孫文營

循環(huán)經(jīng)濟(jì)消費(fèi)觀的倫理訴求

孫文營

循環(huán)經(jīng)濟(jì)既是一種新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式,也是一種新的生活方式。對百姓日常生活中的消費(fèi)觀提出了新的倫理訴求:一是為有益身體健康,保護(hù)生態(tài)環(huán)境,必須樹立綠色消費(fèi)觀念;二是為體現(xiàn)人類文明,維護(hù)社會公正,必須樹立德性消費(fèi)觀念;三是為滿足生活需求,適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,必須樹立適度消費(fèi)觀念。循環(huán)經(jīng)濟(jì)消費(fèi)觀的倫理訴求是馬克思生活實(shí)踐觀的內(nèi)在要求,對循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要意義。

循環(huán)經(jīng)濟(jì);綠色消費(fèi);德性消費(fèi);適度消費(fèi)

消費(fèi)觀念是人們在一定的社會文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和個(gè)人收入水平影響下形成的對自身消費(fèi)行為的看法和認(rèn)識。消費(fèi)觀念對人們的消費(fèi)方式具有重要影響,不同的消費(fèi)方式進(jìn)而對經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成影響。百姓只有轉(zhuǎn)變自身的消費(fèi)觀念,養(yǎng)成健康的消費(fèi)方式,才能適應(yīng)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。

一、循環(huán)經(jīng)濟(jì)也是一種生活方式

循環(huán)經(jīng)濟(jì)的 “3R”原則,即 “減量化 (reduce)”, “再使用 (reuse)”, “資源化 (recycle)”,已為學(xué)界、企業(yè)界所普遍認(rèn)可。但目前學(xué)界和民眾對循環(huán)經(jīng)濟(jì)范疇的理解尚存有一些不足。例如,只將“3R”原則看作是對企業(yè)生產(chǎn)者的要求,而沒有看到“3R”原則在百姓日常消費(fèi)領(lǐng)域的價(jià)值意義。也就是說,只將循環(huán)經(jīng)濟(jì)視為經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,而沒有將之視為生活方式。事實(shí)上,作為新經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的循環(huán)經(jīng)濟(jì)也是一種新的生活方式。對此,我們可以分別從“3R”原則的具體內(nèi)涵來理解。

減量化是循環(huán)經(jīng)濟(jì)首要的基本方法論原則,它既可體現(xiàn)于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域,也可體現(xiàn)于社會生活領(lǐng)域之中。在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域,這一原則要求生產(chǎn)者在生產(chǎn)中通過技術(shù)進(jìn)步盡量減少單位產(chǎn)品自然資源的消耗量。僅僅對社會物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域提出減量化的要求,還不是循環(huán)經(jīng)濟(jì)的全部內(nèi)涵和要求。這是因?yàn)?只有在社會消費(fèi)領(lǐng)域同時(shí)做到了減量化,才會進(jìn)而對物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)資源消耗的減量化具有積極影響。因此,在社會生活領(lǐng)域,這一原則要求作為消費(fèi)者的社會公眾減少對物品的過度需求和奢侈性消費(fèi),盡可能選擇包裝較少并可循環(huán)使用的物品,樹立簡約的生活方式。在社會公眾中推行減量化原則,無疑需要以社會公眾普遍樹立簡約的消費(fèi)觀念為基礎(chǔ)。

“再使用”原則在百姓生活領(lǐng)域具有較強(qiáng)的適用性。在生產(chǎn)領(lǐng)域,“再使用”原則要求企業(yè)生產(chǎn)者能夠延長機(jī)器和生產(chǎn)工具的使用壽命,能夠科學(xué)、合理地對機(jī)器進(jìn)行保養(yǎng)和維護(hù),防止過早地遭到損毀或淘汰,從而節(jié)省生產(chǎn)工具生產(chǎn)的物質(zhì)消耗。而在社會生活領(lǐng)域,“再使用”原則則要求消費(fèi)者盡可能多次地使用或以多種方式使用同一個(gè)物品,以防止該物品過早地成為廢棄物。物質(zhì)生產(chǎn)最終是為消費(fèi)服務(wù)的,消費(fèi)總量的多少影響企業(yè)生產(chǎn)的規(guī)模和資源使用的數(shù)量。因此,如果社會消費(fèi)總量是不斷上升的,就會對企業(yè)加快生產(chǎn)、加大對資源使用的數(shù)量提出更高的要求,而這對節(jié)約資源和環(huán)境的保護(hù)是不利的。如果百姓能夠踐行簡約的生活方式,增加對同一物品的使用次數(shù),就能夠減少垃圾的產(chǎn)生量,也能夠從源頭上緩解廢棄物資源化的壓力。

“資源化”原則在百姓生活領(lǐng)域也具有很強(qiáng)的適用性。那種認(rèn)為“資源化”原則只是生產(chǎn)者的任務(wù),而與一般老百姓無關(guān)的想法也是錯(cuò)誤的。從百姓日常生活來看,廢棄物的資源化有很大的發(fā)展空間。百姓在日常生活中產(chǎn)生了太多的生活垃圾,其中有些是很難進(jìn)入企業(yè)生產(chǎn)再循環(huán)體系的,但在百姓日常家庭生活之中卻能夠?qū)崿F(xiàn)變廢為寶。如在農(nóng)村,一些生活垃圾、糞便等都可以直接作為肥料進(jìn)入農(nóng)田,農(nóng)作物的秸稈可以用來制作沼氣。在城市,人們常常不加分類地把生活垃圾扔進(jìn)垃圾筒,造成廢棄物“資源化”的困難。如果能夠較好地堅(jiān)持垃圾的分類回收,事實(shí)上就是在為廢棄物的資源化做出貢獻(xiàn)。

總的看來,循環(huán)經(jīng)濟(jì)的各基本原則不僅適用于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域,而且也適用于百姓的日常生活領(lǐng)域?？梢哉J(rèn)為,凡是有利于實(shí)現(xiàn)資源消耗的減量化,有利于環(huán)境保護(hù)的物質(zhì)生產(chǎn)和日常消費(fèi)活動(dòng),都是循環(huán)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。也就是說,循環(huán)經(jīng)濟(jì)不僅是新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,也是百姓新的生活方式。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)不僅是生產(chǎn)領(lǐng)域的義務(wù),也是公眾生活領(lǐng)域的責(zé)任。對百姓來說,只有樹立適應(yīng)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的消費(fèi)觀,才能更好地促進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

二、循環(huán)經(jīng)濟(jì)生活消費(fèi)觀的特點(diǎn)

發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)不僅需要對生產(chǎn)領(lǐng)域的活動(dòng)做出調(diào)整,也需要對百姓生活領(lǐng)域的消費(fèi)活動(dòng)做出調(diào)整,其前提就是百姓具有適應(yīng)循環(huán)經(jīng)濟(jì)要求的消費(fèi)觀念。具體說來,適應(yīng)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的生活消費(fèi)觀具有以下三方面特點(diǎn)。

1.綠色消費(fèi):有益身體健康,保護(hù)生態(tài)環(huán)境。在工業(yè)化的初期,或者是在那些經(jīng)濟(jì)不夠發(fā)達(dá)的國家或地區(qū),人們選擇消費(fèi)品的首要標(biāo)準(zhǔn)是滿足基本的生活需求,而較少考慮該消費(fèi)品是否對身體造成危害,是否對環(huán)境造成破壞。隨著生態(tài)危機(jī)的加劇,人的身體健康也受到威脅,在此情況下,綠色消費(fèi)觀念也運(yùn)用而生。我們現(xiàn)在發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì),內(nèi)在要求公眾摒棄傳統(tǒng)消費(fèi)方式的弊端,樹立綠色消費(fèi)觀念。具體說來,包括以下幾方面的要求。

第一,要從維護(hù)人的身體健康的需要出發(fā)選擇綠色消費(fèi)品。綠色消費(fèi)品有兩個(gè)特征:一是該消費(fèi)品的生產(chǎn)過程符合環(huán)保要求,沒有浪費(fèi)資源,也沒有造成環(huán)境污染;二是對該產(chǎn)品的消費(fèi)符合人的身體健康的需要。綠色消費(fèi)的產(chǎn)生是生態(tài)危機(jī)對人的生存造成威脅后的被動(dòng)選擇,也是人們對過度消費(fèi)逐漸厭惡的主動(dòng)選擇。美國學(xué)者艾倫·杜寧認(rèn)為,綠色消費(fèi)需求已經(jīng)催生了一個(gè)新的產(chǎn)業(yè)部門——生態(tài)產(chǎn)業(yè),產(chǎn)業(yè)的生態(tài)化是生活性綠色消費(fèi)的根本前提。也就是說,要推進(jìn)企業(yè)的轉(zhuǎn)向和升級,通過百姓的綠色消費(fèi)意愿來引導(dǎo)企業(yè)生產(chǎn)是一個(gè)可行的路徑。這是因?yàn)?發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì),對廢棄物進(jìn)行循環(huán)再利用,是需要企業(yè)花費(fèi)大量資金的。為追逐短期經(jīng)濟(jì)效益,企業(yè)往往不愿意花費(fèi)大量資金進(jìn)行廢物處理和循環(huán)再利用。市場是企業(yè)的指揮棒,如果消費(fèi)者都樹立了綠色消費(fèi)觀念,那些違背百姓購買意愿的生產(chǎn)非綠色消費(fèi)品的企業(yè)就會失去市場。在沒有市場的情況下,企業(yè)自然會轉(zhuǎn)向綠色生產(chǎn),從而促進(jìn)我國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化和升級,進(jìn)而對生態(tài)保護(hù)產(chǎn)生積極意義?！?〕

第二,要厲行節(jié)約,反對奢侈消費(fèi)。隨著生活水平的提高,人的消費(fèi)需求也要逐步擴(kuò)展,被人們納入消費(fèi)范圍的物質(zhì)產(chǎn)品的范圍也要逐步擴(kuò)大。但是,在承認(rèn)人們物質(zhì)消費(fèi)水平提高的合理性的同時(shí),也要防止過度的奢侈性消費(fèi)。人們有必要正確看待、評價(jià)自己的消費(fèi)需求之中哪些是必須的,而哪些又是可有可無的。人們要盡量對物品重復(fù)使用,盡量避免“用后即扔”,對于那些還具有使用價(jià)值的耐用消費(fèi)品,要盡可能地多次使用,以此減少資源消耗。這種節(jié)儉的消費(fèi)方式可以在不影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提下,起到節(jié)約資源、維護(hù)生態(tài)環(huán)境的作用。如,日本長期以來形成的節(jié)儉型消費(fèi)觀念,使日本在“二戰(zhàn)”后迅速發(fā)展為世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國。

第三,要自覺加強(qiáng)對生活廢棄物的分類和處理。目前,我國還沒有較好地實(shí)現(xiàn)垃圾分類,人們?nèi)鄙賹诸惢厥盏囊庾R和習(xí)慣。作為消費(fèi)者的社會公眾是生活垃圾的直接產(chǎn)生者和處置者,消費(fèi)者對待這些廢棄物的不同方式會產(chǎn)生不同的環(huán)保效果。如果消費(fèi)者隨意丟棄生活垃圾,不僅會造成嚴(yán)重的環(huán)境污染,而且會使很多本可以回收利用的廢棄物因很難挑選出來而無法循環(huán)再利用,從而造成資源的浪費(fèi)。如果每個(gè)消費(fèi)者都能對這些垃圾廢棄物自覺進(jìn)行有效分類、回收,或者消費(fèi)者在家庭內(nèi)部就可以實(shí)現(xiàn)某種程度上的再利用,就可以變廢為寶,有效保護(hù)環(huán)境。

2.德性消費(fèi):體現(xiàn)人類文明,維護(hù)社會公正。起源于資本主義社會的消費(fèi)主義生活方式將感官刺激和物質(zhì)享受視為人生的意義和價(jià)值所在。我們當(dāng)今社會生活中存在著的某種程度上的消費(fèi)主義失去了道德和理性,其消極影響是導(dǎo)致社會不公與矛盾加劇。美國學(xué)者艾倫·杜寧認(rèn)為:“通過道德的接納來降低消費(fèi)者社會的消費(fèi)水平,減少其他方面的物質(zhì)欲望,是一個(gè)理想主義的建議?！薄?〕我們發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì),也應(yīng)提倡德性消費(fèi),也就是說,要恢復(fù)消費(fèi)的道德性,體現(xiàn)人之為人的消費(fèi)個(gè)性,有益社會秩序和公正。具體說來,這種德性消費(fèi)具有如下兩方面的要求。

第一,德性消費(fèi)是體現(xiàn)人類本質(zhì)的文明消費(fèi)。馬克思對消費(fèi)的理解,是從人的本質(zhì)的角度認(rèn)識的。他認(rèn)為,消費(fèi)主義“把人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn),僅僅看作自己無度的要求、自己突發(fā)的怪想和任意的奇想的實(shí)現(xiàn)?！薄?〕因而,在這種消費(fèi)主義的支配下,人們也就不由自主地把人的自由納入到了“消費(fèi)”的制度體系當(dāng)中,自由只是對物質(zhì)消費(fèi)的追求,人們“只想吃得好,喝得好,它把丑惡的物質(zhì)享受提高到至高無上的地步,毀掉了一切精神內(nèi)容?！薄?〕因此,馬克思是從人的本質(zhì)出發(fā)來考慮人的消費(fèi)問題的,體現(xiàn)了其特有的人文視野:人類最高層次的幸福,應(yīng)是作為社會關(guān)系總和的人所具有的精神追求。當(dāng)人的消費(fèi)活動(dòng)體現(xiàn)為有利于人與自然友好相處時(shí),這不僅體現(xiàn)了人的社會本質(zhì)的重要方面,也體現(xiàn)了一種有利于人的自然本質(zhì)實(shí)現(xiàn)。因此,為實(shí)現(xiàn)人的社會和自然本質(zhì),在生產(chǎn)和生活消費(fèi)過程中都要體現(xiàn)德性。亞里斯多德認(rèn)為,“德性高于財(cái)富”,反對過分地聚斂財(cái)富和不擇手段地謀取金錢,強(qiáng)調(diào)了“理性的優(yōu)良生活”和“善人”的道德理想。在中國傳統(tǒng)文化中,也有很多思想體現(xiàn)了對道德價(jià)值的重視,如《左傳》中 “正德、利用、厚生”的提法?？傊?人區(qū)別于一般動(dòng)物的地方在于人具有超越于一般動(dòng)物的求知欲、審美情感以及求真、求善的精神超越性。人的精神需求有助于使人擺脫單純的物質(zhì)欲望,提高人的思想覺悟、道德修養(yǎng)、心理素質(zhì)、審美情趣。我們當(dāng)今發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì),是在人的基本物質(zhì)需求得到滿足的條件下形成的,我們在追求更好物質(zhì)享受的同時(shí),更應(yīng)追求真正體現(xiàn)人類本質(zhì)的文明消費(fèi)方式,以此“豐富人們對生命意義的體悟,深化人們對生存價(jià)值的認(rèn)識,為克服全球生態(tài)危機(jī)形成強(qiáng)大的道德支柱和良好的社會心理氛圍,促進(jìn)人的全面發(fā)展?！薄?〕

第二,德性消費(fèi)是維護(hù)社會秩序的公正消費(fèi)。消費(fèi)主義的生活方式不僅是一種有悖于人類本質(zhì)的消費(fèi),而且是一種基于社會不公正、不合理社會關(guān)系的消費(fèi)。西方馬克思主義理論家對現(xiàn)代資本主義的消費(fèi)主義文化做出了深刻批判。如,法蘭克福學(xué)派代表馬爾庫塞認(rèn)為,現(xiàn)代資本主義的消費(fèi)政策是“強(qiáng)迫性消費(fèi)”,誘導(dǎo)消費(fèi)者揮霍無度。這種消費(fèi)的根本目的在于維系剝削者統(tǒng)治的合法性,使廣大群眾沉醉于、服務(wù)于資本追求利潤的異化消費(fèi)中,這不僅導(dǎo)致了更嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī),而且還弱化了人民群眾的政治意識和革命意識,進(jìn)而導(dǎo)致了社會不公。雖然我國目前存在著的消費(fèi)主義文化和生活方式產(chǎn)生的原因與西方國家不同,但其消極影響是存在的,這主要表現(xiàn)為:少部分人消費(fèi)了大量的資源,而我國目前還有很多貧困人口。這體現(xiàn)了社會不公。為構(gòu)建和諧社會,就要求實(shí)現(xiàn)消費(fèi)的公正性。消費(fèi)的公正,有兩方面的需求。一是代內(nèi)消費(fèi)公正,要樹立個(gè)人消費(fèi)行為關(guān)系他人、社會,關(guān)系生態(tài)環(huán)境,關(guān)系社會公共命運(yùn)的理念。生活于同一時(shí)代的每個(gè)人,都要維持相對公正的消費(fèi)水平。一部分人的消費(fèi)不能是以對另一部分人應(yīng)獲取社會資源和財(cái)富的占有為前提,也不能讓另一部分人來承擔(dān)環(huán)保的代價(jià)。二是代際消費(fèi)公正,也就是要重新認(rèn)識自然資源的價(jià)值,改變只顧當(dāng)代人而不惜損害子孫后代利益的短視行為,不僅要滿足我們這一代人的消費(fèi)需求,還要滿足子孫后代的消費(fèi)需求,真正追求可持續(xù)發(fā)展的人類價(jià)值。這正是我們發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)最重要的動(dòng)力因素。

3.適度消費(fèi):滿足生活需求,適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。人的消費(fèi)有基本必需和滿足欲求兩個(gè)層次。作為生物個(gè)體,人必需滿足一定的吃穿住行等人的生命和生活的基本需要,這具有客觀實(shí)在性的內(nèi)容。因此,發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì),在提倡節(jié)儉消費(fèi)的同時(shí),也并不壓抑人們必須的、合理的消費(fèi)。但正如前文所述,我們也反對消費(fèi)主義的生活方式。為此,我們提倡“適度消費(fèi)”。“適度”當(dāng)然蘊(yùn)含著節(jié)儉消費(fèi)的要求,但我們并不能要求人們?yōu)榘l(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)而做苦行僧。具體說來,適度消費(fèi)有如下要求。

一是消費(fèi)水平要滿足當(dāng)代人不斷提高的物質(zhì)生活需求。馬克思在批判消費(fèi)主義的同時(shí),也從人的本質(zhì)角度肯定了消費(fèi)水平和質(zhì)量對人生存和發(fā)展的意義。正如馬克思在批判禁欲主義的宗教時(shí)所說的:“廢除作為人民幻想的幸福的宗教,也就是要求實(shí)現(xiàn)人民的現(xiàn)實(shí)的幸福?！薄?〕在馬克思看來,消費(fèi)是人的社會本質(zhì)的體現(xiàn)。馬克思認(rèn)為生產(chǎn)活動(dòng)不僅體現(xiàn)了生產(chǎn)者的本質(zhì),也體現(xiàn)了消費(fèi)者的本質(zhì)。因?yàn)?我們每個(gè)人在自己的生產(chǎn)過程中就雙重地肯定了自己和另外一個(gè)人?！币簿褪钦f,生產(chǎn)過程不僅肯定了生產(chǎn)者的本質(zhì),而且在滿足別人消費(fèi)的過程中也肯定了消費(fèi)者。正是在這種對勞動(dòng)產(chǎn)品的享受和消費(fèi)的過程中,“我直接證實(shí)和實(shí)現(xiàn)了我的真正的本質(zhì),即我的人的本質(zhì),我的社會的本質(zhì)。”〔7〕這里,體現(xiàn)了馬克思將消費(fèi)視為實(shí)現(xiàn)人的社會本質(zhì)的必要組成部分。隨著生產(chǎn)力水平的提高和社會的進(jìn)步,人類的消費(fèi)水平有一個(gè)不斷提高的過程,很多在古代和前人看來是奢侈消費(fèi)的物品,在當(dāng)代則成了生活必需品。因此,我們發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì),提倡節(jié)儉消費(fèi),當(dāng)然決不能以限制人民生活水平的提高為手段,而是要在提高資源利用效率,實(shí)現(xiàn)資源消耗的減量,并不斷改進(jìn)環(huán)保技術(shù)的條件下,不斷滿足當(dāng)代人日益增長的物質(zhì)消費(fèi)需求。這是與傳統(tǒng)的節(jié)儉生活觀最重要的不同之處。

二是消費(fèi)水平要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)生產(chǎn)的過程,生產(chǎn)和消費(fèi)之間具有內(nèi)在的緊密聯(lián)系,保持一定的消費(fèi)需求是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力和條件。目前,很多國家解決就業(yè)問題的辦法之一就是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長,而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的途徑是“刺激消費(fèi)”。因此,我們提倡“適度”消費(fèi),就是既要反對那種消費(fèi)“過度”,也要反對那種認(rèn)為發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)就要求減少消費(fèi)的觀點(diǎn)。那種不考慮經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要,而主張人們都去做苦行僧,都自覺嚴(yán)格限制消費(fèi)的思想,脫離了對人類社會發(fā)展的歷史性分析,忽視了消費(fèi)的社會歷史性特征。應(yīng)該看到,不同時(shí)代有不同的消費(fèi)需求,有不同的消費(fèi)程度和消費(fèi)水平?？v然為發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì),我們提倡節(jié)儉消費(fèi),但這并不是以阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展,限制人的基本消費(fèi)需求的提高為前提的。那種不考慮經(jīng)濟(jì)發(fā)展因素,而一味主張限制消費(fèi),甚至主張通過發(fā)展“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”來達(dá)到環(huán)境保護(hù)目的的想法是錯(cuò)誤的。我們提倡節(jié)儉消費(fèi),并不是壓抑人們的必須的、合理的消費(fèi),而是提倡消費(fèi)要有合適的度。對于我們這樣的發(fā)展中國家來說,把握消費(fèi)的“度”的基本原則就是要處理好消費(fèi)水平和經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度之間的關(guān)系,而具體的消費(fèi)指標(biāo)還是應(yīng)該由政府和經(jīng)濟(jì)學(xué)者根據(jù)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和民眾的消費(fèi)意愿和需求而提出,并以之作為引導(dǎo)公眾合理消費(fèi)的參考。

三、循環(huán)經(jīng)濟(jì)消費(fèi)觀具有重要的理論和實(shí)踐意義

循環(huán)經(jīng)濟(jì)消費(fèi)觀體現(xiàn)了馬克思全面的生產(chǎn)和生活實(shí)踐觀。馬克思把實(shí)踐看作是人的感性活動(dòng),人類豐富的感性活動(dòng)顯然不能僅僅歸結(jié)為生產(chǎn)活動(dòng),而忽視人的現(xiàn)實(shí)生活活動(dòng)和自我改造活動(dòng)?！叭藗?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！薄?〕雖然馬克思這句話強(qiáng)調(diào)的是生產(chǎn)活動(dòng)對于人們生活的基礎(chǔ)作用,但在此也明確指出了“生活”在社會歷史中的獨(dú)立地位,而且這句話也內(nèi)含生活就是生產(chǎn)的目的這一重要思想,馬克思并沒有用生產(chǎn)去吞噬生活。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的實(shí)踐觀是在生產(chǎn)中心論的思維方式下去理解人類豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)的,僅僅把實(shí)踐局限于生產(chǎn)實(shí)踐,導(dǎo)致把實(shí)踐看成外在于人的工具手段,只變成人生存發(fā)展的一個(gè)中介環(huán)節(jié),從而導(dǎo)致對生活實(shí)踐的忽視和貶斥。在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式下,百姓的日常生活中節(jié)約資源和環(huán)境保護(hù)意識欠缺。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì),要求人們要養(yǎng)成勤儉節(jié)約、合理消費(fèi)的生活方式,鼓勵(lì)人們“以艱苦奮斗為榮,以驕奢淫逸為恥”,體現(xiàn)的是對馬克思全面生產(chǎn)和生活實(shí)踐觀的回歸。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)觀標(biāo)志著傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式下只重視物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐觀實(shí)現(xiàn)了向科學(xué)的生產(chǎn)和生活實(shí)踐觀并重的轉(zhuǎn)變。可以說,自覺踐行循環(huán)經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)觀,就是在踐行馬克思主義科學(xué)的生產(chǎn)和生活實(shí)踐觀。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)消費(fèi)觀對于推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會和人類自身發(fā)展具有重要意義。傳統(tǒng)的生活消費(fèi)方式并不表現(xiàn)為不了解什么樣的生活實(shí)踐才是真正屬于“人”的生活實(shí)踐,往往把消費(fèi)、享受作為生活實(shí)踐的最重要的目標(biāo)追求,這就忽視了實(shí)踐本身的生存意義,并進(jìn)一步使生產(chǎn)實(shí)踐失去其動(dòng)力、原因和目的指向,企業(yè)陷入了“為生產(chǎn)而生產(chǎn)”、百姓陷入了“為消費(fèi)而消費(fèi)”的困境,這必然對人的生活質(zhì)量的提高和全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)造成消極影響。循環(huán)經(jīng)濟(jì)消費(fèi)觀的倫理訴求不僅要求要重新確立完整科學(xué)的馬克思主義實(shí)踐觀,改變以往的只注重生產(chǎn)實(shí)踐,而忽視生活實(shí)踐的片面的實(shí)踐觀,而且還要求改變傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式下人們生活實(shí)踐中的奢侈浪費(fèi)、消費(fèi)不公、污染環(huán)境等不良的消費(fèi)觀念和生活方式。惟有如此,經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)才能實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展,“追求著自己目的的人的活動(dòng)”才會自由自覺地實(shí)現(xiàn),社會歷史才能向前發(fā)展。

〔1〕李新慧,等.轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì) 〔J〕.河北科技大學(xué)學(xué)報(bào) (社會科學(xué)版),2004,(4).

〔2〕[美]艾倫·杜寧.多少算夠:消費(fèi)社會與地球未來 〔M〕.畢聿譯.吉林人民出版社.8.

〔3〕〔7〕馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 〔M〕.人民出版社,2000.130,183-184.

〔4〕〔6〕〔8〕馬克思恩格斯全集:第 1卷 〔M〕.人民出版社,1956.636,453,79.

〔5〕王云霞,王國弘.循環(huán)經(jīng)濟(jì)下的消費(fèi)倫理轉(zhuǎn)向 〔J〕.中共天津市委黨校學(xué)報(bào),2007,(2)

(本文責(zé)任編輯 王云川)

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2010—11—04

孫文營,博士,北京大學(xué)哲學(xué)博士后流動(dòng)站研究人員,北京科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師。 北京 10008