徐興龍

當(dāng)這個(gè)浮躁的時(shí)代讓人連自己都看不清楚的時(shí)候，他選擇用哲學(xué)去寧?kù)o自己的人生。舒星，踩著80后的尾巴出生；因?yàn)檎軐W(xué)，讓他有著超出同齡人的成熟。他用自己的眼睛觀察這個(gè)世界，用心去感受這個(gè)紛紛擾擾的時(shí)代所隱藏的玄機(jī)。他的散文，不喜華麗辭藻，卻多了幾分大浪淘沙后的精煉與淡泊，透著淡淡的禪意。

從讀書(shū)開(kāi)始

一個(gè)喜歡寫散文的人，如果不讀書(shū)那絕對(duì)是一件奇怪的事。

舒星非常喜愛(ài)讀書(shū)，涉獵很廣。他認(rèn)為讀書(shū)是一種修煉的過(guò)程，通過(guò)讀書(shū)可以調(diào)試心情、平和心境。針對(duì)不同的書(shū)，他有不同的讀法。對(duì)于先賢留下的經(jīng)典之作，他選擇精讀，細(xì)細(xì)品味賢言圣語(yǔ)；對(duì)于一些小說(shuō)，他選擇泛讀，想用最快速度從文章的有形文字中找到最珍貴的“神”。

如果要問(wèn)他最喜歡的作家，當(dāng)屬余秋雨。從《借我一生》《霜冷長(zhǎng)河》《行者無(wú)疆》，到《文化苦旅》，再到《千年一嘆》，每一本書(shū)都讓他感覺(jué)像是跟著余秋雨經(jīng)歷一段旅途。旅途中有愁腸九轉(zhuǎn)，有金風(fēng)玉露，有瓊枝玉葉。

“他的每一本著作都是一段不同尋常的旅途經(jīng)歷，在踏上讀書(shū)旅途前，選擇書(shū)籍是要帶有感情的，在旅途結(jié)束之后，感情是會(huì)感染和延續(xù)的，因此我把余秋雨稱為寫實(shí)主義散文家，口蜜腹劍的學(xué)者、俠骨柔腸的刺客?！边@是舒星對(duì)余秋雨的評(píng)價(jià)。

讀得越多，經(jīng)歷得越多；讀得越深，想得越深。讀書(shū)開(kāi)啟了舒星廣闊的思考空間，也因?yàn)樗伎?，給他的散文注入了許多哲學(xué)元素。

雨的哲學(xué)：上善若水

舒星出生在秋季的雨天，對(duì)雨情有獨(dú)鐘，包括他出版的第一本散文集都命名為《憑軒聽(tīng)雨》。

他認(rèn)為，“雨”的本質(zhì)是水，上賢有“上善若水”之說(shuō)，水是世間風(fēng)霜雨露的來(lái)源，是人類的生命之源，所以“雨”天生就有一種質(zhì)樸的神圣感。另外，江河湖泊中之所以不會(huì)干涸退化，就是因?yàn)橛晁粫r(shí)地源源補(bǔ)給，所以“雨”又有了一種持續(xù)的親切感。

當(dāng)然，他還喜歡水的另外一種化身——雪。他覺(jué)得雪自古就在無(wú)形中被賦予了“和”和“中”的哲思。其一，它占了“和”的秉性，白色吸收了赤橙黃綠青藍(lán)紫七彩之色，化為和諧之色，下雪時(shí)遮萬(wàn)般色彩于一彤，化雪后還姹紫嫣紅于萬(wàn)物，這就是“和”。其二，白雪因團(tuán)團(tuán)水汽而生，有水之柔軟，有冰之堅(jiān)韌；有滄海之大，有須臾之短，可寒可暖、可剛可柔，無(wú)堅(jiān)不摧而又無(wú)不能至，無(wú)休無(wú)止而又無(wú)所遁形，深得中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“中”字。

把“和”和“中”糅合，就是博大精深的“致中和”。所謂“致中和”，《禮記·中庸》中記載：“喜，怒，哀、樂(lè)之未發(fā)，謂之中：發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中者也，天下之大本；和者也，天下之達(dá)道。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”雪用生命的全部詮釋著執(zhí)中守正、中正平和的道理。這種道理猶如一把銹跡斑斑的古劍契合了先秦諸子的主流思想，把“致中和”的文化傳承下來(lái)，給處于喧囂年代的我們予以最純凈的深思。

學(xué)曾國(guó)藩低調(diào)做人

在浩如煙海的歷史天地里，舒星最喜歡的歷史人物是曾國(guó)藩。

從長(zhǎng)沙府的小城荷葉鎮(zhèn)走出來(lái)，曾國(guó)藩經(jīng)歷科舉的層層磨難、練勇的處處掣肘，最后用兩江總督之利劍平定太平天國(guó)。舒星看到了曾國(guó)藩“浩瀚打脫牙和血吞”的韌勁，“不為圣賢，便為禽獸：不問(wèn)收獲，只問(wèn)耕耘”的偉岸、“有藏有露，圓通圓融”的動(dòng)靜自然、“褒之則若甘雨之興苗，貶之則若嚴(yán)霜之凋物”的陰陽(yáng)協(xié)調(diào)。他喜歡曾國(guó)藩，不止是曾提出并踐行的“立功，立學(xué)、立言”，還樹(shù)立“唯與不爭(zhēng)，莫能與之爭(zhēng)”的治世態(tài)度和人生哲學(xué)。

很多人評(píng)論曾國(guó)藩的性格過(guò)于軟弱，但是舒星有不同的理解。他說(shuō)，曾國(guó)藩是一只羊，卻天生有一副狼的心腸。作為一介書(shū)生，曾國(guó)藩更喜歡韜光養(yǎng)晦、兵無(wú)血刃，而不是大動(dòng)干戈、直截了當(dāng)。“退避三舍”可能比“橫沖直撞”的效果更好，正如成語(yǔ)“鷹垂似立”、“虎行似病”所揭示的，最不起眼色的，很可能就是最殘忍的，最平靜的，很可能就是最危險(xiǎn)的。

從馬克思到儒道

如果正式地說(shuō)起哲學(xué)，舒星的哲學(xué)觀是馬克思辯證唯物主義加“精、謹(jǐn)、敬、靜、恒”。他認(rèn)為馬克思辯證唯物主義是哲學(xué)中的哲學(xué)，是人們一切行為活動(dòng)的準(zhǔn)則：而馬克思主義辯證法是方法中的方法，是人們做事情想問(wèn)題的科學(xué)思路。有了思路和方法，然后再去延展和豐富個(gè)體的特性，是一般和特殊的辯證統(tǒng)一。同時(shí)，也要以“精、謹(jǐn)、敬、靜、恒”相輔。精，意為精通，即有一兩個(gè)方面的專長(zhǎng)，能夠在一兩個(gè)領(lǐng)域有所建樹(shù)謹(jǐn)，意為謹(jǐn)慎，即踏踏實(shí)實(shí)，謙虛守拙，固守規(guī)則的范疇絕不越界敬，意為恭敬，即執(zhí)中守正，以誠(chéng)待人，懂得敬畏上蒼和權(quán)力l靜，意為安靜，即遇事不慌，以靜制動(dòng)，常靜思己過(guò)；恒，意為恒定，即言行一致，將設(shè)定的目標(biāo)貫穿在實(shí)踐中。

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的儒道思想，舒星也倍加推崇。他認(rèn)為儒、道兩者各有千秋，但兩家并非不浸不靠、不沾不染的水火關(guān)系，而是互為支撐、互為存在的魚(yú)水關(guān)系。儒家極具政治色彩的理念對(duì)治國(guó)安邦的實(shí)現(xiàn)確乎重要，然而其目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的手段與現(xiàn)實(shí)環(huán)境相比卻如方枘圓鑿。比如在遇到障礙時(shí)，有的人可以“真的勇士，可以正視淋漓的鮮血，可以直面慘淡的人生”，有的人可以“何意百煉鋼，化為繞指柔”，雖然二者使用的辦法不同，但是從目的和結(jié)果的導(dǎo)向看，二者是相互統(tǒng)一的。這就好比跨越障礙既可以選擇翻越，也可以選擇繞道。

鐵肩擔(dān)道義，妙筆寫文章

對(duì)于自己的寫作方向，舒星說(shuō)，“鐵肩擔(dān)道義，妙筆寫文章”是他寫作的起點(diǎn)，也是他寫作的追求。一方面，他會(huì)繼續(xù)以散文為主，用手中的筆記錄下生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，來(lái)驅(qū)散煩惱憂愁，培生閑情逸致。另一方面，在散文的基礎(chǔ)上，他打算嘗試寫寫時(shí)政性的評(píng)論文章，通過(guò)對(duì)寫作素材的加工、分析和提煉，增強(qiáng)對(duì)材料信息的把握水平，進(jìn)而提升分析問(wèn)題的能力，語(yǔ)言表達(dá)的能力和綜合概括能力。

寫作已經(jīng)成為舒星生活不可或缺的一部分。至于未來(lái)，“那要取決于若干年后我手中的筆究竟能承受住多大的重量，但不管怎么樣，我會(huì)將寫散文的習(xí)慣一以貫之?！?/p>