黃桂秋

(廣西師范學院文學院，廣西南寧530001)

巫信仰儀式有廣義與狹義之分。廣義的巫事儀式活動包括釋兆(天體兆、氣象兆、人體兆、夢兆等)、占卜(骨卜、雞卜、蛙卜、茅草卜、人體卜等)、祭祀(水神祭、人頭祭、祖先祭等)、巫術(shù)(祈求巫術(shù)、招魂巫術(shù)、詛咒巫術(shù)、驅(qū)鬼巫術(shù)、放盅巫術(shù)等)。狹義的巫事僅指與通靈、問卜、過陰有關(guān)的巫事。壯族通神巫師最常做的巫事儀式主要有“上花園”、“贖魂”、“還債”、“解邦”、“問卜”、“治病”、“哭婭王”等，以及與巫事相關(guān)、民眾參與的“坐梅花緣”、“能歪”、“陰陽情歌對唱”等擴展活動。所有與通神有關(guān)的巫事活動，無一例外都要誦唱通神巫歌。近年一些本來該由麼公、道公做的法事，巫師也可以去做，如添糧補壽、解禳關(guān)煞等。下面分別述之。

一、壯族民眾篤信的巫術(shù)行為

巫術(shù)是人類企圖借助自己的力量，對某些人或事物施加影響或給予控制，這種影響和控制，除了通過專職的巫師來進行以外，在民眾的日常生活中，也可以借助巫術(shù)原理，由民眾自己來完成。按照英國人類學家弗雷澤的巫術(shù)理論，人類篤信的巫術(shù)原理主要是“相似律”和“接觸律”，由此把巫術(shù)分為“模仿巫術(shù)”和“接觸巫術(shù)”。巫術(shù)施用的范圍，最初是人對自然，后來便擴展為人對人了。從其性質(zhì)來講，可以把壯族巫術(shù)分為“巫賴”和“巫內(nèi)”兩類，即兇巫術(shù)和吉巫術(shù)。以下就是壯族社會日常生活中，民眾普遍篤信的各種巫術(shù)行為。

祈福術(shù) 屬吉巫術(shù)。即祀神驅(qū)鬼、祝吉祈福。祀神為的是祈福，驅(qū)鬼為的是除災(zāi)祈求幫助，以一定方式祈求自然力或鬼神來幫助，實現(xiàn)某種目的，如求雨，讓龍王幫助降雨解救眾生。又如，女巫治病，運用巫術(shù)解除病痛之苦，是不可能的，但有的女巫，她們掌握一些祖?zhèn)髅胤?，確實能治一些病。女巫采用醫(yī)術(shù)與巫術(shù)相結(jié)合，實里用中草藥秘方治痛病，而表面上卻是實施復(fù)雜的巫術(shù)來掩蓋秘方治病的秘密，治好了病卻歸功到巫術(shù)的神力中去，顯示巫術(shù)的神秘威力是神靈幫助的結(jié)果。

避邪術(shù) 避邪術(shù)就是利用特定的物件來防止邪鬼來犯，讓鬼逃避的巫術(shù)行為。避邪物一般裝飾在建筑物的特定位置上，如在門楣上掛一把剪刀、一個圓鏡、一叢荊棘、一個米篩、一張黃符等物，認為懸掛在大門上的這些物件，能抵制惡氣，能避邪，不同的物件中各有各的功能，如剪刀能殺鬼;圓鏡能照妖;荊棘攔路，鬼難進入;米篩眼多，能見鬼的躲藏，識破鬼計，看穿鬼的行蹤;黃符鎮(zhèn)妖，法力無邊等等。認為鬼見了這些物件會退避三舍，銷聲匿跡，家里人畜得到平安。另一種避邪物是一個心形小布袋掛在脖項上，布袋內(nèi)裝有:一張寫有出生年月的紙條，一張黃符，一枚古錢幣，一根五色絲(通稱為長命縷或百歲細索)，一點雄黃粉，一粒細小的朱砂，一節(jié)桃枝。認為這小布袋有無限神力，可護身保命。

禁忌術(shù) 禁忌，是關(guān)于社會行為、信仰活動的某種限制約束。禁忌巫術(shù)要求人們不能接觸某物或不能做某事，否則會帶來不幸。禁忌的產(chǎn)生，有的是出于對某些自然力的畏懼，有的出于對老人兒童的愛護，有的則是出于對鬼神的崇拜心理，有的是出于對吉兇禍福的迷信。如雨后不能用手指虹，否則爛手指;婚姻忌男女屬性相克，月蝕期間不能結(jié)婚，否則夫妻失和。對動植物也有禁忌，出賣牲口，必剪下一撮毛留下，否則會破財;新買來飼養(yǎng)的家禽家畜，在進門時，先在門口跨過火焰，然后才進門，不然會養(yǎng)不大，或很快就會病死。忌在“神樹”下小便和拴牛拴馬，否則會被魔鬼纏身，被樹根盤倒，大病一場。廟堂圣地不能撐傘，騎馬過廟前，不能指著廟堂講粗口話，不能觸犯神靈，不然就會大難臨頭。吃飯時突然筷條斷了，或碗破了，今天就禁忌出門，否則會損財或致傷。禁忌讓人們從心理上有一種畏懼感，認為誰違犯禁忌，輕則手腳殘廢，重則眼睛失明。

招魂術(shù) 用巫術(shù)將失落的魂魄招回來，這叫招魂術(shù)。招魂的儀式出于靈魂不滅的迷信意識，魂魄離開人體，在外四處徘徊，所以要及時招魂返體。招魂返體分成三種，所施巫術(shù)也各不完全相同:一種是病人垂危，奄奄一息，說明魂已離開人體，必需馬上把魂招回，挽救病人或許還有一絲生還希望;另一種是人已死去，魂魄離體在外，要招魂歸體，隨死者去到陰間，這才能來世投胎還陽，不然就永駐陰間為鬼;再有一種是漂泊他鄉(xiāng)客死外地的人，在那里無親友，無故人，孤魂游蕩，無家可歸，這就更需要招其魂回歸故里，回歸宗祠。這三種在不同情況下的招魂儀式，所施巫術(shù)各有差異。

符圖 壯族女巫的畫符，只是用香頭空畫，對著一碗清水作符。畫完后把香頭滅于水中，按照神靈的授意，灑向惡鬼所住的方向，或吞服符水，驅(qū)邪除鬼。

女巫還有一種符圖，是用金銀紙和各樣有色紙剪制而成，圖內(nèi)無文字。女巫都會剪紙，女巫的剪紙是在求神靈，驅(qū)鬼邪消災(zāi)難時剪的。做的什么巫，就剪什么圖，如做的是“圍花巫”就剪出花和護花人，做的“抬星巫”就剪出抬星符圖。先將金銀紙剪成圓形，圖內(nèi)有烘云托月和滿天星斗，用紅色紙或藍色紙襯托，星斗顯得明亮突出。并在圖上加施巫術(shù)，念動咒語付于圖上，就成了符圖。其功能與道公符箓一樣。符圖有多種，式樣各異，內(nèi)容廣泛，有天上的日月星辰，地上的花草、飛禽猛獸、人物的活動及各種農(nóng)作物等等。有的女巫一握起剪刀，就進入一種半顛狀態(tài)，剪到入神時，便邊剪邊唱起來，一剪一剪地鉸下去，紙片一片片地落下來，剩下的就成為符圖。而剪成的每張符圖，其中有些圖都藏著一個很美麗的傳說或動人的故事。剪符圖是壯族女巫必須懂得的一種剪紙手藝，要是沒有這套功夫，就是不稱職的女巫。此種符圖，一般貼在神臺兩邊，長期保留，神圣不可侵犯。

咒語 所謂咒語，就是相信自己的語言具有魔力的一種反映，在反復(fù)的儀式中，不斷重復(fù)使用這些語言，便形成了有“魔法”的口訣。這些神秘的口訣叫咒語。迷信的人說，咒語是神靈秘密授予人的，包含著神靈的力量，好比是供人鬼聯(lián)系的密碼和暗號，所以女巫就利用這些密碼與鬼神溝通。壯族女巫常用的咒語有“祭祖咒”、“請神咒”、“招魂咒”、“生死咒”、“除魔咒”、“治病咒”、“巡場咒”“神游咒”、“護身咒”、“驅(qū)邪禳災(zāi)咒”，這些咒語各有詛咒對象，無奇而不有。女巫行巫，擺巫場，就是由女巫行“詛咒”之事，女巫所念的咒語和唱辭，一般是由上一代老巫婆口頭傳授，沒有文字記載的。女巫所懂咒語，守口如瓶，不得向外行傳播，若隨便傳出，咒語就不靈驗了，所以女巫念動咒語時，不是明目張膽高聲朗誦或開喉喊叫，而是喃喃自語，嘟嘟嚷嚷地念著，誰也聽不清楚。咒語術(shù)分善意、惡意兩種，善意的屬于“白巫術(shù)”，惡意的屬于“黑巫術(shù)”。前者用符咒祝福，后者用符咒禁錮仇家靈魂。其實咒語只是一些神秘色彩的歌謠。

“打悶”“打悶”是專門用于男女戀愛的一種巫術(shù)。壯語的“打悶”，其意為用一種以動、植物制成的“悶”藥，行施于某人，這叫“打悶”，另一種是用咒語加符箓來“打悶”。將“悶”藥和“咒語符錄”施于某人后，某人在精神上會暫時失去理智，主動地接近和迷戀“打悶”者，這就是“中悶”了，也有叫做“圖鬼迷”?！皭炈帯钡闹谱?深山里有種藤，長得粗壯，一刀砍下，流出的液，如鮮紅的雞血，故叫血藤，如發(fā)現(xiàn)血藤與青藤纏在一起，攀沿于樹，在端午之日，砍下來，精心烘干，研成粉末，施以巫術(shù)，成為悶藥。另一種是用動物制悶藥，即在屋里上梁的中間位置，有燕子做窩，并只生有三只小燕，在剛脫殼時，即把幼燕浸在酒中溺死，燕在酒中掙扎，死后若有兩只互相纏在一起的，則為一雌一雄，便將其烘干，研成粉末，作為悶藥使用。另一只幼燕也要烘干研粉，也施以巫術(shù)作為解藥之用。悶藥的使用:施悶者往往是先看準被“悶”的對象，然后尋找機會，趁其不備將“悶”放在對方的食物，如茶、酒之中，據(jù)說其飲用后，情緒興奮，行動固執(zhí)，語言爽直，總以施悶者為追求對象，形影不離。因此壯族民間認為，迷戀者，若是天生的一對，郎才女貌，形影不離，這是人之常情無可非議。若是不班配而形影不離那就是“中悶”了，施悶的人，多為單相思。

二、壯族巫事的主要類型

壯族巫事儀式類型按不同的標準有不同的劃分，比如有些巫事是只有通靈巫師才能做的，如降神問卜、走陰還債、上花園等;有些巫事是巫婆、師公、道公都可以做的，如驅(qū)邪趕鬼、架橋求花、添糧補壽、安墓看宅等;還有就是普通群眾都可參與的衍生巫事，如拜囊海、梅花緣等。筆者根據(jù)儀式的規(guī)模，結(jié)合巫事的主持者及巫事性質(zhì)等，將它們歸納為三種類型。

(一)個體性巫事

個體巫事即巫師在行巫時單人獨個進行，行巫地點一般是在巫師自己的家中，有時也應(yīng)邀到求巫問卜者的家中進行，有些則在野外進行，此類巫事占的比例最大。

問卜 問卜是巫師的主要活動，是為人們消災(zāi)解難第一件要做的事，這就像病人到醫(yī)院求醫(yī)一樣，首先讓醫(yī)生檢查身體，查出病因，然后才能對癥下藥。求卜者一般都是當事人或家庭出了不正常的現(xiàn)象才去問卜的，先查出災(zāi)難產(chǎn)生的原因，是陽間造成還是陰間作孽，如果是陰的才好讓巫師來處理，尋找解決的辦法。

問卜在廣西靖西壯語叫“過細”，指為人“決嫌疑”“斷兇吉”“定禍?！薄Ｒ斑^細”的人先燒香，將衣服一件和出生年月報給巫婆，由女巫施行巫術(shù)，判斷吉兇。“過細”的內(nèi)容很多，如:前程如何，命運甘苦，近期有無災(zāi)難，生意是否順利，出門是否平安，婚姻分合，病痛醫(yī)治，個人恩怨等等，總之想“過”什么“細”就問什么“細”，若來求過細的人太多的話，也可單獨做專場的“過細”巫術(shù)。

贖魂 贖魂也叫招魂，是巫事常見的儀式。按巫師的說法，人的靈魂一旦離開軀體，人就會生病。人病了，說明靈魂已被鬼勾去，于是巫婆就拿主家的衣服來喃贖魂詞，把魂贖回，魂魄回來了，病也跟著好了。當然魂魄離身并不都是惡意，有的是自己遇到什么突然事件而驚跳失魂，有的是“鬼”在世時與某人相熟，在相遇時打招呼一聲，也會使你鬧病。這種情況經(jīng)過贖魂，病才消去。另外，小孩生病和成年人生病、小病和大病情況不一樣，所做的招魂儀式也不同，小孩生病可以由家人自己做招魂儀式;大人病重的則需請巫師來做專門的驅(qū)鬼招魂儀式方能解決。

上花園 壯族巫師認為，人的生命在陰間就是花園里的一朵花，小時共在一個花盆里，花盆放在花婆護理的花園里，如果陽間人有災(zāi)難，說明在花根、花莖、花葉和花朵中有某個部分存在蟲咬、葉枯、莖折、花萎等現(xiàn)象。因此每次問卜時，就必須帶上兵馬，進花園去細查主家花盆中的全株花。據(jù)巫師和坐梅花緣的人說，花園共有十二個，共一個大門，大門有兩個門衛(wèi)，一個叫Eznyaux(阿咬)，另一個叫Eznyu(阿儒)，巫師的兵馬進花園時必須給他們燒紙錢，進花園后就找管花婆說明來意，求得同意后方能查看，看清楚后，祖師或花婆才報給陽間，然后巫師告別花婆和門衛(wèi)，打馬回壇。

還債 欠債指欠花婆債和皇帝債。受花婆賜給花后因沒有還愿，所以就欠花婆的債，還花婆債要用金銀、衣服、被鋪、鞋襪、圍裙等。欠皇帝債指某朵花是京城皇帝送給的，沒有還愿，還欠皇帝的債，這些債主要有銀元、銀錠、皇袍、皇冠等等。所欠的數(shù)是由花婆直接告訴巫者的祖師，也有的是花盆邊掛有欠賬牌，牌上所欠的賬號寫得很清楚，報給陽間知道后，請麼公或巫師去做還債法事。還債儀式在房內(nèi)舉行，賬還清后，花婆或皇帝就銷了賬，最后還要種一株長生草。

解邦 “邦”壯語指某種厄運。巫信仰認為，有些人生下來時，本身就帶有某些厄運，隨時來捉弄人，給人帶來一些災(zāi)難，必須請麼公或巫師來驅(qū)逐禳解，這叫“解邦”。解邦儀式有些在家中舉行，有些需到野外舉行，搭布橋，拉黑線白線。邦的種類很多，常見的有虎邦、水邦、火邦、猴邦、槍邦、塘邦、剪花邦、攔路邦、官匪邦、傷邦、短命邦等。解邦后，一般都有些禁忌，如解傷邦后必須禁吃白雞肉三年;解塘邦后禁吃魚三年;在野外解邦的禁止走過做儀式的地方三年。解邦所需的物品常有黑雞、白雞、活鴨、飛鴿、紙船、茆郎、紙衣服、紙裙、黑白車線、花格布、空面盆、空碗等。儀式程序是首先設(shè)祭品請花婆吃，接著請邦媽吃，最后請茆郎吃，吃完后送衣服，先給花婆，后給邦媽，最后給茆郎。各人穿上新衣服后讓茆郎帶邦媽下船，送到遠方去，在送去時不得往回看，送走后剪黑白線，收布橋，贖魂，儀式結(jié)束。

解邪驅(qū)鬼 壯族民間認為，有些心術(shù)不正的人，手中掌握有邪法，這些邪法專門捉弄人，把人整病，甚至死亡。此類巫師有的地方叫“五?！?，屬于黑巫術(shù)范疇。病人給巫婆問卜得出結(jié)果后，就請巫師去驅(qū)怪除邪，避免災(zāi)難。有些人生病，經(jīng)過醫(yī)院治療未見好轉(zhuǎn)，巫師認為是陰間的某個鬼來作弄，這叫“陰病”，而不是“陽病”，得請巫師來把鬼驅(qū)走，病才好。另外巫師還可以通過畫護身符來驅(qū)邪趕鬼，畫符時用一碗柚葉凈水，用壇上點著的三炷香中間的那一炷作筆來畫符。有四種方式:(1)直接畫在柚葉凈水上，然后巫婆吸一口符水噴在病者身上，噴前面和后背各一次。(2)畫符后讓病者連喝三口。(3)畫在一小張紅紙上，讓問卜者帶回家去貼在房門上，開車開船的貼在車船上。(4)直接畫到主家衣服上。畫在紅紙上的符紙，一般是年初一求的人很多，據(jù)說是年初一這一天畫的符，效果可以保一年整，而別的日子畫符只能保得一個月。

抬星 民間傳說在世間生活的眾多人群，就象天上布滿的星星，一個人就是一顆星，星星升得越高就越亮，人就一路平安，一帆風順，大展宏圖，飛黃騰達;若是降落了位置，星的亮度就減弱，人也就做什么事都不順利，種養(yǎng)減收，生意虧本，一蹶不振，逢災(zāi)遇難，沒有快樂。人在實際生活中認為自己生活過得是否稱心如意，心中都非常明白，若是這段時間來常有不順心的事發(fā)生，日子過得煩悶，辦事也不順當，就認定是時運不好，一定是星位退落了，星星的亮度疲倦無力，需要給它加強力量。所以就要請巫婆來做抬星巫，祭祀求神，念咒畫符，行施巫術(shù)。把星位抬上高位，給時運得到好轉(zhuǎn)，星高更明亮，運氣就越好，做事就順心如意，家人就快樂了，這就叫抬星巫。

盤糧 人過壯年步入老年才做盤糧巫，特別是多病者更需早點盤糧。據(jù)巫者說，人來到世間，都帶有一份糧，糧將吃盡，就會有三災(zāi)六難，壽命不長。盤糧者并不是清點家中的糧食夠吃幾多天，而是由巫婆來推算你這一世，命還有多長，渡過的歲月還能有多久，糧少則命短，盤糧后若發(fā)現(xiàn)養(yǎng)命的糧不多了，就得讓親戚朋友來“添糧”，帶來“百家米”添糧補命，增壽百歲。使病人得到安慰，是一種“精神療法”。

圍花 即花王護花?；ㄍ酰瑝言捊谢ㄆ?，是壯族人民信仰的生育女神，也是兒童的守護神，壯族婦女第一胎生下小孩之后，滿月時，就請來巫婆做安花巫，由巫婆用金色泊紙剪成花叢圖案，這也就是符圖，貼于神臺上，給花婆立下神位，滿月那天，由母親親手給花婆上供，巫婆神游花王庭院，看看孩子這支花上有沒有蟲，或者缺不缺水，并由巫婆代為除蟲或澆水，不能讓花受病蟲害而枯萎了。圍花巫，就是保護好花(即保護好小孩)，讓其好好生長，花神守住，長生保命，不受惡鬼襲擊，不讓妖魔損花，不為夭折，茁壯成長，常開不敗。

解關(guān) 解關(guān)巫，主要是為兒童做的。所謂“解關(guān)”，即兒童身體虛弱，疾病不斷，就猜疑為“命犯關(guān)煞”，在他的人生路上，有一兇神惡煞，把住關(guān)口，開弓搭箭，對準犯者，這就成為兇神纏身，災(zāi)難臨頭，遇到了過不去的關(guān)卡，人的成長受到了阻礙。這就要請巫婆來驅(qū)趕惡鬼，解開關(guān)卡，掃除障礙，讓道路暢通，好向前行。解關(guān)的做法是:由巫婆神游，探路看關(guān)立于何處，然后指定方向，刻指路石碑，或樹塊木牌畫上箭頭，插于三岔路口，給行人指路，牌上書曰:“左往甲地走，右往乙地游，開弓箭折斷，過關(guān)不回頭。”在箭頭前貼上巫婆用紙剪的“毛郎”，并加施巫術(shù)，去當做替死鬼，這樣一來關(guān)就自然解了。同時為了保護兒童，今后不再遇上兇神惡煞，就給兒童穿著以虎形裝飾，穿虎頭鞋，戴虎頭帽，因鬼避忌老虎，巫婆還剪虎符圖貼于門，避邪驅(qū)鬼，護身保命。

架橋求花 人都希望成家立業(yè)，傳宗接代，生兒育女，新婚夫婦總是盼望早生貴子，旺丁旺財，若婚后兩年，尚不見懷身孕者，便認為是前世做錯了什么事，得罪了什么神，受罰而不生育，所以請來巫婆求神赦罪孽，向神靈許愿，多修陰功，懇求花婆送子。民間認為人是花婆所掌管的花山上的花，她賜給誰家，誰家便生孩子。架橋鋪路是多積德，做好事，感動花婆，讓其賞花，所以架橋也稱求花。此儀式準備的祭品供品除與一般巫事相同的之外，當事人要準備兩碗大米用作橋基，準備一匹長約六尺的色布作為橋梁，用來搭在兩碗米之間，另外還要準備一套剪紙圖案交給巫師扎成花包，待做完巫事后，求育婦女將花包和一撮米帶回家，每月初一、十五用米祭供花包，一直供到懷孕為止。架橋是在小水溝上用一、二尺長的石塊鋪成“橋”，讓人好走路，表示做了好事，巫婆在架橋的地方，點香燃燭，紙剪“毛郎”，剪拱橋符圖，掛于小竹枝上，加施巫術(shù)，然后隨著紙錢一起燒化，認為好心有好報，不用多久，定會得子。不過，據(jù)說很多巫師不肯多做求花儀式，說求多了對巫婆本身不利，會折陽壽。有些巫師只限做求花多少次，到達這個數(shù)字就不做了。

看宅看祖墳 壯族巫師認為，一家人的生活是否幸福跟墳地和家宅有很大的關(guān)系。他們常說，人的生活過得好，第一是墳地，第二是宅地，只有墳地平安，宅地富貴，人們才平安幸福。所以求卜者一般也要看宅地，看宅地是否風水好，坐向是否對，是否有人作弄，如發(fā)現(xiàn)小問題，巫師可以在壇上解決，如果發(fā)現(xiàn)大問題就另擇吉日，請麼公或巫婆來做法事儀式解決。大事包括幾個方面:起房時不是吉日，進新房不是吉日，房地是“陰地”而不是陽地，房地埋葬過人、坐向不對、有人作弄等等。巫壇問卜一般都要看祖墳。巫婆在巫壇做巫事儀式時，派其祖師和兵馬到主家的祖墳去查看，看位置好不好，坐向正不正，有沒有侵犯到人家的墳，棺材或金壇內(nèi)是否有蟲、草根、泥土侵入，金壇是否有裂痕，骨頭是否漏水進去等等。如果發(fā)現(xiàn)問題，祖師和兵馬就報給主家應(yīng)該改葬或原墳解禳。

請生魂 即請在遠方的還活著的情人的靈魂來談情，這叫“請生魂”。請生魂與行巫唱經(jīng)的場面不一樣，它是專一的請魂。不可摻雜多種巫路，而且場面是冷清的，不搖鐵鏈，不敲銅盤，不大聲高唱巫經(jīng)。每場只是幾個人在三更半夜時悄悄地進行，請魂開始，先點上香，在一碗生米上放個紅包、燒化紙剪“毛郎”。巫婆拿著件舊日信物，朝著魂住的方向，跪拜神靈?？谥朽哉Z，念動咒詞，請神附體，然后唱起請魂經(jīng)。在夜深人靜，人們正入夢鄉(xiāng)時，女巫的游魂飄向遠方。在她重復(fù)唱請魂經(jīng)二、三遍后，突然將嗓門一壓，聲音一變，表明生魂已請來了，可以開始與其敘舊談心。但時間不能過長，要在雞啼之前送生魂歸去。請魂者又重復(fù)開頭的巫術(shù)一次，然后清醒過來，請生魂也就結(jié)束了。

(二)群體性巫事

群體性巫事指眾巫師聚集一起共同完成的巫事活動，主要有兩種，一是眾巫師在特定的日子里舉行的“哭婭王”活動;二是與麼公、道公一起共同合作完成的齋醮祈?；顒印Ｈ后w性巫事種類較少，但影響較大。

求雨 天不下雨，旱情嚴重，靠天吃飯的地區(qū)特別著急如何去排除旱情，無法征服災(zāi)害，只有祭拜神靈，請巫婆來做求雨巫。女巫求雨主要是向天表誠心，求神降雨，排除旱災(zāi)。求雨巫場不得設(shè)在家里或土地公門前或廟堂內(nèi)，必須設(shè)在河邊、泉邊或井邊，在有水的地方擺祭場，拜祭天上管雨的神、河中管水的龍王，行施巫術(shù)，將供品拋入河中，嘴里不停地念動咒語，并將竹木扁擔擊打水面，啪啪作響，水珠飛濺，驚醒龍王，催促降雨。

村醮 三年逢閏做村齋，這是全村人的大事，由村里有威望的老者和有權(quán)勢的人發(fā)起，由各家各戶出錢出米，請來四人以上的女巫與道公，在建有廟宇的山洞里開設(shè)道壇與巫場進行法事活動，豎幡打齋，敬起三牲，祭祀神靈。并請來民間藝人開臺唱木偶戲—“呀哈嗨”，道公、巫婆、木偶師傅一齊鬧，圍觀的人特別多。打齋期間，全村人吃素三天，并在村中選兩對童男童女去當“掃拜”，即男童隨道公，女童隨巫婆，聽候使用，點香燒燭，端茶送水，并隨其念拜即拜，唱跪即跪，說燒紙錢即燒，斟酒即斟。這就是“掃拜”該做的事，還不能隨便離開道壇巫場，不然，就是對神靈不忠，只有聽其擺布，順利完成打齋，“掃拜”就會一世得到菩薩保佑，無災(zāi)免難，健康成長。打醮巫，主要是求神靈保佑，風調(diào)雨順五谷豐登，四季平安，全村人都安康快樂。

哭婭王 壯族各地巫師群體內(nèi)部傳承的以悼念祭祀為目的的“哭婭王”，壯語叫“Daej yahvangz”。Daej是哭，yah是祖母，Vangz即王，連起來是“哭孝王母”的意思?；顒訒r間是每年的農(nóng)歷七月十七到七月二十，歷時四天。傳說婭王是萬物之母，但凡天上飛的、地上跑的、水中游的生靈都是婭王創(chuàng)造。然而不知從什么時候起，每年到了農(nóng)歷七月十七這天，萬物之母婭王就開始生病，七月十八病重，七月十九去世。屆時，各地的壯族女巫早已聚集到某一女巫家里，按照死者之家辦喪事的形式設(shè)置靈堂，祭奠守靈，唱孝歌哭訴，悼念女神婭王，感謝母王養(yǎng)育之恩。整個哭唱過程都由主祭巫師擔當，巫師除了嘆唱自己的命運及感恩之情，還要以豬馬牛羊等眾生靈的口吻，代替它們哭唱。儀式一直進行到七月二十日早上，眾女巫哭送婭王出殯、升天安葬為止。傳說只有按程式這樣做，婭王才會在七月二十一還陽重生。婭王年年生死輪回，哭婭王儀式周而復(fù)始。民間還傳說，婭王去世那天，所有的麻雀都不見蹤影，說是相約哭婭王去了。還說哭婭王當天如果天上下雨，當年的秋收季節(jié)天氣會晴朗，利于稻谷收割歸倉，反之，如果哭婭王那幾天天氣晴朗，那么當年秋收就會陰雨連綿。另外，傳說創(chuàng)造生靈萬物的祖先除了母王還有父王，父王壯語叫Bohvangz(卜王)。母王父王隔年輪流死去，因此相應(yīng)的儀式也是今年哭婭王，明年哭父王。只不過因為哭父王所定的時間和程式做法都與哭婭王一樣，所以民間都習慣稱為哭婭王。

(三)衍生的娛樂性巫事

和以上兩類巫事不一樣，衍生的巫事其共同的特點是沒有具體的宗教性目的，只是在巫師引導下由民眾參與的群體性娛樂活動，有濃厚的巫信仰神秘性和刺激性色彩。具體有梅花緣、能歪、拜月神等。

梅花緣 梅花緣壯語叫“能禁迷”(Naenghgimqmaez)、“能禁甭”(Naengh gimqbomq)、“能陰”(Naenghyaemq)等，實際就是人們常說的“過陰”?！澳堋眽颜Z意思是坐;“禁”指巫師;“迷”指昏迷;“甭”指低頭伏案;“陰”指陰間。坐梅花緣的一般是青年男女，以中年女性為最多。做法是選擇家中廳堂或屋外天井做活動場所，擺一張桌子，桌上放一碗米，米里插上三支香，點一支紅蠟燭，供有一些糖果餅干水果，還有一碗清水。巫師先將三張柚子葉放入那碗清水中，然后用米碗里的一支香對著清水碗里畫符。準備坐梅花緣的婦女圍坐在桌子旁，巫師讓每人喝一口符水，然后請她們埋頭伏在桌子上，接著巫師口含符水，往伏桌的女子頭上噴去，幾分鐘后，伏在桌子上的女性的雙腳開始抖動起來，標志著這些女子的靈魂已經(jīng)離開肉體到了陰間。坐梅花緣的目的有三:(1)到陰間去看看自己的家是否有人作弄，家的住址和方向是否好，家的前后左右是否有障礙等;(2)看祖墳，看祖宗是否住得安然，墳地好不好，坐向?qū)Σ粚Γ孀诠穷^是否受到侵害等;(3)跟情人對歌作樂，這些情人包括三種人，一是壇中的情人Bouxhab(布合)，二是死后陰間的情人Youxyaemq(友陰)，三是現(xiàn)在還在世的舊情人的魂魄Youxndip(友地)。坐梅花緣的人進入陰境后，要找“布合”(Bouxhab)和“友陰”(Youxyaemq)的，由本巫的祖師去找來，而要找“友地”(Youxndip)的，自己在奈何橋頭上尋找。為了容易找到，可以在坐前用一根黃茅草插在自己的頭發(fā)上作記號。一對舊情人一見面，雙方高興無比，接著就唱起情歌來，有時一唱就連唱幾個鐘頭，唱得難舍難分，吸引了眾多的觀眾來觀看。有的人坐上梅花緣還能跟自己已死去的親人談話，互相通報陰陽之事。坐梅花緣應(yīng)具備的條件，一是要有法術(shù)高超的巫師做引導，法術(shù)越高，進入陰間境地和離開陰間境地回陽才得順利，否則就會進不了陰或退不回陽，這樣會有死人的危險。二是坐梅花緣者，必須是“命亮”的人，這種人容易進入陰境，而“命黑”的人，做多少次都不會成功。

能歪 壯語叫Naenghngvaih?！澳堋笔亲⒈P腿而坐;“歪”指旋轉(zhuǎn)搖擺。能歪是壯族群體性的與巫信仰有關(guān)的對歌娛樂活動?；顒訒r間是每年農(nóng)歷正月初二至初五晚上。地點一般在村前大榕樹下，或村中較寬闊的廣場空地上?；顒又黧w是男性青年，參與圍觀娛樂者包括村中的男女老少。“能歪”整個活動過程中包括招魂、請“歪”、過渡、陰陽對歌、收場等五個環(huán)節(jié)。具體做法是:選擇村中的大榕樹下或曬谷場的一塊空地，在場地中央鋪上稻草，中間放一只篩箕，再鋪上一張竹笪，接著請出事先推舉的一位男歌手盤腿坐到竹笪的中心位置即篩箕上。另外又請出兩名男歌手分別踏上場外兩側(cè)邊緣方凳上，兩人手上各執(zhí)一張藍白線織成的花頭巾，高舉過頭頂，向四面八方招搖，邊搖邊朗誦招魂詞，敬請上界下界的陰魂前來與陽間人同樂。念完招魂詞后，這兩位男歌手轉(zhuǎn)身進場，叫靜坐在竹笪中心等待“能歪”的男歌手雙手交叉抱頭，并用雙手中指各塞住左右耳窿，男歌手將剛才招魂用的兩張花頭巾給“能歪人”蒙頭蓋臉。這時圍觀的眾人聚攏過來，把“能歪人”團團圍住，最里層的男歌手們反復(fù)吟唱請“歪”詞，一直唱到“能歪人”前俯后仰，搖擺旋轉(zhuǎn)上身，說明他已被陰魂附體。這個時間約需要一個小時以上。在“能歪人”搖擺旋轉(zhuǎn)的同時，男歌手們則在旁邊伴唱“渡船歌”，意即邀請陰間的情人渡船而來。與此同時，坐在右邊角落的巫師寨老將紙錢一張接一張地燒著，一直到“能歪人”旋轉(zhuǎn)完畢，放下雙手，但仍原地坐著隨上身逆時針持續(xù)旋轉(zhuǎn)擺動，就像一個人坐著磨米一樣，邊擺動邊唱山歌，這表明要請的情人正式光臨，從此開始了與情人如醉如癡、如泣如訴的陰陽情歌對唱。最后唱送神歌、收場歌。巫師施法，將能歪人喚醒，整個儀式結(jié)束?！澳芡帷彼埖那槿税▋深?一是已經(jīng)去世的舊情人;二是還活著在世的舊情人的靈魂。

拜月神 拜月神一般以自然村為單位，以婦女為活動主體，男性處于從屬地位。時間多選在八月十五舉行，地點必須選在露天比較寬敞，并且能夠看到月亮升起和落下的場地。整個活動過程分為請月神、神人對歌、卜卦、送神四個階段。活動的組織者是由婦女們公推幾個有威望的老年婦女擔任，再由她們指派三五個中年婦女擔任祭師或司儀。請神階段先由主持人用清水泡柚子葉做成“符水”，然后用符水掃灑四周，以示驅(qū)妖逐孽。清除污穢后，在場地中央設(shè)祭月的供桌，在供桌后面設(shè)一坐席，以供月神下凡后打坐。所有參與活動的婦女圍坐在供桌四周，主祭師開始唱請神歌，一般情況下唱完兩遍后，月神便下凡附于某一婦女身上，是謂“替身”?！疤嫔怼钡呐R場反應(yīng)先是神志恍惚，目光遲滯，然后四肢漸冷，甚至麻木倒下，或者不能自制，如癡如醉。眾人唱起迷魂歌，待“替身”稍微安定后，即安排她到供桌后的月神坐席上去盤腿而坐，并用雙手掩住臉部。隨著請神歌的曲調(diào)，“替身”的身子由左向右旋擺起來，節(jié)奏由慢到快復(fù)轉(zhuǎn)慢，擺動的幅度由小變大，最后入定，放下雙手。祭師上前敬煙敬茶，送上花扇手巾，當“替身”接過花扇手巾舞動，同時開口唱歌后，說明“替身”開始以月神的身份唱歌。于是，圍在周邊的眾人開始輪流與月神對歌，先是女歌手，后到男歌手，歌唱的內(nèi)容包括盤歌、情歌、謎語歌等。月神與眾人對歌大約兩三個小時之后，即轉(zhuǎn)入求神算卦階段。其形式是將求卦人的生辰八字和所求之事寫在紙條上，交給司儀，司儀將其編成山歌唱給月神聽。月神“替身”一邊聽求卦歌，一邊手持巾扇晃動，稍頓片刻，便將解語以山歌的形式唱答?？疵阖越Y(jié)束之后，月亮落山之前，眾人要唱送神歌，將月神的靈魂送回天上月宮，同時要燒一大批冥紙錢以示酬謝。主祭師口含符水噴向“替身”，大喊一聲，將其喚醒，儀式結(jié)束。

三、通靈巫事與道公法事的區(qū)別

關(guān)于壯族巫事儀式與麼道法事的區(qū)別，筆者曾在前面第一章述及一些，為了讓讀者更明白，在此筆者引用上海音樂學院教授，音樂人類學博士蕭梅女士的研究成果加以說明。蕭梅教授長年堅持漢族及少數(shù)民族儀式音樂實地考察工作，跟蹤考察研究廣西靖西壯族女巫群體多年，研究成果頗有建樹。她在對巫事儀式與道公法事在執(zhí)儀方式的區(qū)別有如下闡述:

(一)魔婆靠嘴，道公看書

魔婆靠嘴，道公看書的俗語，表明魔婆在執(zhí)儀中完全是以口頭敘述(歌唱)的方式來完成祭儀內(nèi)容的;而道公在祭儀中所誦、所唱的卻都是書中的經(jīng)文。這種口頭和文字的區(qū)別，還帶來了儀式中使用語言的不同，即道公誦唱經(jīng)文使用桂柳話，而魔婆使用本地壯語方言。在語言的接受上，當?shù)厝似毡榉从衬诺脑捤齻兟牭枚?，而道公的話聽不懂?/p>

(二)魔婆沒有臉，道公不閉眼

所謂沒有臉，指的是魔婆的臉在儀式中幾乎都覆蓋在帽簾之下。就此蓮(女巫)曾說:我們“帽蓋下來是陰的，(帽簾)上去是半陰半陽”。福海(男巫)說:“道閉眼的事情看不得”。這里的“帽蓋下來”和“閉眼”實際上說的就是魔婆在祭儀中所看到的世界與凡俗世界不同，她們看到的即所謂“陰間”。而這個陰間的景象道公看不到。［1］(P461－464)

以上闡述道出了巫儀與道公法事力量之源的主要區(qū)別，另外，在廣西壯族各地民間，巫婆和道公各自適應(yīng)的儀式一般有如下的劃分:(1)巫師、道公可以各自施行的儀式有:安神、添糧、祝壽、滿月、安花、送醮、遷升、送神、消災(zāi)、解關(guān)、驅(qū)病等。(2)巫婆隨道公才能做的儀式有:大醮、村寨驅(qū)鬼、喪禮、祭祖等。(3)巫婆不能做的儀式有:獨自下地獄、為外亡鬼招魂遷葬(如上刀山下火海，揀骨重葬)。(4)多數(shù)屬巫婆施行的儀式有:求花(求子女)、架花橋(懷孕后5～7個月)、開花(滿月)、還花、抬星等。

實際上，在壯族民間，女性民眾一般認為，但凡有苦、有災(zāi)、有難就要找巫婆，而男性民眾則傾向于找麼公、師公或道公。與此相關(guān)，在麼公、師公、道公的法壇上，信眾一般以男性為多;而巫壇周圍，圍觀的信眾幾乎是清一色的女性。

［1］ 蕭梅.唱在巫路上——廣西靖西壯族“魔儀”音聲的考察與研究［A］.曹本冶.中國民間儀式音樂研究［C］.上海:上海音樂學院出版社，2007.