫靜之外，王維詩(shī)中還常常以聲寫靜，利用引起人們特殊感受的某些聲音，來(lái)表現(xiàn)靜境或靜意。這類例子很多，如《過(guò)香積寺》：

不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無(wú)人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。

詩(shī)人入山訪奇探勝，云海茫茫，古樹(shù)蒼天，杳無(wú)人跡。正當(dāng)詩(shī)人在其荒僻深山中出入高下地攀登時(shí)，忽然似從冥冥中傳來(lái)隱隱的鐘聲，詩(shī)人這才知道深山中還有寺廟。山泉在嶙峋的巖石間穿流，發(fā)出幽咽的聲響；夕陽(yáng)的余暉染在松枝上，更顯出樹(shù)影的深幽與清冷。在這首詩(shī)里，作者描寫了兩種聲音：一是悠揚(yáng)回蕩的鐘聲，一是山泉流水的幽咽。但這兩種聲音的描寫，并不是為了寫山中的動(dòng)，而是為了表現(xiàn)山中的靜。錢鐘書(shū)先生說(shuō)：“寂靜之幽深者，每以得聲音襯托而愈覺(jué)其深?！保?］P198非常準(zhǔn)確地說(shuō)出了此詩(shī)以音響來(lái)襯托深山荒僻幽靜的特點(diǎn)。

王詩(shī)之空靈沖淡雖以靜為其最大特色，以空靈為其藝術(shù)生命，而筆者以為：逸，才是它的靈魂。其實(shí)，“逸”主要見(jiàn)于畫論。唐代朱景云《唐朝名畫錄》于神、妙、能三品之外獨(dú)標(biāo)“逸品”，諸品并列。北宋黃休復(fù)《益州名畫錄》，能品為低，逸品為上?！爱嬛莞瘢铍y其儔。拙規(guī)矩方圓，都精研于彩繪，筆筒形具，得之自然，莫可楷模，出于意表，故目之曰逸格爾”。“能”，山川鳥(niǎo)獸的精細(xì)描?。弧懊睢?，老莊“曲盡玄微”，超出有限想象通向宇宙的本體和生命；“神”，創(chuàng)造自由，乃神化之格非傳神之神。“逸”，本來(lái)是指一種生活形態(tài)和精神境界。莊子即極為典型，徐復(fù)觀說(shuō)莊子哲學(xué)是“逸的哲學(xué)”?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中涉及“逸”的地方很多。藝術(shù)中，“逸品”第一特點(diǎn)是“得之自然”，自然是指表現(xiàn)一種超脫世俗的生活態(tài)度和精神境界。第二特點(diǎn)是“筆簡(jiǎn)形具”，崇簡(jiǎn)。此二者都是與人的生活態(tài)度和精神境界緊密相連而成為其藝術(shù)形式的表現(xiàn)?！耙荨敝诋?，特征有四：其一，不拘常法，超越規(guī)矩；其二，以精研彩繪為鄙，追求灑脫素淡；其三，筆墨簡(jiǎn)約，而又不失形象；其四，隨緣任運(yùn)，一揮而就。顯然，“逸”的理論把簡(jiǎn)約空靈的理論發(fā)揮提升到了一個(gè)更高的階段，對(duì)“逸”的把握是用高度簡(jiǎn)化的筆墨勾勒物體的結(jié)構(gòu)，只有高度簡(jiǎn)化才能產(chǎn)生“逸”的效果。 “逸者必‘簡(jiǎn)’，而簡(jiǎn)也必是某種程度的‘逸’”。［10］P278由于簡(jiǎn)，必產(chǎn)生“空”、“無(wú)”的效果，所以清代惲格就把“逸”與“無(wú)”聯(lián)系了起來(lái)：“香山曰：須知千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)，無(wú)一筆是樹(shù)；千山萬(wàn)山，無(wú)一筆是山；千筆萬(wàn)筆，無(wú)一筆是筆。有處，恰是無(wú)；……無(wú)處，恰是有，所以為逸也”。［11］P48此論粗看似妄，細(xì)味則精妙無(wú)比。無(wú)即是空，有即是靈，也就是說(shuō)只有空才能靈，而空和靈的統(tǒng)一就是“逸”?！盁o(wú)一筆是樹(shù)”，非無(wú)樹(shù)也，不拘于樹(shù)也，不拘于樹(shù)之細(xì)節(jié)的模擬，故能超出于此物質(zhì)的樹(shù)，超出形似，而達(dá)于神似，達(dá)于似與不似之間的妙境，使觀者于樹(shù)的形象作無(wú)窮之聯(lián)想，樹(shù)也就成了作者主觀精神的外化，是高度凝練而具有飽滿的情緒張力的結(jié)構(gòu)?？梢?jiàn)“逸”的精神是脫離對(duì)象形象細(xì)節(jié)而作簡(jiǎn)化的結(jié)構(gòu)把握，這種結(jié)構(gòu)把握是基于主觀情感和客觀對(duì)象之間同構(gòu)對(duì)應(yīng)基礎(chǔ)之上的，它的操作特點(diǎn)是“逸筆草草”。這是“逸”之于藝術(shù)產(chǎn)品的要求。而其于主體、于人之品格則要求有二：其一，要求作者精神上的極度自由超越，這是超越對(duì)象的細(xì)節(jié)描摹而達(dá)于“逸”的主觀條件；其二，“逸”是在極為簡(jiǎn)約的筆墨基礎(chǔ)上產(chǎn)生的抽象空靈的自由運(yùn)作，體現(xiàn)了在心、物同構(gòu)對(duì)應(yīng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)作自由的精神境界。藝術(shù)精神與人生境界便在“逸”的橋梁上對(duì)接起來(lái)，實(shí)現(xiàn)另一層面的異質(zhì)同構(gòu)。徐復(fù)觀先生總結(jié)出三種“逸”：一是不肯受世俗污染的高逸；二是生活人性的清純、清逸；三是超逸，是對(duì)以上兩點(diǎn)的中和。這三者是不可分的，“超必以性格的高、生活的清為其內(nèi)容，所以‘高、清、超’都是逸的內(nèi)容與態(tài)度”。［12］P276從“逸”的人生境界化生“逸”的藝術(shù)精神，這是莊禪一路文人士子的共同追求，而文品、人品往往同構(gòu)對(duì)應(yīng)，合二為一。

“逸”主要用于畫論，然而何嘗不能用于詩(shī)論？以詩(shī)論畫，以畫論詩(shī)；以詩(shī)入畫，以畫入詩(shī)，其例不勝枚舉。蘇軾有“詩(shī)畫一律”之說(shuō)，對(duì)王維的山水田園詩(shī)更是推崇備至，“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)”。（《書(shū)摩詰藍(lán)田煙雨圖》）這是不同質(zhì)的詩(shī)畫兩種藝術(shù)形式比較而以畫論詩(shī)。詩(shī)是存在于時(shí)間的聲音，畫是存在于空間的形式。古希臘詩(shī)人西蒙尼德斯說(shuō)：“詩(shī)為有聲之畫，畫為無(wú)聲之詩(shī)?！睂?shí)是一種感覺(jué)挪移形象，使訴之于聽(tīng)覺(jué)的有聲之詩(shī)獲得了視覺(jué)的無(wú)聲之畫的感受，是聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)的彼此打通。王維既是名詩(shī)人，又是大畫家，且精通音律，所以他描繪景物的詩(shī)，能有這樣的效果。上文所舉所有詩(shī)節(jié)，無(wú)不如此。這里再另舉一首《漢江臨泛》：

楚塞三湘接，荊門九派通。江流天地外，山色有無(wú)中?？ひ馗∏捌?，波瀾動(dòng)遠(yuǎn)空。襄陽(yáng)好風(fēng)日，留醉與山翁。

王維知南選過(guò)襄陽(yáng)而舟行漢水，在廣袤的江漢平原上，寫下了他的視覺(jué)感受：“江流天地外，山色有無(wú)中?！弊詠?lái)受到詩(shī)評(píng)家的嘆服贊賞。方回有言：“王右丞詩(shī)云‘江流天地外，山色有無(wú)中’，是詩(shī)家極俊語(yǔ)，卻入畫三昧?！保ā跺伤瑁┱f(shuō)得極對(duì)。試想舟行江漢平原向上流眺望，大江似從天外流來(lái)；向下流眺望，大江似又向天外流去。向兩岸眺望，在極遼遠(yuǎn)處，才能略見(jiàn)山影。究竟是山？是云？是煙？都分不清楚。一聯(lián)僅寥寥十字，竟創(chuàng)設(shè)如此永恒境界，真叫人嘆為觀止。這是無(wú)聲畫有聲詩(shī)，憑視覺(jué)誰(shuí)都可以“感”之，然而只有大詩(shī)人、大畫家王維始能“書(shū)”之。這境界既有共時(shí)性、又具超時(shí)性。人所同感，萬(wàn)古常新。

王維山水田園詩(shī)“詩(shī)中有畫”，于此二句可見(jiàn)一斑。而僅十字便“閱盡人間春色”，可謂惜墨如金，簡(jiǎn)約之至。一幅巨制寫意山水，凝練于一聯(lián)十字之中，素淡灑脫、清逸超拔，后人便難乎為繼了。

《山居秋瞑》是王維調(diào)動(dòng)各種手段，從層次、色彩、光線、動(dòng)態(tài)、音響等多種角度來(lái)描寫山水景物，體現(xiàn)“詩(shī)中有畫”特色的典型詩(shī)篇：

空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

這首詩(shī)的前兩句，好像是一幅山水畫的大背景，是畫面的整體。作者選擇了雨后秋山薄暮這樣一個(gè)特定的環(huán)境，來(lái)表現(xiàn)山居之美，點(diǎn)出了主題，托出了意境。三四句寫山中景物：明月松間，清泉浣石。這兩句一句寫靜，一句寫動(dòng)；一句有光，一句有聲；一為所見(jiàn)，一為所聞?；ハ嘤骋r而又自然地融合交織在一起，構(gòu)成了極其生動(dòng)寧?kù)o的畫面美。五六句表現(xiàn)人的活動(dòng)，但并無(wú)對(duì)人的直接描寫，僅有“竹喧”，然后交代是浣女歸來(lái)；先寫“蓮動(dòng)”，然后說(shuō)明是漁舟穿過(guò)。突出了作者視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)上的一剎那的鮮明感受。結(jié)尾二句，終因山水泉石如此之美，遂起遠(yuǎn)離塵囂、歸隱林泉、與松風(fēng)山月為伍的退隱情緒。

這的確像一幅空靈靜逸的山水畫卷。由于作者注意構(gòu)圖、著色、映襯，以及動(dòng)靜、虛實(shí)、遠(yuǎn)近、明暗的對(duì)比變化，因而把雨后清幽的山林，松間明月的清光，溪中泉水的聲響，竹林里女孩子們天真爛漫的笑聲，荷花叢中緩緩穿行的小舟，都完美地融合在一起了。它寫出了詩(shī)人在山林中豐富新鮮的感受，于和諧圓潤(rùn)之中，顯現(xiàn)出空靈的神韻之美與淡雅的靜逸之美，深刻地體現(xiàn)了詩(shī)人在山水田園詩(shī)中表現(xiàn)畫意這一美學(xué)追求。

王維之詩(shī)及王維之人是一步步逐漸褪離詩(shī)境而步入禪境——空靈靜逸之境的。讓我們?cè)賮?lái)回味那些平淡之極的山水田園小詩(shī)吧。

獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明日來(lái)相照。（《竹里館》）

空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。（《鹿柴》）

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。（《辛夷塢》）

在這里，所有中青年時(shí)的懷疑彷徨、急躁緊張、焦慮煩惱都不見(jiàn)了，所有功名利祿、是非恩怨、榮辱毀譽(yù)都消失了。從“人閑桂花落”到“深林人不知”，再?gòu)摹翱丈讲灰?jiàn)人”到“澗戶寂無(wú)人”，創(chuàng)作主體一步一步地退出了詩(shī)歌的境界，隱藏在大自然的春山明月、茂林修竹之中，伴花開(kāi)花落而起舞撫琴，隨碧澗紅塵而飄蕩泛舟。在這里，已不必深究“人閑”與“桂花落”，“夜靜”與“春山空”是怎樣的關(guān)聯(lián)。一切都是那樣的寂靜，一切都是如此的空靈，仿佛那一山一石、一草一木都蘊(yùn)涵著一種神秘的、不可抗拒的美。難怪胡應(yīng)麟感到“讀之身世兩忘，萬(wàn)念皆寂”，難怪沈德潛稱其“不用禪語(yǔ)，時(shí)得禪理”。原來(lái)，這便是“詩(shī)中有畫”，這便是“空“，這便是“寂”，這便是“禪”了，這便是“逸”了。

陳炎說(shuō)：“盡管王維的才能是多方面的，但其最大的才能莫過(guò)于在方寸之中顯示宇宙的宏大，在空寂之中包容人生的無(wú)窮；盡管王維的貢獻(xiàn)是多方面的，但其最大的貢獻(xiàn)莫過(guò)于將佛家的境界轉(zhuǎn)化為藝術(shù)境界，將禪宗的精神轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)的精神。這，便是‘盛唐之音’的第二重旋律了。 ”［13］P138袁行霈也說(shuō)：“雖然盛唐山水田園詩(shī)人的作品多帶有禪意和禪趣。但像王維那樣直接切入空靈禪境的并不很多。王維詩(shī)獨(dú)具特色的寧?kù)o之美和空靈境界，奠定了他在中國(guó)山水田園詩(shī)發(fā)展史上他人難以企及的正宗地位?！保?4］P245不欲做過(guò)多的詮釋與闡發(fā)，謹(jǐn)以此作為全文的歸結(jié)。

［1］鄧曉芒，易中天.黃與藍(lán)的交響.北京：人民文學(xué)出版社，1999.

［2］［3］［4］李澤厚.中國(guó)古代思想史論.轉(zhuǎn)引自美學(xué)三書(shū).合肥：安徽文藝出版社，1999.

［5］［14］袁行霈，羅宗強(qiáng).中國(guó)文學(xué)史（第二卷）.北京.高等教育出版社，1999.

［6］［8］宗白華.美學(xué)散步.上海：上海人民出版社，1981.

［7］陶東風(fēng).中國(guó)古代心理美學(xué)六論.天津：百花文藝出版社，1999.

［9］錢鐘書(shū).管錐篇（第一冊(cè)）.北京：中華書(shū)局，1979.

［10］［12］徐復(fù)觀.中國(guó)藝術(shù)精神.沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1987.

［11］惲格.南田畫跋.題畫轉(zhuǎn)引自陶東風(fēng).中國(guó)古代心理美學(xué)六論.天津：百花文藝出版社，1999.

［13］陳炎.中國(guó)審美文化史（第三卷）.濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2000.