楊明貴，趙臨龍

(安康學(xué)院 陜南民間文化研究中心，陜西 安康 725000)

安康城市印象設(shè)計(jì)策略之反思

楊明貴，趙臨龍

(安康學(xué)院 陜南民間文化研究中心，陜西 安康 725000)

安康旅游產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)突破發(fā)展的前提性基礎(chǔ)是徹底改變安康以外的普通旅游者對(duì)安康的城市(地域)印象．安康本土旅游文化圈內(nèi)的一些研究者在打造安康城市印象的工作中所設(shè)計(jì)出的宣介策略和手段，在有效性的指向上均存在著明顯的局限性．城市印象設(shè)計(jì)的本質(zhì)是為城市還原出一幅具象的面孔．只有當(dāng)人們?cè)谏骟w驗(yàn)的層面上將自己熱愛(ài)這片土地的理由宣示出來(lái)，將對(duì)這片土地的感恩與敬畏強(qiáng)有力地表述出來(lái)，并獲得認(rèn)同和信服，安康才能在文化審美、自然審美的層面上對(duì)外生成強(qiáng)大的征服力．

安康城市印象；設(shè)計(jì)策略；反思

通過(guò)文化與經(jīng)濟(jì)的融合、謀崛起已成為經(jīng)略一方的常規(guī)思維，從這個(gè)層面上說(shuō)，安康旅游文化的建設(shè)是積聚安康旅游產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)勢(shì)發(fā)展所必須具備的軟實(shí)力的基礎(chǔ)性工作．隨著西康鐵路、西康高速、襄渝復(fù)線的建成通車及安康機(jī)場(chǎng)的復(fù)航，制約安康旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的交通瓶頸已得到有效解決，安康的旅游經(jīng)濟(jì)迎來(lái)了前所未有的發(fā)展機(jī)遇．如何把旅游產(chǎn)業(yè)打造成支撐安康實(shí)現(xiàn)突破發(fā)展的龍頭產(chǎn)業(yè)，是安康旅游文化建設(shè)所面臨的重大且急迫的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題．

任何一種新的文化形態(tài)的產(chǎn)生、發(fā)展和完善，都是社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)文化發(fā)展到一定水平的結(jié)果．隨著旅游業(yè)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中地位的不斷提高，它對(duì)社會(huì)文化發(fā)展的需求和依賴也越加明顯．“旅游行為的綜合性、時(shí)空的延展性、景觀意態(tài)的趣味性、旅游內(nèi)容的豐富性，以及滿足游客文化需求多樣化的客觀規(guī)定性，促使旅游業(yè)必須具有適合自身發(fā)展需要的文化形態(tài)，這就是旅游文化．”[1]一言以蔽之，旅游文化建設(shè)是一個(gè)涵蓋旅游品牌形象的策劃與推介、旅游資源的開(kāi)掘與整合、旅游資源的文化包裝、地域旅游文化的符碼設(shè)計(jì)、旅游區(qū)域景觀布局及產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的優(yōu)化、旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展及旅游資源的開(kāi)發(fā)模式創(chuàng)新、旅游服務(wù)與管理體系的建構(gòu)、旅游區(qū)域硬件設(shè)施的保障與完善、節(jié)慶旅游線路設(shè)計(jì)等在內(nèi)的系統(tǒng)工程[2]．客觀地講，安康的旅游文化建設(shè)在思路上仍處于混沌的狀態(tài)，在內(nèi)容上未能真正標(biāo)示出安康旅游的自我優(yōu)勢(shì)，在策略上未能以“說(shuō)服旅游者到安康旅游”為設(shè)計(jì)主線，在效果上尚未喚起旅游者對(duì)“安康在哪里？”的強(qiáng)烈興趣．

如何喚起旅游者對(duì)“安康在哪里”的強(qiáng)烈興趣？這是安康的旅游文化工作者需要努力探索的課題．一個(gè)在旅游者的視界中缺乏鮮明的個(gè)性氣質(zhì)的城市，一個(gè)在旅游者的文化記憶中印象模糊的城市，不可能形成真正具有競(jìng)爭(zhēng)力的旅游品牌．

造成安康旅游經(jīng)濟(jì)遲滯的原因是復(fù)雜的．地域因素是限制安康旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大障礙．官方歷史的疏離和秦巴天險(xiǎn)的阻隔，使地處中國(guó)西部的陜南這一傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟(jì)和文化的沉落地帶的安康，在官方書寫的歷史中似乎是永久性的處于暗啞的狀態(tài)．安康在本地域以外的大眾文化視界中，長(zhǎng)期以來(lái)被理解為是四省交匯處的一片深山野洼．徹底改變旅游者對(duì)安康的地域印象，是安康旅游經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)突破發(fā)展的前提．

近年來(lái)，安康旅游職能部門及本土旅游文化圈內(nèi)的一些研究者在打造安康城市印象的工作中，相繼設(shè)計(jì)出一系列的宣介策略和手段．但是，在有效性的指向上，相關(guān)策略和手段存在著明顯的局限性，對(duì)此，筆者從以下幾個(gè)方面進(jìn)行了論證．

1 在安康的地圖上標(biāo)示出中國(guó)的“自然國(guó)心”

在安康本土的旅游文化圈內(nèi)，安康學(xué)院的趙臨龍教授是最早提出“自然國(guó)心”這一概念的學(xué)者．早在2002年，趙臨龍就著文建議在安康建設(shè)中國(guó)獨(dú)具特色的雞心嶺“國(guó)心”森林公園．他認(rèn)為，中國(guó)版圖像一只放聲高歌的雄雞，臺(tái)灣島是它跨出的前腳，海南島是它支撐整個(gè)身體的后腳，而位于陜西安康(鎮(zhèn)坪縣)與湖北十堰(竹溪縣)、重慶萬(wàn)州(巫溪縣)交界的山峰叫做雞心嶺，它位于我國(guó)北緯 31.5°，東經(jīng) 109.5°，正好是由內(nèi)蒙古滿都拉到廣東海安的中心點(diǎn)，即雞心嶺位于中國(guó)雄雞版圖的心臟處，這意味著“雞心嶺”將成為中國(guó)雄雞版圖的自然“國(guó)心”．[3]2005年，在《充分利用雞心嶺“國(guó)心”資源優(yōu)勢(shì)發(fā)展陜南生態(tài)旅游》一文中，趙臨龍對(duì)“國(guó)心”旅游資源開(kāi)發(fā)的理論構(gòu)想進(jìn)行了系統(tǒng)整理[4]．

“自然國(guó)心”這一概念的橫空問(wèn)世，曾經(jīng)引起安康當(dāng)?shù)毓賳T和學(xué)者的高度重視．就旅游策劃的市場(chǎng)愿景而言，設(shè)計(jì)“自然國(guó)心”這一旅游招牌的目的，在于從文化地理學(xué)的學(xué)科視域中為安康旅游打造出一個(gè)獨(dú)一無(wú)二、不可被復(fù)制的特色優(yōu)勢(shì)，也就是為安康的地域旅游找到一個(gè)極具文化沖擊力的賣點(diǎn)．但是，需要指出的是，自然國(guó)心的歸屬地的最終確定，不僅需要利用現(xiàn)代技術(shù)手段進(jìn)行論證，更需要國(guó)家相關(guān)權(quán)威部門的審核公布．根據(jù)《中華人民共和國(guó)測(cè)繪法》和國(guó)家測(cè)繪局的“三定”方案，任何地方測(cè)繪單位未經(jīng)授權(quán)都不能發(fā)布全國(guó)性測(cè)繪數(shù)據(jù)．中國(guó)陸地地理中心位置的確定，涉及重要的地理信息數(shù)據(jù)，未經(jīng)國(guó)家測(cè)繪局審核并報(bào)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，任何單位、個(gè)人無(wú)權(quán)確定中國(guó)陸地地理中心．確定中國(guó)陸地地理中心涉及國(guó)家領(lǐng)土、外交等多方面因素，既是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)、技術(shù)問(wèn)題，也是嚴(yán)肅的政治問(wèn)題．一方面，在我國(guó)陸地、海洋邊界尚未正式全面劃定之前，不宜進(jìn)行此項(xiàng)工作；另一方面，如果不把臺(tái)灣、西沙、南沙及南海等我國(guó)享有主權(quán)的島嶼和海域作為不可分割的整體來(lái)量算和確定陸地中心，必定會(huì)造成不良的政治影響．目前，確定地理中心有多種不同的量算方法，不同的方法得出的結(jié)論也不盡相同，其科學(xué)性都有待進(jìn)一步論證．也就是說(shuō)，類似“自然國(guó)心”這樣在文化和政治的層面上具有特殊意義的地理標(biāo)志的確認(rèn)，是嚴(yán)肅而復(fù)雜的問(wèn)題．民間性的或是區(qū)域性的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)及個(gè)人無(wú)權(quán)發(fā)布這一方面的地理信息數(shù)據(jù)，其在這一方面的主張和認(rèn)識(shí)，不具有權(quán)威性．

安康本土旅游文化界的相關(guān)研究者打造“自然國(guó)心”這一旅游招牌的努力雖然有助于彰顯安康旅游的自我特色，但是，由于國(guó)家相關(guān)法律法規(guī)的限制，安康作為所謂“自然國(guó)心”的歸屬地的地位在國(guó)內(nèi)旅游文化圈內(nèi)要得到普遍承認(rèn)，無(wú)疑是困難的．同時(shí)，“自然國(guó)心”這一并不權(quán)威、且?guī)в羞`反國(guó)家法律法規(guī)之嫌的地理概念的過(guò)度宣傳，對(duì)改變安康以外的旅游者對(duì)安康的城市(地域)印象而言，益處不會(huì)很多．

2 為安康打造帶有巴楚文化色彩的城市臉譜

就安康文化本源的類型歸屬而言，安康本土旅游文化圈內(nèi)的一些學(xué)者長(zhǎng)期以來(lái)一直在強(qiáng)調(diào)沉淀于安康文化中的“楚文化”或“巴文化”的色彩和印記，并試圖通過(guò)把安康描述為“巴楚文化”的天然輻射區(qū)來(lái)吸引旅游者對(duì)安康的關(guān)注．事實(shí)上，在對(duì)外旅游宣傳的過(guò)程中，對(duì)安康地域文化在類型與范式上的這種界定，并不能有效地改變其在安康以外的普通旅游者文化視界中的印象定勢(shì)．

關(guān)于安康文化到底歸屬于哪一文化范式的問(wèn)題，學(xué)術(shù)界目前尚無(wú)權(quán)威的定論，圍繞這一問(wèn)題事實(shí)上也從未展開(kāi)具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)理體系的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴．就文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)策略而言，這一提法也是不明智的．地處陜西行政區(qū)劃中的安康如果向外過(guò)度地標(biāo)示自身存在的“非秦文化”的特質(zhì)，對(duì)作為陜西政治經(jīng)濟(jì)的決策地的關(guān)中來(lái)說(shuō)，這很容易被誤解為是秦地區(qū)域內(nèi)的一種文化上的離心傾向，從而有可能使安康在陜西區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略布局上被有意輕視．

需要強(qiáng)調(diào)的是，在學(xué)術(shù)研究的層面上，“巴楚文化”在文化學(xué)的范疇中作為一個(gè)概念而存在的地位尚未確立．“巴楚文化”這一提法在學(xué)理的層面上是否成立，還值得商榷[5]．在考古學(xué)范疇內(nèi)，巴文化是巴文化，楚文化是楚文化，彼此的內(nèi)涵和外延都不相同，無(wú)疑是兩種文化．而且，巴、楚文化分屬蠻夷文化與華夏文化，彼此屬于不同的文化體系．

通過(guò)把并不具有共同特點(diǎn)的兩種文化強(qiáng)行拼捏在一起而創(chuàng)造出一個(gè)“巴楚文化”的新名詞的做法，既缺乏嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)術(shù)精神，也有悖于文化學(xué)常識(shí)．這一新名詞在語(yǔ)義的層面上只能有兩種合理的解釋：一是“巴文化”和“楚文化”這兩種古代文化合在一起的簡(jiǎn)稱；二是在考古學(xué)范疇內(nèi)，將“巴楚文化”可理解為在某個(gè)時(shí)空階段中既有巴文化、也有楚文化(一國(guó)之內(nèi)或在一個(gè)地區(qū)之內(nèi)同時(shí)存在兩種或兩種以上的文化范式是正常的文化現(xiàn)象)．倘若執(zhí)意要使“巴楚文化”成為一種客觀存在的文化類型的指稱，那么“巴楚文化”就自然而然地被理解為“半巴半楚”或“亦巴亦楚”的文化．很顯然，這樣的一種理解是牽強(qiáng)和膚淺的．既然“巴楚文化”一詞無(wú)論是從語(yǔ)言習(xí)慣還是從文化學(xué)常識(shí)的層面上看，都不能作為一種客觀存在的文化范式的指稱，那么，在文化包裝的過(guò)程中為安康打造出的這幅“巴楚文化”的臉譜，就不能在文化的層面上有效地發(fā)揮出美化安康、宣傳安康的功能．

還有一個(gè)可能被安康本土旅游文化圈內(nèi)的研究者普遍忽視的問(wèn)題，那就是在竭力通過(guò)挖掘文化、追溯歷史的手段來(lái)充實(shí)安康旅游文化中的人文底蘊(yùn)的時(shí)候，卻不知道已在事實(shí)上過(guò)高地估計(jì)了普通旅游者在歷史和文化方面的知識(shí)素養(yǎng)．對(duì)絕大多數(shù)普通旅游者而言，在他們的文化記憶中，無(wú)論是巴文化還是楚文化，都是遙遠(yuǎn)而陌生的．對(duì)這兩種文化，普通旅游者極少有接受或研究的經(jīng)歷．需要指出的是，文化自身的歷史嬗變及地理分布是非常復(fù)雜的，傳統(tǒng)的不同文化區(qū)域之間的心理阻隔甚至偏見(jiàn)從來(lái)都是客觀存在的．在中華民族的歷史進(jìn)程中，發(fā)源于長(zhǎng)江及漢水流域的巴、楚文化，在官方的歷史記述中，是一種與中原文化處于對(duì)峙狀態(tài)的蠻巫文化，其在文化的倫理價(jià)值的向度上是被貶抑和否定的．可以說(shuō)，正是由于這些地理的、歷史的及地域文化心理等因素的共同作用，安康以外的普通旅游者對(duì)巴、楚文化以及那個(gè)在學(xué)理上本來(lái)就無(wú)法成立的“巴楚文化”缺乏認(rèn)知的興趣．戴著一幅不能有效地喚起本地域以外的普通旅游者的認(rèn)知興奮點(diǎn)的臉譜進(jìn)行自我宣傳，其最終的結(jié)果不會(huì)令人滿意．

事實(shí)上，就安康已出土文物的時(shí)代及文化類型分布而言，安康確實(shí)地處“楚文化”或“巴文化”流布的核心區(qū)域之外．“楚文化”或“巴文化”從未成為安康本土文化的主色調(diào)．在安康奮力實(shí)現(xiàn)自身突破發(fā)展的歷史征程中，安康的文化人應(yīng)該意識(shí)到，安康本源文化的類型歸屬只是一個(gè)文化研究領(lǐng)域中的學(xué)術(shù)難點(diǎn)，而如何打造安康地域旅游的文化品牌才是關(guān)乎安康的旅游經(jīng)濟(jì)能否實(shí)現(xiàn)突破發(fā)展的戰(zhàn)略問(wèn)題．

3 通過(guò)開(kāi)掘地域名人文化資源助推旅游經(jīng)濟(jì)

名人文化與旅游之間本來(lái)就有天然的聯(lián)系．山川靈境顯名于天下，與名人名流關(guān)系甚大．名人名流的故地佚事、詩(shī)詞筆墨、旅行紀(jì)聞等，對(duì)于成就、傳播一地的名聲，亦意義重大．所謂“非文無(wú)以名地”、“非人無(wú)以勝地”，即是指名人文化資源與旅游經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系之密切．正是由于名人文化資源對(duì)地域旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有強(qiáng)大的助推作用，在旅游文化界，近年來(lái)連續(xù)上演著名人的故里之爭(zhēng)．這種在“名人效應(yīng)”下展開(kāi)的攀親認(rèn)祖之舉，實(shí)質(zhì)上就是文化遺產(chǎn)維權(quán)的經(jīng)濟(jì)博弈．在名人資源的多寡已成為關(guān)乎旅游競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)弱的重要要素的今天，各地都將自己的歷史名人當(dāng)作高品質(zhì)的特色旅游資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)．利用名人包裝來(lái)提高旅游名牌的文化含量，已經(jīng)成了一種常規(guī)性的旅游品牌營(yíng)銷策略；通過(guò)挖掘地域名人資源來(lái)積聚城市旅游的文化底氣，提升城市知名度、美譽(yù)度，已成了一種被廣泛復(fù)制的旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式．

根據(jù)名人級(jí)差理論，地處文化貧弱區(qū)域的安康所具有的名人資源，無(wú)論在質(zhì)量(文化史上的地位和影響力)方面，還是在數(shù)量方面，都不能有效地承擔(dān)起助推安康旅游經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)勢(shì)發(fā)展的重任．如果一定要利用安康本土的名人文化資源來(lái)在旅游品牌的包裝方面做文章，最終很難設(shè)計(jì)出能代表安康地域文化精神的旅游品牌．就名人資源的開(kāi)發(fā)狀況而言，安康旅游文化界近年來(lái)著力向外推介的本土文化名人中，只有漢陰的“沈氏三兄弟”(沈士遠(yuǎn)、沈尹默、沈兼士)具有學(xué)術(shù)史上的國(guó)家級(jí)影響力．除“三沈”之外，其他被挖掘出來(lái)的所謂名人在事實(shí)上本來(lái)就未曾進(jìn)入普通旅游者的文化視界．在這種情況下，則不能通過(guò)包裝本地的文化名人來(lái)喚起旅游者對(duì)安康的關(guān)注．

在名人包裝這一營(yíng)銷策略仍被奉為制勝法寶，而自身的名人資源又極其匱乏的情況下，安康近年來(lái)吸取其他一些地方的經(jīng)驗(yàn)，積極地策劃和實(shí)施了“文化名人看安康”等相關(guān)活動(dòng)，試圖通過(guò)名人的話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)來(lái)宣介安康的旅游資源的同時(shí)，也吸引通常以名人為焦點(diǎn)的現(xiàn)代傳媒來(lái)傳播名人的安康印象．需要指出的是，這種可被命名為“文化擂鼓，名人登臺(tái)”的旅游營(yíng)銷手段，只能聚攏一時(shí)的熱度和人氣，對(duì)安康旅游經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展難以產(chǎn)生深刻的作用或影響．因?yàn)?，此類活?dòng)在本質(zhì)上并不是一種文化創(chuàng)造行為．就參與主體的動(dòng)機(jī)而言，這類活動(dòng)其實(shí)就是一種以謀利為目的的商業(yè)行為．需要意識(shí)到的是，市場(chǎng)化運(yùn)作下的名人包裝只能暫時(shí)遮蔽文化自卑的心理，在以文化的名義搭建的娛樂(lè)舞臺(tái)重歸冷寂的時(shí)候，建設(shè)地方文化的愿景，也將變成一場(chǎng)幻景．后人不能奢望通過(guò)現(xiàn)代名人的應(yīng)景筆墨和一些缺乏基本理?yè)?jù)的文字，來(lái)為安康虛構(gòu)出所謂深厚的文化底蘊(yùn)．只有安康人自己才能創(chuàng)造出適宜于安康山水風(fēng)情的文化景觀．耗費(fèi)公共財(cái)政請(qǐng)來(lái)的文化名人只能文化點(diǎn)津，不能代替安康人來(lái)進(jìn)行安康的文化建設(shè)和創(chuàng)造．當(dāng)下或未來(lái)的安康文化人不努力、無(wú)作為，安康會(huì)永遠(yuǎn)是青山綠水間的一塊文化荒漠．

在打造安康城市印象的過(guò)程中，除了上述兩種較有影響的設(shè)計(jì)策略之外，安康本土的旅游文化工作者還為安康打造了其它的一些宣傳招牌，如“中國(guó)硒谷”、“西安后花園”、“秦嶺藥谷”、“漢江明珠”等．在能否生成對(duì)旅游者具有誘惑力的城市印象的層面上，這些設(shè)計(jì)策略的局限性是明顯的．具體而言，這些宣介口號(hào)既沒(méi)有在創(chuàng)意上凸顯出安康的城市個(gè)性，也不能在文化的層面上為安康的旅游資源找到合適的賣點(diǎn)．同時(shí)需要指出的是，城市印象的設(shè)計(jì)應(yīng)有助于旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，但圍繞上述宣傳口號(hào)，安康目前可開(kāi)發(fā)的旅游產(chǎn)品是極其有限的．

4 結(jié) 語(yǔ)

為在全國(guó) 282個(gè)地級(jí)城市中擁有最吉祥的城市名稱的安康設(shè)計(jì)出能釋放出無(wú)限誘惑的城市印象，使安康以外的普通旅游者基于這種城市印象而對(duì)“安康在哪里?”產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣，是安康本土旅游文化界的研究者應(yīng)該共同思考和探索的重大課題．就安康在城市印象設(shè)計(jì)方面的現(xiàn)狀而言，這一課題仍然處于開(kāi)題階段．

城市印象設(shè)計(jì)的本質(zhì)，是為被鋼筋水泥包裹的城市還原出一幅具象的面孔，它應(yīng)具有生命的質(zhì)感與靈動(dòng)，它能透射出感性的個(gè)性及氣質(zhì)特征．設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)出的安康城市面孔，應(yīng)該完美而生動(dòng)地呈示出安康這塊土地的可親、可愛(ài)之處．這樣的一幅城市面孔，應(yīng)該能向安康以外的普通旅游者釋放出強(qiáng)大的誘惑、動(dòng)人的溫情．僅憑景觀描述方面的筆墨功底以及程式化的媒體宣介和名人包裝，難以打造出一幅理想的城市面孔．筆者認(rèn)為，在設(shè)計(jì)安康城市(地域)印象的過(guò)程中，必須重視城市(地域)生存體驗(yàn)的提煉與傳達(dá)．作為安康的旅游文化工作者，首先應(yīng)該明白自己為什么樂(lè)意在腳下的這篇土地上生活．只有當(dāng)人們?cè)谏骟w驗(yàn)的層面上將自己熱愛(ài)這片土地的理由大聲地宣示出來(lái)，將對(duì)這片土地的感恩與敬畏強(qiáng)有力地表述出來(lái)，并獲得安康以外人們的認(rèn)同和信服時(shí)，安康才能在文化審美、自然審美的層面上對(duì)外生成強(qiáng)大的征服力．二十年前，秦地著名散文作家杜愛(ài)民先生曾以詩(shī)意的筆觸和哲人的情懷，對(duì)安康這塊土地作了這樣的一番文化審美巡視：“我去安康和漢水上游是想尋找一種自己從未有過(guò)的經(jīng)歷．……我們翻越秦嶺，在安康和漢江上游一帶行走，是因?yàn)檫@是我們的城市生活所沒(méi)有和無(wú)法實(shí)現(xiàn)的．……我們到安康和漢水的上游，正是為了把‘城市的忘卻’找回來(lái)．……從另一個(gè)角度看，安康和漢水上游同樣是人與自然和動(dòng)物和睦相處的典范，是中國(guó)內(nèi)陸僅存的‘田園’． ……在安康和漢水上游，一切都顯得那樣安靜、從容、富于自信．這里有真山真水和真正的田園，它們竟然潔凈得沒(méi)有一絲灰塵的污染．……我們有可能在安康和漢水上游的大自然中進(jìn)入一種精神的純?nèi)粻顟B(tài)，把心靈在自然的囑托中形成的東西變成智慧，那是靜的智慧，是大的智慧，也是人和自然的智慧．……這里曾經(jīng)拒絕思想和知識(shí)，卻產(chǎn)生了超越等級(jí)、權(quán)力的知識(shí)和極為樸素的思想．沒(méi)有人能凌駕于安康和漢水上游之上，真正占據(jù)這塊地域和精神空間的是這里的每個(gè)人，是大家．”[6]

筆者認(rèn)為，二十年前的杜愛(ài)民先生所描述的安康，就是能在文化審美、自然審美的層面上對(duì)外生產(chǎn)強(qiáng)大征服力的安康，就是能夠喚起安康以外的旅游者(無(wú)論是知識(shí)階層還是普通大眾)對(duì)“安康在哪里?”產(chǎn)生強(qiáng)烈興趣的安康．

［1］潘寶明. 中國(guó)旅游文化[M]. 北京：中國(guó)旅游出版社，2010：37-39.

［2］喻學(xué)才. 近七年旅游文化研究綜述[J]. 旅游經(jīng)濟(jì)，1997(2)：61-63.

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［6］杜愛(ài)民. 在安康和漢水上游[J]. 讀書，1999(6)：43-45.

Review on Design Strategy of Ankang City Impression

YANG Ming-gui ZHAO Lin-long
(Research Center for Folk Culture of Southern Shaanxi，Ankang University，Ankang 725000，China)

The breakthrough development of Ankang’s tourist industry should be based on the premise of sweeping change of the nonlocal tourists’ impression on Ankang. During creating the city images of Ankang city, the publicity strategies and methods are designed by the local researchers, and the validity of all the directivity is limited. The essence of the city impression design is that it will re-create a representational impression. Only when the people announce the reasons why they love this land at the level of survival experiences, and gain recognition and conviction, the strongest forces from cultural aesthetics and natural aesthetics will be created.

Ankang city impression；design strategy；review

K924.1

A

1006-6853(2011)03-0153-04

2011-04-18；

2011-05-10

陜西省社科聯(lián)重大理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究項(xiàng)目(2010Z001)

楊明貴（1980—），男，陜西長(zhǎng)武人，安康學(xué)院助教．