孔敏素

(昆明學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，云南 昆明 650214)

2010年5月23日，泰國(guó)導(dǎo)演阿彼察邦·韋拉斯哈古憑借影片《能召回前世的布米叔叔》獲得第63屆戛納電影節(jié)金棕櫚大獎(jiǎng)，這是泰國(guó)電影有史以來(lái)首次獲得該項(xiàng)大獎(jiǎng)。獲獎(jiǎng)后阿彼察邦激動(dòng)地說(shuō)，“感謝泰國(guó)所有的鬼神，讓我今天站在這個(gè)頒獎(jiǎng)臺(tái)上……”

《能召回前世的布米叔叔》講述的是患嚴(yán)重腎病的布米叔叔決定在家鄉(xiāng)，希望能在最親愛(ài)的家人身邊度過(guò)殘生。奇怪的是，某天夜里，他發(fā)現(xiàn)他的亡妻與失蹤兒子的鬼魂竟然不約而同地出現(xiàn)了，妻子的鬼魂幽幽靜靜地陪著他吃晚餐，失蹤的兒子也以紅眼猩猩精靈的形貌來(lái)探望他，彷佛是要送他最后一乘般的和平共處，種種異象紛至沓來(lái)，布米在亦幻亦真之間和家人走入?yún)擦?，?lái)到一個(gè)神秘的山洞——那是布米第一次生命誕生的地方……。

泰國(guó)是一個(gè)相信超自然元素的國(guó)家，人們認(rèn)為大自然和人類的靈魂是相通的?！赌苷倩厍笆赖牟济资迨濉穾в袧庵氐纳衩刂髁x色彩。佛教所講的因果報(bào)應(yīng)和生命輪回，是這部電影要表現(xiàn)的主題。在這部《布米叔叔》中同樣能看到導(dǎo)演阿彼察邦對(duì)“自然世界”的極度迷戀：人起初生于自然，最終也應(yīng)歸于自然，這是一個(gè)生命體的完整輪回。這部影片實(shí)際上向觀眾展示的就是一個(gè)生命體在臨終幾天“歸于自然”的過(guò)程。美國(guó)鬼才導(dǎo)演蒂姆·波頓(Tim Burton)[注]美國(guó)導(dǎo)演，擅長(zhǎng)表現(xiàn)怪誕的人物，奇幻的故事，詭異的氣氛，曾拍過(guò)。僵尸新娘 Corpse Bride (2005) 查理和巧克力工廠 Charlie and the Chocolate Factory (2005) 剪刀手愛(ài)德華 Edward Scissorhands (1990) 蝙蝠俠 Batman (1989)等多部題材詭異的影片。在觀看完這部影片后說(shuō)：“像這部影片這樣的電影我以前從來(lái)沒(méi)見過(guò)，我覺(jué)得好像經(jīng)歷了一個(gè)罕見而又奇異、美麗的夢(mèng)?！?/p>

中國(guó)有僵尸、狐仙蛇怪；日本有雪女，貞子；韓國(guó)有九尾狐；美國(guó)有吸血鬼、狼人……每個(gè)國(guó)家都有獨(dú)具風(fēng)格的“鬼片”，為什么泰國(guó)的鬼片能夠受到世界電影大獎(jiǎng)的青睞？ 筆者認(rèn)為這和泰國(guó)傳統(tǒng)文化的支撐以及神怪片在泰國(guó)流行的“群眾”基礎(chǔ)密不可分。

一、 泰國(guó)靈異文化與影視作品

2004～2005年，筆者曾以對(duì)外漢語(yǔ)教師志愿者的身份在泰國(guó)的中部、南部還有東北部學(xué)習(xí)生活。無(wú)論走到哪里，都會(huì)發(fā)現(xiàn)泰國(guó)人的生活被一層神秘的氣息籠罩著：每周都會(huì)有一部鬼電影在固定的電視頻道播出；泰國(guó)電影院的鬼片賣座率總是很高；泰國(guó)人睡前，習(xí)慣雙手合十，面向床頭參拜；泰國(guó)人善待生命，走路看到螞蟻，也會(huì)小心跨過(guò)；在泰國(guó)工藝品市場(chǎng)，隨處可見各式各樣的巫毒娃娃[注]巫毒娃娃，一般都被泰國(guó)民間用來(lái)作為護(hù)身符或者詛咒仇人之用，也叫誣毒娃娃，折福娃娃，辟邪娃娃。；泰國(guó)人相信良辰吉日，凡是蓋房子、搬家、結(jié)婚等重大事件都要請(qǐng)寺院的僧人選日子、時(shí)辰……。

自1923年，《鬼妻》這部作品在泰國(guó)電影歷史上被翻拍過(guò)15次。1999年，導(dǎo)演朗斯尼·美畢達(dá)(Nonzee Nimibutr)借用西方電影手法賦予這個(gè)泰國(guó)人都知曉的鬼故事以全新的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，美畢達(dá)所拍《鬼妻》成本僅220萬(wàn)美元，上映兩周就達(dá)到530萬(wàn)美元票房，超過(guò)美國(guó)大制作《泰坦尼克號(hào)》在泰150 萬(wàn)美元的紀(jì)錄。此外，它還贏得1999 年亞太電影節(jié)最佳導(dǎo)演、最佳藝術(shù)執(zhí)導(dǎo)、最佳音效三項(xiàng)大獎(jiǎng)。

二、泰國(guó)的“鬼”文化

正如中國(guó)功夫片在全球走紅源于功夫所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化，鬼片在泰國(guó)盛行，也和鬼片背后所包含的泰國(guó)傳統(tǒng)文化密不可分?！稘h書》說(shuō)：“觀風(fēng)俗，知得失”。如果說(shuō)，詩(shī)歌文學(xué)、雕塑繪畫、戲劇影視等固化為文本的文化形式是一個(gè)民族性格的一種主流表達(dá)，那么，斥諸于行為模式的民俗則是一個(gè)民族潛意識(shí)的反映，一種源自歷史深層記憶的無(wú)意識(shí)的行為反應(yīng)。在泰國(guó)的傳統(tǒng)民俗中， “鬼”與泰國(guó)人的生活形影不離。在下文中，筆者簡(jiǎn)要列舉 “鬼”文化對(duì)泰國(guó)人傳統(tǒng)生活習(xí)俗產(chǎn)生的種種影響。

(2)如果在吃飯時(shí)，邊吃邊說(shuō)笑，鬼就會(huì)偷走你的飯。

(3)如果停站在大門入口處，鬼就會(huì)進(jìn)家。

(4)吃飯時(shí)唱歌會(huì)受到鬼的詛咒。

(5)彎腰從兩腿之間向后看，就可以看到鬼。

(6)不要夸獎(jiǎng)一個(gè)小嬰兒可愛(ài)，要不然鬼就會(huì)來(lái)把他偷走。

(7)泰國(guó)人睡覺(jué)時(shí)頭部不能朝西，日落西方象征死亡。人死后才能將頭部朝西停放。泰國(guó)人建筑的房屋一般是坐北朝南，或坐南朝北。

(8)泰國(guó)的鬼節(jié)每年都于六月中旬在黎府舉行，非常受當(dāng)?shù)厝嗣竦闹匾?，主要是向上天祈求風(fēng)調(diào)雨順，希望來(lái)年稻米豐收。

(9)大部分泰國(guó)人相信鬼是真實(shí)存在的。

這些被人們常常掛在嘴邊的“見鬼”場(chǎng)景在泰國(guó)鬼電影中也常被引用，劇中的人物往往是無(wú)意中觸犯了某些禁忌而惹鬼上身?！豆硭奚帷分?，主人公是兩個(gè)初中小男孩，只是其中一個(gè)是人(Chatree)，而另一個(gè)則是鬼(Vichien)， Chatree 偶然發(fā)現(xiàn)Vichien是學(xué)校以前溺水身亡的鬼魂。劇中就用到了“彎腰從兩腿向后看就能見鬼”這個(gè)手法揭開Vichien的秘密。這個(gè)見鬼的場(chǎng)面，在《鬼妻》中，丈夫發(fā)現(xiàn)他摯愛(ài)妻子是鬼時(shí)，也出現(xiàn)過(guò)。

三、泰國(guó)原始宗教——孕育靈異文化的土壤

泰國(guó)的“鬼”如此“橫行”，這些鬼到底從哪里來(lái)的呢？所謂的鬼，是原始人靈魂觀念產(chǎn)生的衍生物。早在遠(yuǎn)古時(shí)期，由于生產(chǎn)力極為低下，科學(xué)知識(shí)極度貧乏，對(duì)自然和人類自身的特性、構(gòu)造和規(guī)律等的了解都極其有限，靈魂觀念的產(chǎn)生，是由于原始人不能正確地認(rèn)識(shí)自己身體的構(gòu)造和活動(dòng)，因而錯(cuò)誤地認(rèn)為他們的思維和感覺(jué)是由于某種神秘的東西——靈魂而引起的。對(duì)夢(mèng)中景象的不理解是產(chǎn)生關(guān)于靈魂觀念的重要因素。原始人在夢(mèng)中看見自己和別人，看見已經(jīng)死去的人在活動(dòng)，便產(chǎn)生一種神奇的幻想，似乎一個(gè)人的生命除了肉體之外，還有一個(gè)有活力的東西——靈魂獨(dú)立存在，他們把人自身的精神活動(dòng)看作是一種可自由寄居游離于肉體的靈魂的活動(dòng)，從而產(chǎn)生了靈魂的觀念。用這種觀念去解釋動(dòng)物的生死，植物的榮枯，以及一切自然物和自然現(xiàn)象，就產(chǎn)生了萬(wàn)物有靈的觀念，萬(wàn)物有靈的觀念是原始宗教產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)。[1]

原始人的神靈常常很難數(shù)得清楚。從其范圍來(lái)看，包括極其眾多的自然神，也包括有關(guān)的氏族神、部落神、英雄神、祖先神，還有個(gè)人的保護(hù)神等等，這些神靈當(dāng)然都有各自的特點(diǎn)和職能。[2]在萬(wàn)物有靈論流行的東南亞，有著大量的原始信仰。泰國(guó)，被喻為“千佛之國(guó)”的神秘國(guó)度，南面接馬來(lái)西亞，西北接緬甸，東北接老撾，西南接柬埔寨，是好幾個(gè)小乘佛教以及巫術(shù)大國(guó)的中心匯聚點(diǎn)。人們與神鬼共處，原始宗教至今仍是人們私人生活與公共生活的組成部分。巫師通過(guò)奇怪的舞蹈和高深莫測(cè)的咒符、辟邪物、法水來(lái)幫助求助者實(shí)現(xiàn)他們美好的愿望或惡毒的愿望。泰族的歷史其起源，迄今還沒(méi)有令人滿意的解釋，但從素可泰時(shí)期至今幾百年來(lái)，極具宗教色彩的泰國(guó)文化一直是泰民族傳統(tǒng)文化的標(biāo)志性符碼，其中，與泰國(guó)原始宗教密切相關(guān)的神鬼文化也是構(gòu)成泰國(guó)傳統(tǒng)文化的重要部分。泰國(guó)人相信可以通過(guò)特殊的儀式、咒語(yǔ)搬用神鬼為自己服務(wù)，巫術(shù)甚至成為泰國(guó)政治文化的一部分。

暨南大學(xué)教授莊禮偉在發(fā)表于《南方都市報(bào)》的專欄中稱，國(guó)際熱點(diǎn)事件——紅衫軍曼谷潑血，就是受巫術(shù)儀式的影響?！坝忻襟w用了‘血洗首相府’的說(shuō)法，其實(shí)這不是在血洗，而是在下咒。這是泰國(guó)巫術(shù)的一種規(guī)定，要對(duì)敵人下咒，就必須用自己的血，以自己的血作為媒介，使自己的意念進(jìn)入另一個(gè)人的體內(nèi)，控制或摧毀這個(gè)人的靈魂。紅衫軍用自己的血把他們的仇敵潑了個(gè)遍，潑前還隆重舉行下咒儀式，并讓媒體拍照攝影，以便讓法力持久乏力并遠(yuǎn)播。”面對(duì)涉及數(shù)十億美元的政治丑聞和岌岌可危的領(lǐng)導(dǎo)位置，泰國(guó)總理他信也試圖從超自然力量中獲取幫助。他信的前占星師三立·告良曾向媒體透露，長(zhǎng)期以來(lái)，他信在做重大決策時(shí)總會(huì)求神問(wèn)卜。當(dāng)?shù)孛襟w報(bào)道，他信領(lǐng)導(dǎo)的泰愛(ài)泰黨甚至根據(jù)風(fēng)水理論重新布置了他們的辦公室，希望這個(gè)政黨能時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)。然而，目前的星象對(duì)四面楚歌的他信十分不利。

泰國(guó)90%以上的居民信仰佛教。泰國(guó)是一個(gè)以小乘佛教為民族信仰來(lái)建構(gòu)的現(xiàn)代國(guó)家。泰國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、建筑等幾乎都和佛教有著密切關(guān)系。根植于這樣一個(gè)佛教氣息濃厚的國(guó)家，泰國(guó)鬼片也自然會(huì)潛移默化地受到影響。文化是人參與創(chuàng)造的產(chǎn)物。泰國(guó)人創(chuàng)造了極具本民族特點(diǎn)的鬼文化，這些頗具泰國(guó)本民族特色的鬼文化深深地滲入到了泰國(guó)眾多影視作品中，更受到國(guó)人的推崇買單。

泰國(guó)素可泰時(shí)期里泰國(guó)王(1347～1361)的著作《三界經(jīng)》最合邏輯地，最充分地闡述了佛教的宇宙觀，這部著作對(duì)泰族社會(huì)宗教觀的形成，對(duì)泰國(guó)文學(xué)都產(chǎn)生過(guò)重大影響，其中提到了生命的誕生形式，人類墮入地獄的一些罪行，并且詳細(xì)敘述了地獄的情況以及罪人將要受到的懲罰。它闡述了中世紀(jì)泰族人民世界觀基礎(chǔ)的佛教體系，是一部包羅萬(wàn)象的著作，涉及中世紀(jì)早期佛教徒的宗教觀、哲學(xué)觀和科學(xué)觀，對(duì)中世紀(jì)的泰國(guó)文學(xué)和整個(gè)泰族文化都產(chǎn)生過(guò)影響。

以泰國(guó)著名鬼片《惡魔的藝術(shù)》為例，這部拍了連續(xù)拍了兩部續(xù)集的電影正是以黑巫術(shù)作為整部影片的主線。收集想要實(shí)施巫術(shù)的目標(biāo)人站過(guò)的泥土、用過(guò)的衣物、頭發(fā)等做了巫術(shù)的必想條件，巫師對(duì)泥偶所做的一切，為影響的現(xiàn)實(shí)生活中的人，這一切，顯然都帶有原始宗教的影子?？偨Y(jié)泰國(guó)鬼電影，能發(fā)現(xiàn)共性：有僧侶、巫師的介入；背景多為叢林，泰式民居，寺院，湖泊；鬼多為生前遭遇不幸而身死的青年婦女；最終主題和因果報(bào)應(yīng)有關(guān)。這幾個(gè)點(diǎn)和泰國(guó)傳統(tǒng)文化有著深遠(yuǎn)的淵源聯(lián)系。

四、 泰國(guó)靈異文化對(duì)影視作品的影響

宗教不是民族特征，但是原始宗教、民族宗教、世界宗教等各種宗教形式始終都是民族生活的重要內(nèi)容。人們極易結(jié)成以宗教為紐帶的共同體，許多民族也都是以宗教為主要聯(lián)合形式，實(shí)現(xiàn)著民族和宗教共同體的統(tǒng)一。[3]泰國(guó)電影中的神鬼文化根源于泰國(guó)原始宗教所創(chuàng)造的泰國(guó)特有的民族文化。

影視媒體以其不可撼動(dòng)的地位，成為當(dāng)代流行文化的主要載體它不僅是娛樂(lè)觀眾的一種手段，也是一部各國(guó)文化風(fēng)情的百科全書。影視作為大眾傳媒，很大程度體現(xiàn)了當(dāng)代人的審美情趣和價(jià)值取向——在泰國(guó)，鬼片是影視作品中的主角。而通過(guò)上文的分析，我們知道，鬼片和泰國(guó)的傳統(tǒng)文化密不可分。

進(jìn)入21世紀(jì)后，全球化的浪潮吞噬和同化許多富有地域特色的文化，并使之喪失其文化的獨(dú)特性。全球一體化的背景下，各種文化交融，泰國(guó)曾被封為亞洲四小龍，受西方文化影響較大，是一個(gè)迅速向現(xiàn)代化新型資本主義社會(huì)邁進(jìn)的國(guó)家。

近代泰國(guó)文化的發(fā)展，在東南亞諸國(guó)中是最別具特色的。它的主要特點(diǎn)：在保持和發(fā)展泰民族的傳統(tǒng)文化的同時(shí)，主動(dòng)地但又緩慢地接受了近代西方文化中的一些因素，逐步形成了泰民族特色鮮明的近代文化。[4]

在經(jīng)濟(jì)全球化的刺激下，外來(lái)文化大量涌入泰國(guó)，一部分泰國(guó)本土傳統(tǒng)文化流失，那么，為什么靈異題材的影視作品在泰國(guó)不斷涌現(xiàn)？為什么泰國(guó)鬼怪文化一直活躍在泰國(guó)人的生活舞臺(tái)中？是什么讓作為傳統(tǒng)文化的一種的鬼怪文化保持了其在民眾中的活力？

筆者認(rèn)為，泰國(guó)的神鬼文化的活力源于以下三個(gè)方面。首先，泰國(guó)鬼片反映了泰國(guó)民間的傳統(tǒng)信仰、倫理與價(jià)值觀念。泰國(guó)人的信仰是：惡有惡報(bào)，善有善報(bào)，但凡做了壞事必有惡報(bào)，所以冤死的魂魄會(huì)幻化成鬼向惡人討回公道，結(jié)局往往是血腥的，沒(méi)有人可以幸免，鬼所報(bào)復(fù)的對(duì)象都死得很慘。其次，泰國(guó)是小乘佛教的國(guó)家，佛教講輪回，講因果報(bào)應(yīng)。因果報(bào)應(yīng)幾乎是泰國(guó)鬼片的一個(gè)固定模式，而這種模式得能讓泰國(guó)人產(chǎn)生價(jià)值觀的認(rèn)同。再次，萬(wàn)物皆有靈，對(duì)自然地敬畏崇拜，是泰國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，而泰國(guó)鬼片則充分地運(yùn)用了這一元素。

每個(gè)人都做過(guò)夢(mèng)，在夢(mèng)里所有發(fā)生的事情都是很隨意的，沒(méi)有邏輯性可循。在《布米叔叔》影片開頭，一頭掙脫束縛的耕牛，也許是波米叔叔的某段前世。波米叔叔的今世是一個(gè)身患重病，不久于人世的中年男人，在他即將離開人世的時(shí)候，因?yàn)樗寄睿匆娏怂缡诺钠拮雍褪й櫤笞優(yōu)楣砗锏膬鹤?。波米叔叔和他妻子的妹妹說(shuō)，自己得病是因?yàn)闅⑺篮οx太多而造成的，他妻子的妹妹勸他，做事要看動(dòng)機(jī)，不能只看結(jié)果。這樣看來(lái)，善與惡都變成有條件的了，善惡之間也很難再做簡(jiǎn)單的區(qū)分，那一切的修行又是為了什么呢？生命輪回的意義則變得更具有隨意性，前世、今生、來(lái)世之間的轉(zhuǎn)換和轉(zhuǎn)換后再變成什么也就不那么重要了。波米叔叔能知道自己的前世，能看見自己失去的親人，能選擇死亡的地點(diǎn)，總體來(lái)說(shuō)，一個(gè)人能做到這一點(diǎn)，也算是死而無(wú)憾了。

泰國(guó)導(dǎo)演阿彼察邦接過(guò)本屆電影節(jié)最高獎(jiǎng)——金棕櫚獎(jiǎng)杯后，在解釋自己的獲獎(jiǎng)作品《能召回前世的布米叔叔》時(shí)說(shuō)，“布米叔叔的故事抹去了人與動(dòng)物之間的分界線，展示了二者之間某種神秘的聯(lián)系?！膘`魂、鬼神、人與自然，神秘感不僅是阿皮乍蓬作品的標(biāo)簽，也是不少泰國(guó)鬼片共有的特色，電影以這些為標(biāo)準(zhǔn)，借由鬼來(lái)評(píng)判現(xiàn)實(shí)，審核現(xiàn)代人的行為，這樣的做法，得到了泰國(guó)人在傳統(tǒng)文化上的認(rèn)同。

對(duì)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)全球化既是一種挑戰(zhàn)，也是一種機(jī)遇。傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)全球化具有互動(dòng)性，一方面，傳統(tǒng)文化可以通過(guò)發(fā)揚(yáng)代表本民族特色的文化打入世界文化市場(chǎng)，獨(dú)占一方；另一方面，應(yīng)抓住經(jīng)濟(jì)全球化的機(jī)遇將本民族文化推向經(jīng)濟(jì)大潮中，樹立“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”意識(shí)，積極延伸民族文化的內(nèi)涵。這樣才會(huì)使本民族文化具有生命力，并持續(xù)地健康發(fā)展。泰國(guó)的鬼電影正是把握了這一點(diǎn)關(guān)鍵，以“靈異題材”為主旋律的電影捧回了金棕櫚，使泰國(guó)電影以其獨(dú)特鮮明的形象呈現(xiàn)在世界電影舞臺(tái)上。

[參考文獻(xiàn)]

[1]劉文英.漫長(zhǎng)的歷史源頭 原始思維與原始文化新探[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996：509.

[2]朱寰.世界上古中古史：第二版[M].北京：高等教育出版社,1997：30.

[3]王希恩.民族過(guò)程與國(guó)家[M].蘭州：甘肅人民出版社，1998：138.

[4]賀圣達(dá).東南亞文化發(fā)展史[M].昆明：云南人民出版社，1996：376.