王光斌

(文山學(xué)院中文系，云南文山663000)

中國(guó)要成為在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面對(duì)世界文明產(chǎn)生重大影響并起到引領(lǐng)作用的強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，首先要培養(yǎng)大量的創(chuàng)新性人才，成為創(chuàng)新型國(guó)家，成為文化科技強(qiáng)國(guó)，否則復(fù)興之路就可能中斷或是不能持續(xù)。要培養(yǎng)創(chuàng)新性人才，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，人文教育是不可或缺的。創(chuàng)新的前提是創(chuàng)新思維，沒有創(chuàng)新思維就沒有創(chuàng)新，而創(chuàng)新思維多在多元文化的自由環(huán)境中產(chǎn)生。人文教育的作用在于培養(yǎng)人的健康情感和堅(jiān)強(qiáng)意志，目的是最大限度地實(shí)現(xiàn)人的精神解放，無限趨近人的自由本質(zhì)，盡量使人處于多元的自由狀態(tài)，形成創(chuàng)新思維，具備創(chuàng)新精神，進(jìn)行自由創(chuàng)造。因此加強(qiáng)人文教育就成為培養(yǎng)創(chuàng)新人才過程中必不可少的環(huán)節(jié)。但是由于實(shí)用理性傳統(tǒng)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求利益最大化的負(fù)面影響，我們的教育被扭曲了，人文教育被忽視了。教育的最高境界應(yīng)該是引導(dǎo)人創(chuàng)造美好的生活，讓人懂得生活的藝術(shù)，學(xué)會(huì)詩意地生活，我們卻過于強(qiáng)調(diào)教育對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的適應(yīng)性，培養(yǎng)人才往往以滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)需要為標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)、家庭、學(xué)校、學(xué)生的教育取向變?yōu)槭裁磳I(yè)吃香就開辦什么專業(yè)，哪種技術(shù)掙錢就學(xué)哪種技術(shù)，強(qiáng)化人的工具性，而忽視了人的興趣、特長(zhǎng)和全面發(fā)展。這在教育內(nèi)容的構(gòu)架中主要表現(xiàn)為人文教育的缺失，正所謂“轟轟烈烈搞素質(zhì)教育，扎扎實(shí)實(shí)搞應(yīng)試教育”。人文教育在人的成長(zhǎng)過程中起到基礎(chǔ)性的價(jià)值導(dǎo)向作用，不注重人文教育，培養(yǎng)出來的人才往往是人格殘缺、情感脆弱，只會(huì)為“稻粱謀”的技能型人才，過度的功利追求使他們不能處于自由狀態(tài)，缺乏創(chuàng)新精神，不懂也不會(huì)詩意地生活，更不會(huì)創(chuàng)造新生活。

一、人文教育與人的解放

“人文教育是賦予人以精神的教育，人文教育是維護(hù)和發(fā)展人的自由的教育，人文教育是使人更像人的教育，而不是別的?！保?］說簡(jiǎn)單些就是人文教育讓人懂得“為何而生”，明了自己，成為精神自由的人，它與教人學(xué)會(huì)“何以為生”的技能訓(xùn)練不同。人的高貴特質(zhì)是會(huì)思想，本質(zhì)要求是自由，具有超越物質(zhì)層面的精神，因此賦予人以精神，維護(hù)人的自由的人文教育的重要性不言而喻，它使人的精神獲得解放。

人類發(fā)展進(jìn)步的歷程就是不斷追求個(gè)體和整體(個(gè)人和社會(huì))解放，實(shí)現(xiàn)人的自由本質(zhì)的歷史。從社會(huì)角度講，我們不斷試驗(yàn)和組織各種社會(huì)形態(tài)，就是在追求一種自由和諧的社會(huì)，馬克思主義所闡述的作為自由人的聯(lián)合體的共產(chǎn)主義社會(huì)，儒家文化所描述的“美美其美”的大同世界，宗教文化所構(gòu)建的“樂樂其樂”的天堂、極樂世界等，不論其科學(xué)性如何，都可以反映出人類對(duì)和諧、自由、美好社會(huì)的向往和探索。從個(gè)體的角度看，我們不斷發(fā)展主體意識(shí)，賦予各種事物以價(jià)值和意義，都是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)體的價(jià)值，以達(dá)到自由和諧狀態(tài)。求真求善，最終是求美。和諧自由即美，和諧自由就是人的解放的最高標(biāo)準(zhǔn)。人越趨近和諧自由狀態(tài)，說明其解放的程度越高。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，物質(zhì)生產(chǎn)水平的提高，把人從各種物質(zhì)束縛中解放出來，是從物質(zhì)層面促進(jìn)人的解放，而人文教育則是從精神層面促進(jìn)人的解放，它通過培養(yǎng)健全的人格、健康的情感、堅(jiān)強(qiáng)的意志、積極的價(jià)值取向來發(fā)展人的自覺意識(shí)，強(qiáng)化人的主體性，使人成為自我把握、自己主宰自己的人，也即精神自由的人。人的動(dòng)物性決定了人在物質(zhì)層面的解放是有限的，生老病死誰都無法避免，生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)不可或缺，是人就不能“不食人間煙火”，但是人的社會(huì)性和主體性又決定了人的精神解放是無限的，因?yàn)槿耸菚?huì)“思想的蘆葦”，其特質(zhì)在于會(huì)思想，否則就僅僅是脆弱的“蘆葦”而已。唯有思想可以無限，并表現(xiàn)為自由的思想。

精神的解放即思想的自由，人格的獨(dú)立。這有賴于以文史哲為基礎(chǔ)的人文教育，因?yàn)槲膶W(xué)是“人學(xué)”，藝術(shù)是人的藝術(shù)，歷史是以人為主體的歷史，哲學(xué)是關(guān)于人的思維和方法論的科學(xué)，都以人為反映和研究對(duì)象。文藝素養(yǎng)拓展和豐富人的想象力，培養(yǎng)人的健康情感，使人懂得生活的藝術(shù)，學(xué)會(huì)詩意地生活，還使人具備創(chuàng)新能力，沒有想象就沒有創(chuàng)新。史學(xué)素養(yǎng)使人通過對(duì)人類歷史的把握來了解人自己，具備獨(dú)立人格，趨近自由本質(zhì)，因?yàn)椤八^個(gè)人自由，是指獨(dú)立思考，根據(jù)自己的見解行動(dòng)，從而在保持自己的本質(zhì)之連續(xù)性中生活，自由的人就是在他那以自己的抉擇及其后果為內(nèi)容的命運(yùn)所給他注定了的環(huán)境中歷史地明了自己的那種人”，［2］(P3－178)“人格獨(dú)立”則“精神自由”。哲學(xué)最基本的任務(wù)是研究人的思維，因此哲學(xué)教育是培養(yǎng)人的創(chuàng)新思維必不可少的，可以說沒有哲學(xué)素養(yǎng)就沒有科學(xué)的方法論，就不會(huì)有創(chuàng)新思維。

總之，沒有人文教育，就沒有人的精神解放，就沒有人格的獨(dú)立，就很難實(shí)現(xiàn)人的自由本質(zhì)。“自由就是不依附、不被束縛、不被抑制，自由與獨(dú)立是聯(lián)系在一起的。人過分依賴功利、功名，過分勢(shì)利，實(shí)際上都容易形成對(duì)身外之物的依附，喪失自由。故而，無論從事何種活動(dòng)，人都要從精神上把握自己?！保?］當(dāng)然，人的物質(zhì)性決定了人不可能在任何時(shí)候、任何情況下都不與物質(zhì)、功名、權(quán)位發(fā)生聯(lián)系，關(guān)鍵是在這種聯(lián)系中不喪失自己，能在物質(zhì)的基礎(chǔ)上強(qiáng)化人的精神。人文教育的價(jià)值和意義就在于:它使人的精神得到解放，思想獲得自由，形成富于主體性和自覺意識(shí)的獨(dú)立人格，不僅由此區(qū)別于動(dòng)物，也在人類中成為獨(dú)此一個(gè)的“他自己”。精神解放的無限可能性，決定了自由的相對(duì)性和有限性，也決定了人文教育的無限性、永恒性。因此，人文教育永遠(yuǎn)是人的解放歷程中不能缺少的。只有人文教育可以使人從精神上擺脫功利目的性，處于精神上的自由狀態(tài)。西方文藝復(fù)興和中國(guó)的五四新文化運(yùn)動(dòng)都是思想解放運(yùn)動(dòng)，實(shí)質(zhì)就是人的解放，卻都冠以文化藝術(shù)的名頭出現(xiàn)，正好說明人的解放從人文教育開始，離不開人文教育。我們都知道人的審美活動(dòng)必須是在無直接功利目的狀態(tài)下才能發(fā)生，也就是在自由狀態(tài)下才能得以進(jìn)行，而人文教育正是從遠(yuǎn)離物質(zhì)功利的精神層面上促進(jìn)人的解放，所以歷次思想解放運(yùn)動(dòng)都與文化藝術(shù)的變革創(chuàng)新密切相關(guān)，冠以文藝文化之名就不足為怪。因?yàn)樗囆g(shù)是審美的，而審美是無外在功利性的，因而是自由的，所以“最能讓人異想天開的就是文學(xué)，就是音樂，就是美術(shù)”［4］。要而言之，人文教育使人處于自由狀態(tài)，自由狀態(tài)使人善于創(chuàng)新。人文素養(yǎng)高的人往往是最具有創(chuàng)造力的人。西方的思想大師、科學(xué)大師多數(shù)喜歡文學(xué)藝術(shù)，雖各有偏好，但他們幾乎都是“聽音樂長(zhǎng)大的人”。達(dá)芬奇是藝術(shù)家，是文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)三杰之一，同時(shí)他也是科學(xué)家、發(fā)明家，有著諸多令后世驚嘆的發(fā)明創(chuàng)造，偉大的科學(xué)思想家和科學(xué)理論家愛因斯坦小提琴就拉得非常好，中國(guó)雜交水稻之父袁隆平的藝術(shù)愛好也是拉小提琴。

二、人的解放與創(chuàng)新精神

人的解放與創(chuàng)新精神應(yīng)該是這樣的關(guān)系:環(huán)境的寬松，精神的獨(dú)立，思想的自由是創(chuàng)新的前提條件，創(chuàng)新又可以進(jìn)一步促進(jìn)人的解放，實(shí)現(xiàn)人的自由本質(zhì)。換言之，沒有人的解放就沒有創(chuàng)新精神。綜觀人類文明發(fā)展史，凡創(chuàng)造了輝煌文明的時(shí)代，都是多元文化相互碰撞，社會(huì)環(huán)境相對(duì)寬松自由的時(shí)代，亦即人受束縛相對(duì)較少，人的解放程度較高的時(shí)代。遠(yuǎn)者如中國(guó)的先秦和唐宋時(shí)代、西方的古希臘和文藝復(fù)興時(shí)期，近者如中國(guó)的五四時(shí)代、西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期。這些歷史時(shí)期共性的時(shí)代精神就是創(chuàng)新，其共性特點(diǎn)是思想相對(duì)自由，文化相對(duì)多元。

先秦百家的創(chuàng)立，是中國(guó)文化黃金時(shí)代的標(biāo)志，中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的脈流幾乎都從這里開始。這是一個(gè)創(chuàng)新的時(shí)代，原因何在呢?大一統(tǒng)的周朝的土崩瓦解，中國(guó)歷史進(jìn)入了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，春秋五霸、戰(zhàn)國(guó)七雄逐鹿中原，社會(huì)動(dòng)蕩，沒有統(tǒng)一的思想、統(tǒng)一的國(guó)家，反而使人們獲得相對(duì)寬松自由的環(huán)境，才有老子西出函谷關(guān)，有孔子周游列國(guó);秦楚文化、吳越文化、燕趙文化、齊魯文化不斷碰撞、交融，才有諸子百家爭(zhēng)鳴的局面。唐詩宋詞是中國(guó)文學(xué)史上不可逾越的藝術(shù)高峰，某種程度上講是人的解放結(jié)出的碩果。具體說就是大唐帝國(guó)的強(qiáng)盛，形成了大唐氣魄——自信、自由、開放的時(shí)代精神，促進(jìn)了人的精神解放，催生了創(chuàng)新之花，結(jié)出了創(chuàng)新之果——詩人若林、詩作如碑的唐詩藝術(shù)。倘若沒有自由開放的時(shí)代環(huán)境，就沒有玄奘的印度取經(jīng)，李白的云游天下，儒佛道合流的文化繁榮和詩歌藝術(shù)的大發(fā)展就不可想象。宋代雖然在政治、軍事方面給后人留下諸多詬病，但武將出身的宋太祖卻能告誡其后人多讀書，尊重知識(shí)，尊重人才(文人)，實(shí)行比較寬松的文化政策。北宋諸皇帝都沒有什么政治才能，但卻偏好文藝，藝術(shù)造詣還很高，對(duì)文人頗為尊重。北宋時(shí)期沒有殺過一個(gè)文臣，在封建王朝中已是難得，對(duì)讀書人的寬容就更難得了。讀書人憑著文名可以官至宰相，如歐陽修、王安石，無官職如柳永者也可以自由出入青樓，吟詩填詞，逍遙生活。難怪有人認(rèn)為北宋是中國(guó)知識(shí)分子的黃金時(shí)代。我們暫且不論是對(duì)是錯(cuò)，有一點(diǎn)卻必須肯定:宋代相對(duì)寬松的文化政策是宋代文學(xué)藝術(shù)發(fā)展繁榮的重要環(huán)境因素。文藝生產(chǎn)的特點(diǎn)就是獨(dú)創(chuàng)，即創(chuàng)新，唐宋詩詞的成就是創(chuàng)新的結(jié)果。而當(dāng)時(shí)人們敢于并善于創(chuàng)新，與大唐氣魄和大宋文藝政策有著密切關(guān)系。說白了，就是與人的精神解放，人所獲得的自由程度密切相關(guān)。古希臘文明是西方文化的重要源頭之一，它創(chuàng)造了對(duì)世界有著廣泛影響的文化，究其原因也不外乎民主奴隸制和獨(dú)裁奴隸制的此消彼長(zhǎng)，沒有統(tǒng)一的思想認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致各種思想文化的產(chǎn)生。

如果說上述事例只是特殊的社會(huì)環(huán)境使人被動(dòng)獲得一定程度的解放的話，那么西方的文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)和中國(guó)的五四新文化運(yùn)動(dòng)就是主動(dòng)追求人的解放了，它更能說明人的解放與創(chuàng)新精神的關(guān)系。文藝復(fù)興時(shí)期是“需要巨人并產(chǎn)生了巨人的時(shí)代”，涌現(xiàn)出許多杰出的思想家、藝術(shù)家、文化巨人、科學(xué)巨人，原因在于人文主義的高揚(yáng)，使人權(quán)最終代替神權(quán)，人從神的統(tǒng)治下解放出來，自己主宰自己，人的空前的解放極大地激發(fā)了人的創(chuàng)新精神。而西方十七、十八世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，理性主義的盛行，直接導(dǎo)致了十九世紀(jì)許多重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和各種思想學(xué)說的產(chǎn)生，甚至是社會(huì)化大生產(chǎn)和社會(huì)革命模式的不斷探索實(shí)踐都與此有關(guān)。中國(guó)的五四時(shí)代高舉民主與科學(xué)兩面大旗，劍鋒直指封建專制與迷信，目的就是追求個(gè)性解放，也就是人的解放?！白杂芍枷?，獨(dú)立之精神”成為那個(gè)時(shí)代人的解放的標(biāo)尺，由此催生了眾多的文化大師。五四新文化的創(chuàng)新性甚至被夸大到“使中國(guó)傳統(tǒng)文化斷裂”的程度。因全民抗戰(zhàn)而相對(duì)自由的西南聯(lián)大所創(chuàng)造的高等教育奇跡雖是特例，但同樣說明自由(當(dāng)然是相對(duì)的自由)——也就是人的精神解放對(duì)于創(chuàng)新的重要性。創(chuàng)新思維的培育需要寬松自由的社會(huì)環(huán)境，也需要多元的文化環(huán)境。五四時(shí)代的北京大學(xué)之所以成為新文化的發(fā)祥地，與蔡元培校長(zhǎng)的“兼容并包”主義有極大關(guān)系，馬克思主義者李大釗教授、自由主義者胡適之教授、國(guó)粹主義者辜鴻銘教授同在北大執(zhí)教，穿著打扮上有西裝革履者，有長(zhǎng)衫長(zhǎng)辮者，有著中山裝者，就是多元文化形成的一道亮麗風(fēng)景。當(dāng)今美國(guó)的創(chuàng)新能力在世界上遙遙領(lǐng)先，與其“法無禁止即可行”的自由理念有關(guān)，與其作為移民國(guó)家“兼收并蓄”所形成的的多元文化環(huán)境有關(guān)，與其歷史短暫、因襲的傳統(tǒng)不成其為重負(fù)有關(guān)。

人類文明發(fā)展的史實(shí)告訴我們一個(gè)道理:人的獨(dú)立、自由何等重要，人的思想解放何等重要，多元的文化環(huán)境何等重要。沒有人的獨(dú)立自由和文化交融，就很難培育出創(chuàng)新精神，就沒有創(chuàng)新。這個(gè)道理很簡(jiǎn)單，創(chuàng)新就是自由創(chuàng)造，其前提是自由，沒有自由就沒有創(chuàng)造。而自由就是無功利目的性的不受束縛的狀態(tài)。按部就班的奉命行事不可能進(jìn)行創(chuàng)造，直接功利目的性很強(qiáng)的行為很難進(jìn)行創(chuàng)造。所以諾貝爾獎(jiǎng)的成果一般不會(huì)出現(xiàn)在功利性很強(qiáng)的國(guó)家和集體的課題項(xiàng)目中，多數(shù)只能是個(gè)人在自由狀態(tài)下異想天開的創(chuàng)造成果。過于功利，使人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維結(jié)構(gòu)和價(jià)值結(jié)構(gòu)都統(tǒng)一在一個(gè)模式里，一切都只追求實(shí)用結(jié)果，而不思考價(jià)值和意義，當(dāng)然很難創(chuàng)新。中國(guó)古代以諸子百家為代表的思想文化雖為原創(chuàng)，卻只是為統(tǒng)一天下(中國(guó))和治理天下而開出的政治藥方，只追求政治上的實(shí)用目的而不能形成系統(tǒng)完整的理論體系，不具有普世價(jià)值，不能產(chǎn)生世界性影響;而近代以來更是“所有的重大理論研究成果在中國(guó)都無法產(chǎn)生”;［1］當(dāng)下我們的仿制能力很強(qiáng)，但核心技術(shù)卻不得不依賴進(jìn)口，我們的論文數(shù)量名列世界前茅，但影響力卻排在百名之外，我們的天才少年很多，但長(zhǎng)大后卻少有建樹。這些事實(shí)說明我們的原創(chuàng)能力(創(chuàng)新能力)不強(qiáng)，與幾千年來我們過于強(qiáng)調(diào)思想的統(tǒng)一和社會(huì)的穩(wěn)定有關(guān)系，過度的統(tǒng)一和穩(wěn)定必然損害人的自由本質(zhì)，導(dǎo)致僵化，僵化就難以創(chuàng)新。

三、創(chuàng)新精神與詩意生活

人文教育實(shí)際上就是人的教育，是素質(zhì)教育最基本的要求。它激發(fā)人的自由天性和潛能，使人明了自己并處于獨(dú)立自由和諧狀態(tài)。一個(gè)懂得并遵守交通規(guī)則的人在車水馬龍的城市里行動(dòng)自如，自由自在，反之則一定是寸步難行，甚至?xí)l(fā)生事故。而懂得遵守交通規(guī)則，不是天生具備的，是靠后天教育獲得的素質(zhì)。所以人文教育到位，人就進(jìn)入自由生成的自覺自為狀態(tài)，人文教育缺失，人就只能處于不自覺的自發(fā)自在狀態(tài)。自覺自為的人會(huì)在現(xiàn)實(shí)中充分發(fā)揮其潛能，張揚(yáng)其主體性，賦予事物以價(jià)值和意義，創(chuàng)造詩意的生活。自發(fā)自在的人只會(huì)憑著本能生活，不懂也不會(huì)創(chuàng)造詩意的生活。前者如人們可以為動(dòng)物性的族類繁衍行為填充上華美的性愛內(nèi)涵，升華為美麗的愛情，使之成為人類生活的重要組成部分，后者就如阿Q只會(huì)憑本能對(duì)吳媽說“我要和你困覺”。

在人類文明史上，善于創(chuàng)新的人往往特立獨(dú)行，按照自己的意愿行事，留下許多佳話，其實(shí)是在自由狀態(tài)下自主選擇的結(jié)果。如果不是自主選擇，一定不會(huì)被傳為佳話。陶淵明的隱居生活被后人所仰慕、頌揚(yáng)甚至仿效，是因?yàn)樗膾煊w隱是自主的選擇，是按照自己意愿的特立獨(dú)行，才有了“詩意”，成為詩意的田園生活。如果他是被免職丟官，不得不到鄉(xiāng)下生活，就不會(huì)有這段佳話，充其量是一段令人嘆息或同情的故事。從“草盛豆苗稀”的詩句描述可以判斷陶淵明田園生活的物質(zhì)基礎(chǔ)不會(huì)很好，顯然沒有當(dāng)縣令時(shí)的物質(zhì)生活優(yōu)越，但他的選擇是在追求精神的自由，正是這一點(diǎn)契合了人的自由本質(zhì)，因而被后世所肯定。他的“桃花源”理想在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)里幾乎不可能存在或?qū)崿F(xiàn)，但還是被人們所羨慕和追求，道理也是一樣的。人總是不斷趨近自由，不斷追求人自身的解放。精神自由的人才能懂得并創(chuàng)造詩意的生活，精神的解放使人善于創(chuàng)造，特立獨(dú)行。法律對(duì)罪犯的嚴(yán)厲懲罰，往往就是剝奪其自由權(quán)利，喪失自由的犯人，處處受到強(qiáng)制，不可能創(chuàng)造詩意的生活。因?yàn)槭プ杂桑鸵馕吨鴦?chuàng)造力的喪失。在監(jiān)獄里服刑的人，即便吃穿等基本生活待遇很好，也不愿意呆在里面，總是想方設(shè)法盡早出來。無論是爭(zhēng)取減刑、假釋、保外，還是冒險(xiǎn)越獄，都證明罪犯不可能在監(jiān)獄里創(chuàng)造出詩意生活。

我們的結(jié)論是:人文教育是實(shí)現(xiàn)人的精神解放的法寶，它能最大限度地滿足人的自由的本質(zhì)要求，精神自由的人善于創(chuàng)新，善于創(chuàng)新的人才能創(chuàng)造詩意的生活，讓人詩意地棲居。所以要建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，必須加強(qiáng)人文教育，不斷促進(jìn)人的精神解放，使人成為自由的存在，才能進(jìn)行自由創(chuàng)造。

［1］張楚廷.大學(xué)人文教育與人的解放［J］.高等教育研究，2011，(2):1 －7.

［2］雅斯貝爾斯.著.什么是教育［M］.鄒進(jìn).譯.北京:三聯(lián)書店，1991.