廖 敏

文化身份的焦慮
——尤金·奧尼爾道家情結(jié)解讀

廖 敏

尤金·奧尼爾深受東方宗教與文化的影響,而其中的道家情結(jié)更是成就了其劇作的藝術(shù)魅力與思想深度。本文從奧尼爾的愛爾蘭移民后裔出身入手,分析他與天主教信仰的深刻淵源以及幻滅之后的背棄;通過梳理道家思想在當(dāng)時(shí)西方及美國(guó)的傳播與接受,指出道家思想與奧尼爾對(duì)文化身份的焦慮的深層契合以及在其作品中的全面體現(xiàn)。

尤金·奧尼爾;文化身份;道家情結(jié)

尤金·奧尼爾被譽(yù)為“美國(guó)戲劇之父”,他四獲普利策獎(jiǎng),并于 1936年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng),他帶領(lǐng)“美國(guó)戲劇進(jìn)入了成熟時(shí)代”。〔1〕而一些評(píng)論家認(rèn)為,正是奧尼爾的東方情結(jié)造就了他的偉大?！皷|方特色是奧尼爾藝術(shù)最重要、最顯著的一個(gè)方面?！?〕奧尼爾創(chuàng)作的一生,也是尋求精神信仰的一生,確認(rèn)身份認(rèn)同的一生。他創(chuàng)作了多部海洋劇把大海當(dāng)作是遙遠(yuǎn)的幸福歸屬。他反復(fù)使用大海、霧、月亮等意象和不同劇目中頻繁出現(xiàn)的面具,都有力地證明著作者對(duì)身份的困惑,對(duì)認(rèn)同的迷茫,對(duì)歸屬的渴求。作者在其作品中呈現(xiàn)了種種假設(shè):早期作品中歸屬的遙不可及,認(rèn)同無從實(shí)現(xiàn);《毛猿》中被逼無奈的楊克投向猿猴的懷抱,以為找到了歸屬,卻付出了生命的代價(jià);《瓊斯王》因欺騙而換取了短暫認(rèn)同,隨后因真相暴露而被追殺時(shí)的陣陣鼓聲振聾發(fā)聵;再到晚期作品中的回歸,坦然面對(duì)自我與家人,在“白日夢(mèng)”中品味“無為”的人生。

奧尼爾為這樣一個(gè)觀念所困擾,那就是人已失去了對(duì)舊神的信仰,卻沒有找到一套新的價(jià)值觀念去依照它建立一種有意義的生活,所以他將人類看作是物質(zhì)主義世界中喪失了信仰的漂浮物,一種尋求出路、想從絕望中逃離出來的迷惘生靈。他曾經(jīng)說,多數(shù)的現(xiàn)代悲劇關(guān)注人與人的關(guān)系,但他對(duì)此卻絲毫不感興趣。他所關(guān)心的只是人與上帝的關(guān)系?！?〕

一、天主教信仰之烙印與背棄

作為愛爾蘭移民后裔,加之生活的顛沛流離,對(duì)于文化身份的歸屬感和認(rèn)同感,奧尼爾有著比同時(shí)代其他作家更為強(qiáng)烈的需求。他需要信仰深層的認(rèn)同來彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)生活中歸屬的缺失,從而強(qiáng)化自身的存在,找到存在的意義與價(jià)值。奧尼爾本人也明確宣稱自己是愛爾蘭裔的美國(guó)人。根據(jù)威廉·布魯姆 (W illiam Bloom)的觀點(diǎn):“身份確認(rèn)對(duì)任何個(gè)人來說,都是一個(gè)內(nèi)在的、無意識(shí)的行為要求。個(gè)人努力設(shè)法確認(rèn)身份以獲得心理安全感,也努力設(shè)法維持、保護(hù)和鞏固身份以維護(hù)和加強(qiáng)這種心理安全感,后者對(duì)于個(gè)性穩(wěn)定與心靈健康來說,有著至關(guān)重要的作用?！薄?〕

19世紀(jì)尤其是 30-50年代,約一百多萬愛爾蘭移民涌入美國(guó)。奧尼爾的父親于 19世紀(jì)中葉由于連年饑荒隨父母一起來到美國(guó)。美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)后,移民潮逐年上升,從 19世紀(jì)70年代的不到 3百萬增長(zhǎng)到 80年代的 5百萬,再到 20世紀(jì)最初十年的接近 9百萬。而已經(jīng)在美國(guó)扎根下來的美國(guó)人將新移民視作一種威脅,潛在的民族主義浮出水面,主要是反天主教和反閃族的情緒?！?〕信奉新教的新英格蘭人與信奉天主教的愛爾蘭人之間,為了爭(zhēng)奪政治上的統(tǒng)治權(quán)發(fā)生了激烈的沖突?！对娙说臍赓|(zhì)》通過刻畫一個(gè)愛爾蘭移民家庭與新英格蘭地區(qū)的美國(guó)佬家庭之間復(fù)雜的關(guān)系,全面揭示了愛爾蘭文化與美國(guó)文化之間的沖突與融合。《更莊嚴(yán)的大廈》中對(duì)此進(jìn)一步展開,而《榆樹下的欲望》一劇更是有力地揭露了清教徒的偽善嘴臉?！对抡詹恍胰恕氛故玖藧蹱柼m移民文化身份的困惑與選擇,并揭示出“根植于他們與語言的關(guān)系,他們共有的文化身份,比階層和社會(huì)地位更強(qiáng)有力地決定了他們之間的密切關(guān)系?！薄?〕在新英格蘭人看來,新移民顯然文化層次較低。《詩人的氣質(zhì)》中梅洛迪極力改變自己的口音和農(nóng)民似的談吐,莊稼漢和詩人兩種氣質(zhì)在他身上矛盾的共存。從奧尼爾劇作中所呈現(xiàn)的友情可以看出他,他們——愛爾蘭人,并不為主流或者是上層社會(huì)所認(rèn)同,如《東航卡迪夫》中的揚(yáng)克和德里斯科爾,《歸途迢迢》中的水手們,以及《送冰的人來了》中一群被社會(huì)被生活所拋棄的人。

奧尼爾從小在天主教教會(huì)學(xué)校學(xué)習(xí),父母都是虔誠(chéng)的天主教徒,父親曾想當(dāng)一名神父,而母親一直憧憬著做一名圣潔的修女。奧尼爾在這樣的家庭氛圍中長(zhǎng)大,具有濃厚而細(xì)膩的宗教情愫。他父親所從事的演職事業(yè),在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中并不受到尊重,事實(shí)上他的整個(gè)家庭——愛爾蘭移民家庭,也不可能為當(dāng)時(shí)他們周圍的美國(guó)人所接受。作為愛爾蘭后裔,天主教對(duì)他們來說既是保有民主身份的獨(dú)特象征又是維系家庭的重要宗教習(xí)俗。后來奧尼爾曾經(jīng)借他劇中的人物說過:“一朝身為天主教徒,終生即是天主教徒。天主教信仰是愛爾蘭人心中不可分割的部分,猶如終生深烙于種族意識(shí)上的某種古代的原始禮教習(xí)俗一樣”〔7〕。

因?yàn)槟赣H生他時(shí)難產(chǎn)使用了過量的嗎啡而染上了毒癮,奧尼爾在很長(zhǎng)一段時(shí)間里都虔誠(chéng)地禱告,希望主能幫助母親戒除毒癮,而現(xiàn)實(shí)卻令他徹底失望,十五歲時(shí)他毅然與天主教決裂?！稛o窮的歲月》里的心靈剖析“當(dāng)他才十五歲,他所有那些虔誠(chéng)的幻想便永遠(yuǎn)地毀滅了!……他發(fā)現(xiàn)他的上帝又聾又瞎又殘忍——是一個(gè)用仇恨來回答愛心的神,一個(gè)對(duì)于那些信奉他的人恩將仇報(bào)的神!”〔8〕他與上帝的決裂越是堅(jiān)決,尋求新的精神寄托的渴望就越強(qiáng)烈,他需要信仰的力量來確認(rèn)自己的文化身份,來拯救他現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的困惑,因?yàn)樾叛龅拿允?dǎo)致他深深的認(rèn)同危機(jī)與焦慮以致于精神空虛、放浪形骸,在極度痛苦中他開始了新的信仰探索旅程。

二、道家思想之傳播與接受

奧尼爾曾經(jīng)研究過各種不同的理論思潮,其中包括希臘哲學(xué)、尼采的超人哲學(xué)、弗洛伊德的精神分析學(xué),還有無政府主義、布爾什維克主義、東方神秘主義、現(xiàn)代理性科學(xué),等等?！?〕但在所有這些思潮中間,他最認(rèn)同的無疑是道家思想。1932年奧尼爾在致卡彭特的信中指出:“老莊的神秘主義比任何別的東方思想更能引起我的興趣”〔10〕。19世紀(jì)到 20世紀(jì)美國(guó)漢學(xué)深受歐洲影響,因此有必要簡(jiǎn)要梳理此時(shí)道家思想在歐洲的傳播狀況。自 1842年儒蓮(Stanislas Julien)推出了第一部《道德經(jīng)》全譯本并加注附原文之后,西方對(duì)中國(guó)文化的興趣開始轉(zhuǎn)向道家。而 19世紀(jì)下半葉,迅猛發(fā)展的資本主義在帶來豐富物質(zhì)文明的同時(shí),也因其極度的功利實(shí)用主義與自然人性之間的矛盾,而引起社會(huì)的不滿,人們急于從東方尋求智慧以解決現(xiàn)實(shí)中的問題。由此掀起了西方翻譯《道德經(jīng)》的高潮。當(dāng)然,為了給這種古老的思想找到令人信服的立足依據(jù),有的著力將道家思想與希臘文明相比附,證明二者之間的相似性①馬丁·布伯就根據(jù) 1910年英譯版修訂了德文版的《莊子》,并將莊子與赫拉克利特進(jìn)行比較。;有的樂于尋找《道德經(jīng)》與基督教經(jīng)典之間的共同旨趣,并且附會(huì)出許多的相通之處②朱莉絲·格里爾,1910年德文版《道德經(jīng)》翻譯者居然找出《道德經(jīng)》與《新約全書》的許多相似之處。。這種關(guān)注主要局限在知識(shí)界,目的也是為了尋求西方進(jìn)一步發(fā)展和彌補(bǔ)自身的不足。

董小川教授對(duì)美國(guó)的主流文化與邊緣文化的分期值得特別關(guān)注,他指出:從宗教角度講,從殖民地時(shí)代到 20世紀(jì)中期以前,美國(guó)的主流文化是 WASP文化 (White Anglo—Saxon Protestant Culture),其他宗教派別包括天主教和猶太教,都是作為非主流的邊緣文化而存在的?！?1〕東方文化中的非理性特質(zhì)與西方文化的理性形成完美的互補(bǔ)。西方崇尚理性,追求理性與科學(xué),但當(dāng)科學(xué)高度發(fā)達(dá)而帶來巨大恐慌時(shí),西方自然將目光轉(zhuǎn)向東方尋求非理性的智慧,尼采、叔本華、愛默生對(duì)東方思想的推崇極大地深化了這一點(diǎn)。事實(shí)上,正是透過東方這一“他者”,西方憑借想象的意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu),進(jìn)一步確立和強(qiáng)化自我主體。20世紀(jì)初期,一大批西歐知識(shí)分子對(duì)東方宗教與哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣,大量相關(guān)書籍應(yīng)運(yùn)而生。奧尼爾曾研讀過叔本華、尼采、榮格、愛默生、斯特林堡等人的作品,而他們都深受東方思想尤其是道家思想的影響。

“只有通過對(duì)不可得之物的追求,人類才能獲得一個(gè)值得為之而生,也值得為之而死的希望——并由此而實(shí)現(xiàn)自我?！薄?2〕他曾在給《無窮的歲月》出版者的信中說道:“我絕對(duì)相信如果我們將再有一個(gè)生命的結(jié)局的話,我們是一定會(huì)有宗教信仰的,而且知道我們的生命是有意義的。我所有的劇本,即使最實(shí)利主義的,都是——反正對(duì)我來說是這樣——在它們的精神蘊(yùn)涵中是一種尋找和一種抗議它們自己無信仰的荒野中的呼喊”〔13〕。他對(duì)信仰的強(qiáng)烈渴求,在與生俱來的天主教信仰背景缺失的情況下,正好給了道家思想巨大的空間。奧尼爾悉心地收藏了理雅各 1891年翻譯的《道德經(jīng)》和《莊子》的前半部。他的第三位夫人卡洛塔對(duì)其創(chuàng)作生涯影響最大,兩人對(duì)中國(guó)文化有著共同的愛好?？逅粌H購買了大量有關(guān)中國(guó)歷史和藝術(shù)的書籍,并與林語堂、史梅梅等華人交往密切。她認(rèn)真閱讀了朋友贈(zèng)送的有關(guān)中國(guó)道家思想的書籍,并寫下了“寧靜是一種理想”而“無為本身是一種藝術(shù)”的批語。而夫妻兩人有為對(duì)方讀書的習(xí)慣,由此,這樣的感悟是兩人共有的。

20世紀(jì)初的美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛,躋身世界資本主義強(qiáng)國(guó)之列。但是“在他看來,隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展,舊的信仰,即對(duì)宗教的信仰,在一部分人身上,逐漸失去力量,而科學(xué)和物質(zhì)生產(chǎn)有不能提供一個(gè)新的上帝來彌補(bǔ)人們心靈上的空虛?！薄?4〕《詩人的氣質(zhì)》和《更莊嚴(yán)的大廈》是奧尼爾組劇《自我剝奪的占有者的故事》,他的創(chuàng)作本意就是要借這組劇來考察 19世紀(jì)的美國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì):人們醉心追求物質(zhì)而逐漸喪失自我,逐漸被物化。奧尼爾直言:現(xiàn)代資本主義國(guó)家是一個(gè)失敗,盡管物質(zhì)大量豐富,精神卻面臨危機(jī)?！?5〕“人極端需要一種支持生活的幻想,來減輕摧毀靈魂的現(xiàn)實(shí)所造成的毫無掩飾的絕望。”〔16〕而道家思想對(duì)于奧尼爾來說正是這樣一種幻想中的力量,給予他面對(duì)生活的勇氣和智慧。

他在 1932年曾經(jīng)說過,他“讀了相當(dāng)大量的東方哲學(xué)和宗教學(xué)書籍”,道家是三種東方宗教哲學(xué)中唯一的一種,“是奧尼爾讀過經(jīng)典文本譯本而非僅僅通過評(píng)論文章了解的?！薄?7〕奧尼爾還用自己的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獎(jiǎng)金在加州的幽靜山谷建筑了一幢中式風(fēng)格的別墅,取名“大道別墅” (Tao House),這是他漂泊動(dòng)蕩的一生中居住時(shí)間最久的地方,也是他藝術(shù)創(chuàng)作達(dá)到最高峰的時(shí)期?！坝谩馈瘉砻约阂簧凶詈笠淮弊》?對(duì)于奧尼爾來說,這不僅是個(gè)取名字的問題,而且是一種確認(rèn)了的生活方式和人生態(tài)度,或者說是他為自己的靈魂尋找的一個(gè)歸宿?！薄?8〕奧尼爾的道家情結(jié)正是出于對(duì)文化身份認(rèn)同的困惑,遙遠(yuǎn)的東方智慧給了他理想歸屬的想象,緩解了他尋找的焦慮。這正是賽義德所說的用“想象的地理和歷史”來幫助“精神通過把附近和遙遠(yuǎn)地區(qū)之間的差異加以戲劇化而強(qiáng)化對(duì)自身的感覺”,“來確認(rèn)自己的身份和自己的存在方式”。〔19〕

三、道家思想之敷演與認(rèn)同

奧尼爾深切感受到命運(yùn)的無常和無形中掌控一切的神秘力量,他說:“我總是尖銳地感到某種潛在的力量 (命運(yùn),上帝,創(chuàng)造人類今我的那個(gè)作為生物的舊我,不管怎么樣叫法吧——總之都是神秘的力量)?！薄?0〕奧尼爾的劇作中總是著力突顯這種神秘的力量,要么作為劇作表現(xiàn)的主題,要么成為推動(dòng)情節(jié)的內(nèi)在力量。不可預(yù)知的力量可能暗中決定一切,導(dǎo)致像《歸途》中的主人公奧爾遜那樣無法實(shí)現(xiàn)歸鄉(xiāng)與親人團(tuán)聚的美好愿望;也可能像《天邊外》中的兄弟倆生活和生命的永遠(yuǎn)錯(cuò)位?！堕L(zhǎng)日入夜行》中的瑪麗夫婦倆都意識(shí)到這種神秘而強(qiáng)大的力量,瑪麗感嘆:“生活使我們變成這樣,我們只能聽天由命,毫無辦法”,而她的丈夫蒂隆承認(rèn):“讓我們只記住這些,不要去設(shè)法了解我們無法了解的東西,或者去做我們做不到的事情?！倍鴮?duì)神秘力量的無可奈何導(dǎo)致了奧尼爾對(duì)“虛無”的認(rèn)可:“一切看上去、聽起來顯得虛無飄渺,沒有一樣?xùn)|西是本來的面目。我就喜歡這樣……獨(dú)自一人在另一個(gè)世界里。在那兒真假難辨,整個(gè)人生都被遮蓋起來……霧和海連成一片,分不出彼此,我覺得自己是在海底行走,仿佛很久很久以前就沉在大海中。仿佛我就是個(gè)霧中的鬼魂,而霧就是海的鬼魂。然而做一個(gè)鬼中之鬼,倒使你感到內(nèi)心平安?！薄?1〕神秘的東方對(duì)他來說是個(gè)“極其寧靜的地方”,而遙遠(yuǎn)的大海之外有著“幸福島”能帶給人安寧的生活。這種早期的向往變成了后來《送冰的人來了》和《長(zhǎng)日入夜行》中的人生哲學(xué):“現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的任何事情,或者接受,或者默然打發(fā)之,再不然就干脆不理?！?/p>

道家認(rèn)為,“道”是化生天地萬物的根源,而世間的法則應(yīng)是:人法地、地法天,天法道,道法自然?！肚f子》更是宣稱:天地有大美而不言。唯有以自然之美來完善人性,克服社會(huì)文明的種種誘惑而導(dǎo)致的人性喪失,在人與自然的和諧之中,尋求人的精神的自由與永恒?！堕L(zhǎng)日入夜行》中的埃德蒙坐在船上,“一時(shí)竟悠悠然魂馳天外”,仿佛靈魂出竅,卻感到身心的無比自由,感到寧靜與和諧。“我似乎超越了自己渺小的生命,超越了人類共同的生命而達(dá)到永生,也可以說達(dá)到了與神同在的境界”。〔22〕借《大神布朗》中西比爾之口,奧尼爾表明了人必須與大自然保持和諧一致的看法,《泉》借古諷今,認(rèn)為人對(duì)自然神的信仰才是純潔的,表明了奧尼爾“出世”的人生哲學(xué)。《泉》正是人生努力向上,最終落下來,沉淀下來,回復(fù)平靜的真實(shí)寫照。《送冰的人來了》眾人最后又紛紛回到霍普酒店,回到開始的白日夢(mèng)狀態(tài)?！镀娈惖牟迩分心崮扰c她周圍的人在感受了生命中的“插曲”之后還是選擇回到原來生活中的位置。

奧尼爾悲劇的一個(gè)重要主題,就是物欲的誘惑導(dǎo)致人類靈魂的喪失?！对娙说臍赓|(zhì)》及其續(xù)集《更莊嚴(yán)的大廈》中的西蒙在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中遭遇種種折磨與分裂的痛苦之后,感受到人生的虛無,終于在大病一場(chǎng)之后徹底醒悟回到最初的小木屋。以實(shí)際的行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)自己寫書的目的:譴責(zé)那種貪得無厭和占有欲的罪惡,維護(hù)那種使人們擺脫權(quán)欲而滿足于簡(jiǎn)樸生活以拯救靈魂的美德。而《送冰的人來了》更是用整整一部劇來表達(dá)安于現(xiàn)狀無欲無求的精神境界?！斑@個(gè)地方的氣氛、幽默感、友誼、溫暖的人情味和心底里的深沉的潛在的滿足”〔23〕。不再執(zhí)著于俗世的貪求,看淡了世間的紛擾,達(dá)到無欲無求的超然。唯有清凈無為,才能歸根復(fù)命,正所謂:致虛靜,守靜篤。萬物并作,吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根,歸根曰靜,是謂得命。復(fù)命曰常,知常曰明。不知常,妄作兇。〔24〕

莊子言:“察乎盈虛,故得而不喜,失而不憂”,超然物外以致于達(dá)到 “生而不悅,死而不禍”〔25〕的人生境界。如果說《送冰的人來了》和《長(zhǎng)日入夜行》中的人物只是模糊了生死界限的話,角色的生死輪回在《拉撒路笑了》、《悲悼》、《馬可百萬》、《休吉》中成為整個(gè)劇情展開的必備條件,死是“永生”的一部分。生死不再是對(duì)立的兩面,而是和諧共生的一體,是相互轉(zhuǎn)化,互為因果的?！缎菁分械拿總€(gè)人都藉著白日夢(mèng)來繼續(xù)無望的人生?！堕L(zhǎng)日入夜行》中,詹姆斯引用莎士比亞的名言將人生如夢(mèng)的人生哲學(xué)表達(dá)的淋漓盡致:人生如夢(mèng)幻,短暫的生命,到頭來是個(gè)夢(mèng)境。從期待的遙遠(yuǎn)東方來確認(rèn)自身的身份,到現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)位,再到徹底醒悟,不再執(zhí)著,沉浸在虛無的“白日夢(mèng)”世界里?！端捅娜藖砹恕匪却氖撬捅?他似乎是上帝的化身,給酒館里的人們帶來救贖的希望。而事實(shí)上崇高的上帝被貶低和褻瀆,他已無力救贖,隱現(xiàn)了“上帝已死”,只剩下“白日夢(mèng)”的麻醉。眾人生活在夢(mèng)與醒、生與死的悖論之中。當(dāng)他們沉醉在酒精中的時(shí)候,他們陶醉在白日夢(mèng)的光環(huán)中,愉快地生活著,而一旦清醒便失去了生活的希望,他們就如同死去了一般。

道家思想崇尚的自然無為與刻板嚴(yán)格的天主教教條形成鮮明的對(duì)比,同時(shí)也能減輕奧尼爾本人違背社會(huì)道德的負(fù)罪感,帶來新的信仰拯救的可能;而東西方文化的互補(bǔ)性,給身處文化身份認(rèn)同困境之中的奧尼爾帶來歸屬的希望?！?(奧尼爾)嘗試將人與自然看作一個(gè)整體,以便超越分裂的自我本體,彌合二者的對(duì)立并使之成為統(tǒng)一過程的一個(gè)部分?！薄?6〕正是道家思想與奧尼爾對(duì)文化身份的困惑的深層契合,使他找到創(chuàng)作的靈感并成就了其作品的雋永藝術(shù)魅力與深刻思想內(nèi)涵。

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(本文責(zé)任編輯 劉昌果)

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1004—0633(2011)02—156—03

2010—11—07

廖敏,博士,電子科技大學(xué)外國(guó)語學(xué)院教師。 四川成都 610054