顏建真

論各路神仙戰(zhàn)蚩尤傳說(shuō)出現(xiàn)的原因及其中的蚩尤形象

顏建真

在中國(guó)古代載籍中,存在著大量的神仙戰(zhàn)蚩尤的傳說(shuō)。這些傳說(shuō)形成的原因主要有兩點(diǎn):一是在蚩尤神話歷史化之后,蚩尤的性質(zhì)已經(jīng)定位,而諸多神仙戰(zhàn)蚩尤傳說(shuō)的出現(xiàn)適應(yīng)了封建統(tǒng)治者宣揚(yáng)忠義的需要;二是出于道教的自神其教。在這些傳說(shuō)的流傳過(guò)程中,蚩尤的形象也逐漸惡化。

蚩尤;歷史化;道教;自神其教;惡化

在中國(guó)古代載籍中,存在著大量的各路神仙戰(zhàn)蚩尤的傳說(shuō)。關(guān)于這些神仙大致可分為以下幾類:

(一)中國(guó)古代神話中的神

這一類神是女魃。其主要事跡是幫助黃帝戰(zhàn)勝蚩尤,見(jiàn)于《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》的記載:“蚩尤作兵伐黃帝,黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水,蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師,縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃,雨止,遂殺蚩尤。魃不得復(fù)上,所居不雨?！薄?〕

(二)道教中的神

這一類神分為兩類:一類是幫助黃帝戰(zhàn)蚩尤的道教神,有九天玄女、西王母、天帝、廣成子、老子等;一類是依附于 “黃帝戰(zhàn)蚩尤”的傳說(shuō)〔2〕而興盛起來(lái)的“關(guān)羽戰(zhàn)蚩尤”傳說(shuō)的關(guān)羽神。

下面我們就來(lái)看一下幫助黃帝戰(zhàn)蚩尤的道教神,主要有:

(1)九天玄女

九天玄女助黃帝戰(zhàn)蚩尤的傳說(shuō)最早見(jiàn)于緯書(shū)《龍魚(yú)河圖》(《史記正義》引):“黃帝攝政,有蚩尤兄弟八十一人,并獸身人語(yǔ),銅頭鐵額,食沙石子,造立兵仗刀戟大弩,威振天下,誅殺無(wú)道,不慈仁。萬(wàn)民欲令黃帝行天子事,黃帝以仁義不能禁止蚩尤,乃仰天而嘆。天遣玄女下授黃帝兵信神符,制伏蚩尤,帝因使之主兵,以制八方。蚩尤沒(méi)后,天下復(fù)擾亂,黃帝遂畫(huà)蚩尤形像以威天下,天下咸謂蚩尤不死,八方萬(wàn)邦皆為弭服?！薄?〕玄女通過(guò)授黃帝兵信神符的方式幫助黃帝戰(zhàn)勝蚩尤。

記載此傳說(shuō)的還有以下文獻(xiàn):

大約成書(shū)于六朝時(shí)期的〔4〕《黃帝問(wèn)玄女兵法》(《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》)記載了玄女傳授黃帝兵法的傳說(shuō),故事的結(jié)局止于黃帝得到戰(zhàn)法。

成書(shū)于南北朝至隋唐間〔5〕的《黃帝內(nèi)傳》提到玄女為黃帝作鼓以戰(zhàn)勝蚩尤。

羅貫中著、馮夢(mèng)龍補(bǔ)〔6〕《平妖傳》中敘述玉帝在賜予袁公霧母時(shí),簡(jiǎn)單提到霧母的來(lái)歷與黃帝蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān),大意是蚩尤憑借霧母,要與黃帝爭(zhēng)天下,而黃帝在九天玄女的幫助下戰(zhàn)勝蚩尤,霧母收歸天府。

(2)西王母

西王母助黃帝戰(zhàn)蚩尤的傳說(shuō)最早也是出現(xiàn)在緯書(shū)中?！饵S帝出軍訣》 (《藝文類聚》引,訣作“決”)中黃帝伐蚩尤,夢(mèng)西王母遣道人,傳授兵符,并以讖語(yǔ)“太一在前,天一備后。河出符信,戰(zhàn)即克矣”相告。《太平御覽·卷七百三十六》所引《黃帝出軍訣》文字與《藝文類聚》所引大同小異,只是讖語(yǔ)稍微有差別:“太一在前,天一備后。得兵契信,戰(zhàn)則克矣”。

以上記載中西王母?jìng)魇邳S帝兵符,并以讖語(yǔ)告知戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局。

記載此傳說(shuō)的還有北宋蹇昌辰《黃帝陰符經(jīng)解》,其中《陰符經(jīng)事跡》在介紹《陰符經(jīng)》的來(lái)歷時(shí),提到西王母授予黃帝兵法戰(zhàn)勝蚩尤。

以上為九天玄女、西王母分別助黃帝戰(zhàn)蚩尤的記載,但實(shí)際上西王母與九天玄女助黃帝戰(zhàn)蚩尤的傳說(shuō)在道教形成以后經(jīng)常是混雜一起的,表現(xiàn)在九天玄女為西王母所派。記載此傳說(shuō)的文獻(xiàn)有:

成書(shū)在《黃帝問(wèn)玄女兵法》后〔7〕的《玄女兵法》(明董斯張《廣博物志》卷九引)文記載西王母先遣使者授黃帝兵符,后派九天玄女傳授黃帝兵法。

唐人王瓘所作《廣軒轅本紀(jì)》(又名《廣黃帝本行記》)中詳細(xì)敷演了蚩尤和黃帝的戰(zhàn)爭(zhēng)?！稄V軒轅本紀(jì)》據(jù)《新唐書(shū)·藝文志·雜傳記類》著錄有三卷,今見(jiàn)《正統(tǒng)道藏》本,僅存下卷,殘缺不全。〔8〕但是其概貌可從宋代張君房所編《云笈七簽·軒轅本紀(jì)》窺知。

唐末五代道士杜光庭《墉城集仙錄》中有《金母元君》、《九天玄女傳》,情節(jié)是王母遣使者以符授黃帝,以讖語(yǔ)告知戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)局,玄女為西王母所派授黃帝兵法。

類似的記載還有張君房所編《云笈七簽·軒轅本紀(jì)》、元代道士趙道一編撰《歷世真仙體道通鑒》卷一《軒轅黃帝》。

以上記載中玄女并沒(méi)有上戰(zhàn)場(chǎng)幫助黃帝。于康熙三十九年 (1700)方捐資刻印的《歷代神仙通鑒》則寫(xiě)九天玄女奉圣母元君命令率徒親自上戰(zhàn)場(chǎng)助軒轅,制服蚩尤的幫兇,并召南極應(yīng)龍擒蚩尤。在黃帝經(jīng)過(guò)三十七戰(zhàn)擊敗蚩尤軍后,玄女以飛劍斬蚩尤。

(3)天帝

天帝助黃帝戰(zhàn)蚩尤的傳說(shuō)見(jiàn)于李筌的《神機(jī)制敵太白陰經(jīng)》卷九《遁甲總序》,其中記載黃帝夢(mèng)自稱“天帝之使”的金人授“天乙遁甲式”兵符,借此戰(zhàn)勝蚩尤。

(4)廣成子

廣成子助黃帝戰(zhàn)蚩尤的傳說(shuō)見(jiàn)于《廣成子傳》?！稄V成子傳》為呂大臨《集古圖》、《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》吳任臣廣注所引,其中記載廣成子制夔牛鼓助黃帝戰(zhàn)勝蚩尤。

(5)老子

老子助黃帝戰(zhàn)蚩尤的傳說(shuō)見(jiàn)于南宋謝守灝撰的老子神話傳記《混元圣紀(jì)》,其中記載老子在黃帝時(shí)化身廣成子運(yùn)用道術(shù)幫助黃帝戰(zhàn)勝蚩尤。

(6)斗姥

斗姥助黃帝戰(zhàn)蚩尤的傳說(shuō)見(jiàn)于屈大均《廣東新語(yǔ)》卷六。此記載說(shuō),斗姥即名摩利支天菩薩、天后,又是玄女,授黃帝兵符,又下天女魃,止蚩尤風(fēng)雨,在黃帝戰(zhàn)勝蚩尤的過(guò)程中起到了重要的作用。其后《南越筆記》也有此記載。

以上傳說(shuō)是基于黃帝戰(zhàn)蚩尤的神話傳說(shuō)而發(fā)展的?？梢?jiàn)這一傳說(shuō)的影響是非常大的。

下面我們?cè)賮?lái)看一下“關(guān)羽戰(zhàn)蚩尤”傳說(shuō)的關(guān)羽神。

關(guān)羽戰(zhàn)蚩尤傳說(shuō)的記載最早見(jiàn)于“宋人舊編元人刊印”〔9〕的話本《大宋宣和遺事》,其情節(jié)是崇寧五年夏,解州有蛟在鹽池作祟,帝詔天師張繼先治之。繼先入朝,經(jīng)帝詢問(wèn),知是蚩尤作祟,關(guān)羽和另外一位神祇制服蚩尤。于是帝封贈(zèng)二神,并賜繼先封號(hào)。除小說(shuō)外,關(guān)于這一傳說(shuō)的記載還廣見(jiàn)于戲曲、史書(shū)、詩(shī)文、繪畫(huà)①詳見(jiàn)顏建真《“關(guān)羽戰(zhàn)蚩尤”故事的演變》,南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院《文學(xué)與文化》,南開(kāi)大學(xué)出版社,2008年,第 273—282頁(yè)。。

(三)民間信仰中的神

這一類神是牛郎,見(jiàn)于清人鄒山所作傳奇《雙星圖》。劇中所敘蚩尤與天帝大戰(zhàn)事,據(jù)郭英德《明清傳奇綜錄》考證,本于蚩尤與黃帝大戰(zhàn)之神話傳說(shuō)。但實(shí)際參與戰(zhàn)斗的是以牛郎為代表的一批天官天將,其中牛郎的計(jì)謀對(duì)于戰(zhàn)局的成敗具有戰(zhàn)略性意義。其情節(jié)是牛郎、織女成婚后,男荒于耕,女怠于織,為天帝下令分居天河兩岸。蚩尤乘機(jī)擾亂天宮。牛郎在天庭有難之際,撇下個(gè)人私情,奔赴戰(zhàn)場(chǎng)以紓國(guó)難,定下智擒蚩尤之計(jì),以火牛陣大破蚩尤軍隊(duì),生擒蚩尤,廓清天庭。

可以看出,上述神仙戰(zhàn)蚩尤的傳說(shuō)的本事都是根據(jù)中國(guó)古代神話中黃帝戰(zhàn)蚩尤而敷演。這其中的原因是什么呢?仔細(xì)分析,大致有以下兩點(diǎn)原因。

第一,這些傳說(shuō)的出現(xiàn)適應(yīng)了封建統(tǒng)治者宣揚(yáng)忠義的需要。

這種傳說(shuō)的出現(xiàn)有一個(gè)前提,就是蚩尤的性質(zhì)已經(jīng)定位,所以各路神仙皆可戰(zhàn)之。蚩尤的性質(zhì)定位當(dāng)然要追溯到黃帝戰(zhàn)蚩尤神話的歷史化。許多研究者指出,《山海經(jīng)》中黃帝戰(zhàn)蚩尤的記載是原始部落戰(zhàn)爭(zhēng)在神話中的投影。這種戰(zhàn)爭(zhēng)“與進(jìn)入文明時(shí)代即階級(jí)根本對(duì)立的社會(huì)以后所發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng),性質(zhì)依然是完全不同的,它沒(méi)有什么‘正義’和‘非正義’之分,也談不上誰(shuí)是誰(shuí)非、誰(shuí)錯(cuò)誰(shuí)對(duì)?！薄?0〕但是在 “勝者王侯敗者寇”的歷史意識(shí)和傳統(tǒng)倫理意識(shí)的影響下,蚩尤與黃帝之間的關(guān)系由對(duì)立的部落首領(lǐng)之間的關(guān)系逐步演變?yōu)榉饨ㄉ鐣?huì)臣與君的關(guān)系,而蚩尤也由神話中的神演變成為歷史上的人或者演變?yōu)槿藶樽诮袒蛘呙耖g信仰中的神,并由最初的正面形象逐步成為 “惡”的化身。也就是說(shuō),在封建統(tǒng)治者看來(lái),蚩尤就是叛臣賊子的代表,是惡的化身,這樣的一個(gè)蚩尤人人可得而誅之。

以眾多的神仙助黃帝的傳說(shuō)而言,自從黃帝被司馬遷《史記》奉為五帝之首、中華民族的祖先,他就成為正統(tǒng)、正義、仁義、賢德等一切美好事物的化身。也可以說(shuō),他就是道的代表,“得道多助,失道寡助”,因而有眾多的神仙幫助黃帝成其大業(yè),而蚩尤也就固定為黃帝的對(duì)立面。

在“關(guān)羽戰(zhàn)蚩尤”的傳說(shuō)中,蚩尤成為禍亂鹽池的“惡神”,不僅于百姓有害,而且于國(guó)家有害。在此傳說(shuō)的流傳中,“忠義”的關(guān)羽與蚩尤形成了越來(lái)越鮮明的對(duì)比。元雜劇《關(guān)云長(zhǎng)大破蚩尤》劇中第三折呂夷簡(jiǎn)有四句下場(chǎng)詩(shī)“為蚩尤作亂生殃,因關(guān)將秉性忠良。破此神與民除害,在解州立廟陞堂”可以看作是對(duì)蚩尤和關(guān)羽性質(zhì)的概括,也是二者品質(zhì)的差別之所在。在關(guān)羽戰(zhàn)蚩尤的傳說(shuō)形成過(guò)程中,道教的利用起到了舉足輕重的作用 (這一點(diǎn)下面將會(huì)談及),但不可否認(rèn),在此傳說(shuō)的形成過(guò)程中,統(tǒng)治者的提倡也起到了非常重要的作用。關(guān)羽身上的忠、義、勇等品質(zhì)符合中國(guó)古代傳統(tǒng)倫理道德,適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要,特別是在宋代這樣一種內(nèi)憂外患的特殊的現(xiàn)實(shí)政治條件下,這一點(diǎn)前人多有論述,茲不贅述。勿庸置疑,關(guān)羽是忠義的化身,也是善的化身。此傳說(shuō)的流行說(shuō)明“越來(lái)越強(qiáng)化的專制政治對(duì)于‘忠義’的要求越來(lái)越急切了。執(zhí)政階層人為地抬高關(guān)羽在神界的地位,是要為全社會(huì)樹(shù)立一尊作為政治道德楷模的偶像?！薄?1〕即以“關(guān)羽戰(zhàn)蚩尤”的傳說(shuō)而言,也體現(xiàn)了關(guān)羽得道多助的主題。清代周景柱纂修《蒲州府志》卷二四引“唐人小說(shuō)”①按:這則所謂的“唐人小說(shuō)”極有可能出自《蒲州府志》作者的附會(huì),見(jiàn)拙文《“關(guān)羽戰(zhàn)蚩尤”故事的演變》,南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院《文學(xué)與文化》,南開(kāi)大學(xué)出版社,2008年。說(shuō)李晟幫助關(guān)羽戰(zhàn)勝蚩尤,袁枚《子不語(yǔ)》卷一《蒲州鹽梟》則是記載張飛幫關(guān)羽戰(zhàn)勝禍亂鹽池的蚩尤夫妻。作為正義一方的關(guān)羽神在戰(zhàn)蚩尤的過(guò)程中也得到了人或者神的幫助。

牛郎戰(zhàn)蚩尤的傳說(shuō)形成于清代初期,也是因?yàn)轵坑鹊男再|(zhì)已經(jīng)定位,正應(yīng)了一句話:“人之為惡處下,眾惡所歸?！?《論語(yǔ)·子張》)牛郎在天庭天帝出現(xiàn)危難之際,拋棄自己與織女的兒女情長(zhǎng),投入戰(zhàn)反神蚩尤的行列。其仍是忠于天廷的形象,也適應(yīng)了封建統(tǒng)治者宣揚(yáng)忠義的需要。

第二,這些傳說(shuō)的出現(xiàn)是出于道教的自神其教。

在各路神仙戰(zhàn)蚩尤的傳說(shuō)中,幫助黃帝戰(zhàn)勝蚩尤的人物有九天玄女、西王母、天帝、廣成子、老子、斗姆等,這些都是道教的人物。袁珂曾指出:“以夔牛鼓制勝蚩尤,是神話后來(lái)的發(fā)展。而出主意的人,一則說(shuō)是玄女,一則說(shuō)是廣成子,也足見(jiàn)神話的演變無(wú)定?！薄?2〕其實(shí)這不是神話的演變不定,而是道教為了自神其教對(duì)神話進(jìn)行的改造。《混元圣紀(jì)》中出現(xiàn)老子助黃帝的傳說(shuō)宣揚(yáng)了道教祖師老子隨代為帝王師的觀點(diǎn),神化了老子。其他道教神仙戰(zhàn)蚩尤的傳說(shuō)也是出于這一目的。道教將蚩尤宣揚(yáng)得無(wú)惡不作,單憑黃帝之力難以戰(zhàn)勝之時(shí),道教神仙介入二者之間的戰(zhàn)爭(zhēng),或授符,或傳授兵法,或親自助戰(zhàn)等,這就反襯了道教的法術(shù)高明,體現(xiàn)了道教的濟(jì)世主題,而道教對(duì)蚩尤形象的丑化、惡化也迎合了統(tǒng)治階級(jí)的需求。也就是說(shuō),道教為自神其教對(duì)蚩尤神話作了改造,其背后隱藏著深刻的目的。在此過(guò)程中,蚩尤的某些職能也為道教神仙所代替。〔13〕

同樣,雖然關(guān)羽戰(zhàn)蚩尤的傳說(shuō)形成的原因是非常多的,但不可否認(rèn),道教的利用是其中很重要的原因。在這一傳說(shuō)出現(xiàn)最早的記載《大宋宣和遺事》中,敘事重心在突出張?zhí)鞄煹姆ι?。張?zhí)鞄煘樘鞄煹赖娜宋?則此傳說(shuō)的形成與正一派的興盛有關(guān)。元代人胡琦已經(jīng)注意到道教和關(guān)羽戰(zhàn)蚩尤傳說(shuō)形成的關(guān)系,他在《解池?cái)匮急妗分刑岬?

《廣見(jiàn)錄》云:第三十代天師張繼先宋崇寧中應(yīng)召平解池之妖,凡四詔赴闕,賜號(hào)虛靜先生,視軼中散大夫,按李燾《續(xù)通鑒長(zhǎng)編》曰:崇寧四年六月丙子御紫宸殿以修復(fù)解池,百官入賀。解池為水浸壞八年,至是始創(chuàng)開(kāi)四千四百余畦,積成鹽寶故也。以此考之,《廣見(jiàn)錄》所載年分不差,虛靜之召當(dāng)在四年之前,蓋崇寧盡五年也。世傳虛靜平解池之祟以為得神之助斬池中蛟也。由是神有崇寧真君之號(hào)。琦謂解池神怪之說(shuō),參諸前史,止稱有八年之水,君臣以修復(fù)而稱賀,無(wú)召天師,平祟之文兩出于傳記小說(shuō),一見(jiàn)于祥符時(shí),一見(jiàn)于崇寧時(shí),二天師之力居多,想多張氏世濟(jì)其說(shuō)者。〔14〕

胡琦注意到平崇的時(shí)間記載不同,解釋了關(guān)羽戰(zhàn)蚩尤的原因是“張氏世濟(jì)其說(shuō)”,說(shuō)明了此傳說(shuō)的形成是道教的自神其教:“張氏世濟(jì)其說(shuō)”。關(guān)于此傳說(shuō)的記載中,也大都閃耀著張?zhí)鞄煹纳碛啊?/p>

通過(guò)分析,我們可以看出,之所以出現(xiàn)如此多的各路神仙戰(zhàn)蚩尤的傳說(shuō),大多是出于道教的利用,而道教對(duì)蚩尤神話的改造對(duì)蚩尤的形象也產(chǎn)生了一定的影響。表現(xiàn)在道教創(chuàng)建與發(fā)展的秦漢至唐代,隨著玄女、西王母成為道教人物,蚩尤的神話傳說(shuō)與道教發(fā)生了聯(lián)系,其故事逐漸道教化。在此過(guò)程中,蚩尤成為會(huì)法術(shù)的人物,原始神話神的色彩逐漸被掩蓋,成了道教中的具有反面色彩的神。其性質(zhì)趨于惡化,表現(xiàn)在政治上,無(wú)論是玄女、西王母,還是天帝,他們都是天命啟示者,承認(rèn)黃帝為正義的一方,而蚩尤是非正義的一方。

道教繁榮與衰落的宋元明清時(shí)期,這一時(shí)期的道教文獻(xiàn)大多宣揚(yáng)蚩尤的難以戰(zhàn)勝,反襯了道教的法術(shù)高明。在《歷代神仙通鑒》中,蚩尤是恃法物作惡的妖魔,成為在道術(shù)上邪不勝正的人物形象。而在“關(guān)羽戰(zhàn)蚩尤”傳說(shuō)的流傳過(guò)程中,蚩尤成為禍亂鹽池的惡神。在最初記載此傳說(shuō)的文本《大宋宣和遺事》中,蚩尤變?yōu)轵栽邴}池作祟,“布?xì)馐嗬?人畜在氣中者,輒皆嚼嚙,傷人甚眾”,成為危害人民的妖孽。其后《關(guān)王事跡》中則說(shuō)蚩尤禍亂鹽池,危害了國(guó)家的鹽政。其后流傳的此傳說(shuō)中也大多強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn),即蚩尤禍亂鹽池,不僅于民有害,而且于國(guó)家有害,蚩尤成為禍亂鹽池的“惡神”。

總之,在各路神仙戰(zhàn)蚩尤的傳說(shuō)中,蚩尤作為一個(gè)失道寡助的反面典型,作為得道神助的黃帝的對(duì)立面,在道教別有用心的改造下,不僅成為道教中具有道士色彩的宗教神,而且成為品行惡劣、恃法術(shù)作惡的形象或者禍亂鹽池的“惡神”。

〔1〕袁珂.山海經(jīng)校注 (增補(bǔ)修訂本)〔M〕.巴蜀書(shū)社,1996.490—491.

〔2〕胡小偉.伽藍(lán)天尊——佛道兩教中的關(guān)羽崇拜 〔M〕.科華圖書(shū)出版公司,2005.316.

〔3〕[漢]司馬遷.史記 〔M〕.中華書(shū)局,1959.4.

〔4〕袁珂.中國(guó)神話史 〔M〕.上海文藝出版社,1988.101.

〔5〕〔7〕卿希泰主編.中國(guó)道教:第 3卷 〔M〕.知識(shí)出版社,1994.38—39.67.

〔6〕朱一玄,寧稼雨,陳桂聲編著.中國(guó)古代小說(shuō)總目提要 〔M〕.人民文學(xué)出版社,2005.505.

〔8〕孫星衍.平津館叢書(shū)本《廣黃帝本行記》顧廣圻序 〔M〕.清嘉慶間孫氏刻本.國(guó)家圖書(shū)館藏.

〔9〕胡士瑩.話本小說(shuō)概論 〔M〕.中華書(shū)局,1980.714.

〔10〕伍新福.論蚩尤 〔J〕.中南民族學(xué)院學(xué)報(bào),1997,(2):70.

〔11〕王子今.權(quán)力的黑光:中國(guó)封建政治迷信批判 〔M〕.中共中央黨校出版社,1994.254.

〔12〕袁珂.中國(guó)神話通論 〔M〕.成都:巴蜀書(shū)社,1993.137—138.

〔13〕顏建真.戰(zhàn)神的更替:玄女代替蚩尤 〔J〕.天府新論,2007,(5).

〔14〕[清]張鎮(zhèn)編輯.關(guān)帝志四卷 〔Z〕.清乾隆刊本.南開(kāi)大學(xué)圖書(shū)館藏.

(本文責(zé)任編輯 劉昌果)

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1004—0633(2011)02—148—04

2010—04—06

顏建真,山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)博士后研究人員,主要從事中國(guó)古代小說(shuō)研究。 山東濟(jì)南 250100