朱慧芳

(上海交通大學(xué) 體育系,上海 200030)

論足球文化的社會影響力

朱慧芳

(上海交通大學(xué) 體育系,上海 200030)

通過文獻(xiàn)資料法、調(diào)研法與邏輯分析等方法,闡述了足球文化的豐富內(nèi)涵。從運動學(xué)的角度論述足球的拼搏論、智慧論及唯美論;又從社會學(xué)的角度論述足球的個體性、群體性及文化性,這些都包含著人生最豐富以及最深刻的體驗。還論述了足球文化中的磅礴恢弘的精神氣勢,激勵著人類的進(jìn)取精神,推動著社會的進(jìn)步和世界體育文化的發(fā)展。

足球;足球文化;足球魅力;社會影響力

Abstract:This article elaborates on the rich connotation of football culture through methods of documents and materials,research and analysis.From the point view of kinematics,comments on the thesis of struggle,wisdom and aestheticism.From the perspective of sociology,comments on its individuality,groupment and cultural characteristics which involves the richest and deepest essence of life.Besides,the article expounds on the great spirit of football culture which is as strong as mountains encourages man to pursue higher aims and push forward the development of social and global sports culture.

Key words:football;football culture;the charm of football;social influence

足球發(fā)源于中國,這是世界公認(rèn)的?！磅砭稀边@一植根于中國五千年傳統(tǒng)文化的體育活動最終沒有發(fā)展成為現(xiàn)代足球,無疑是受著中國傳統(tǒng)文化的制約,儒家思想、道家思想以及佛教、禪教文化的制約,古代蹴鞠活動一步步地由對抗性、競技性向娛樂性和健身性方向發(fā)展,直至最后萎縮甚至消亡。現(xiàn)代足球起源于英國,在中世紀(jì)的英國鄉(xiāng)村,足球曾是一項很受農(nóng)民喜愛的鄉(xiāng)間運動。1863年,倫敦的足球俱樂部制定出第一個現(xiàn)代足球規(guī)則。經(jīng)過一百多年的發(fā)展,現(xiàn)代足球已經(jīng)成為當(dāng)今世界最具影響的競技運動項目。目前,世界上約有兩億人從事著足球職業(yè),擁有數(shù)十億的球迷觀眾。足球已深深地滲透在社會生活中,與社會經(jīng)濟(jì)、文化甚至政治都有著十分緊密的聯(lián)系。在南美,足球就是生活,通過足球人們懂得了享受,也懂得了發(fā)奮圖強;在英國,足球運動倍受喜愛,部分球迷已經(jīng)把足球運動視為自己生命中的一部分。在這些國家里,足球運動已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了純粹體育項目的范疇,它對一個國家的社會經(jīng)濟(jì)、文化教育以及健康社會生活方式等多方面的發(fā)展有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。實際上,如今的足球運動本身已是集政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)以及現(xiàn)代生活方式等為一體的文化現(xiàn)象[1]。

四年一屆的世界杯把足球文化的社會影響力推向極致,它不僅帶來豐厚的經(jīng)濟(jì)利潤,也為世人帶來巨大的精神文化享受。人們?yōu)槭裁聪矚g看足球?世界杯的魅力到底在哪兒?還是網(wǎng)友說得好:“人們之所以熱愛世界杯,并不僅僅是熱愛足球,而是熱愛運動的激情、競爭的奔放、上帝之手的話題、黑馬王子的懸念。那些永無休止奔跑著的球員們,已經(jīng)成為了一個世界情感的符號。他們帶走了人們?nèi)粘９ぷ?、生活中的沉悶和壓?也帶走了今天世界上過多的政治斗爭、殺戮和陰謀詭計,讓我們重新回歸到一個純凈天真的秩序中。在今天日益復(fù)雜和多元的全球政治里,有什么比這種純凈更加珍貴呢[2]?”可見,世界杯已經(jīng)成為一種文本符號,它象征著公平競爭的游戲規(guī)則,象征著充滿激情與活力的生活,象征著平等、友愛、團(tuán)結(jié)、拼搏。直播帶給大家的并不是簡單的體育比賽,而是一種精神寄托[3]。

1 從運動學(xué)的角度

1.1 拼搏論

“足球精神”是足球魅力的精髓。

何謂“足球精神”?足球精神就是體育精神中最具刺激性、最具感染力、最具群體性的那一種類型。在所有體育項目中,有的很有刺激性,但稍遜感染力;有的很有感染力,但缺乏較強的刺激性;有的既有刺激性,又有感染力,但缺乏群眾性,沒有很多的人欣賞和迷戀。足球能把“兩性一力”融為一體。

競爭精神是足球精神的核心,但如果把足球精神僅僅解釋為競爭精神是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。足球精神最突出的特點一是競爭的艱難性、復(fù)雜性與曲折性。在兩支由十一人組成的戰(zhàn)斗集體里,隊員們要經(jīng)過多少次艱難的攻防,無情的對抗,長距離的不停頓的奔跑、搶斷、跳躍、沖撞、夾擊、包抄,一次又一次被踢倒了,爬起來,又被踢倒,再爬起來,有時簡直是浴血奮戰(zhàn)。機(jī)會失掉了再創(chuàng)造,創(chuàng)造了又失去。他們同時扮演著天使與魔鬼的角色,一刻不停地制造著希望與失望,光明與黑暗,危機(jī)與幸運,欣慰與遺憾,反復(fù)無常。在場的人們,忽而上天堂,忽而下地獄;忽而為勝者狂歡,忽而為敗者鳴冤,一個平時心情平和的人也會為這種變幻不定的氣氛弄得焦躁不安,甚至歇斯底里。和平的綠茵場更像你死我活的角斗場,還像戰(zhàn)爭中的肉搏戰(zhàn)。意志薄弱者,體力單薄者,頭腦簡單者,性格古板者,請知趣不要涉足職業(yè)球員行當(dāng),更不要不切實際地企求當(dāng)明星。二是個人競爭與團(tuán)體競爭的完美結(jié)合。每個球員要在自己的位置上,最大限度地發(fā)揮個性、創(chuàng)造性,同時把這種個性和創(chuàng)造性自然地融入整體的技戰(zhàn)術(shù)中去,個體的競爭構(gòu)成集體的競爭,從而形成巨大的沖擊力,攻如排山,守若金湯。一個成功的教練就是要把這一個個生猛的個體,調(diào)教成一個生猛的集體,把強大的個性融化成堅硬的合金,從而打下競爭成功的基礎(chǔ)。

有人說,足球精神是民族精神的體現(xiàn)。這似乎很有道理,但又失之簡單。運動員來自各個民族,他們身上自然會折射出本民族的氣質(zhì)與風(fēng)貌。但在綠茵場上高水平競爭中所表現(xiàn)的精神又不僅是民族精神的簡單再現(xiàn),比如說是日耳曼民族,斯拉夫民族,大和民族精神的再現(xiàn)等。足球是一種世界性的文化,民族性要與世界性統(tǒng)一起來。一場球賽中只是展示一兩個民族的精神,能否引起各個民族觀眾的興趣,是一個值得探討的問題。足球運動特別是高水平的足球運動本身就要求選手們必須具備一種精神狀態(tài)。并不是強大的民族就一定能踢好球,能踢好球的也不一定就是世界上強大的民族[4]。

1.2 智慧論

踢球講究戰(zhàn)術(shù),但是不要盤球過多、倒球過濫、回敲過頻,總之不要“黏球”。生活也是如此,如沉醉于“盤帶倒腳回敲”中,樂此不疲,流連忘返,那么離射門的目標(biāo)可能會越來越遠(yuǎn)。

精彩的戰(zhàn)術(shù)能夠打出漂亮的足球,成為經(jīng)典的教科書典范。要進(jìn)攻,就要學(xué)阿根廷;要防守,就學(xué)意大利;要漂亮,就去學(xué)巴西。不管哪一種戰(zhàn)術(shù),都是對比賽的閱讀和思考,繼而作出相應(yīng)的調(diào)整。作為球員,就要配合隊友,完成教練的戰(zhàn)術(shù)意圖。每個球員在綠茵場上的位置,預(yù)先都有一個安排,這一點要遵守,但遵守不是“守株待兔”,這好比在人生中,要時時清醒自己的位置,但永遠(yuǎn)不能止于這個位置。從中路攻不進(jìn)去可以來一個長傳轉(zhuǎn)移,然后下底傳中!中場進(jìn)攻不利,就換人或者增加人手,防守不力就調(diào)整人員。撕破對方的密集防守可以打進(jìn)對方禁區(qū)再拉出來;保住自己的勝利果實可以進(jìn)行逼搶圍,然后退守禁區(qū)。

懷才不遇的人,為何“懷才”卻沒有等到“遇”,是不是自恃有才而沒有去“拼搶”呢?場上有22個人,不去搶球、接球,球是不會主動跑到腳下,就算有人把球傳過來,也要在對方的堵截之中奮力完成自己的職責(zé)!連最簡單的戰(zhàn)術(shù)思想都沒有去執(zhí)行,怎么可能會有好的表現(xiàn)?試想,一個人“站”在場上,或在看似平靜中走動尋找什么,茫然不知所措地一味關(guān)注外界,出現(xiàn)明顯跡象的“插足”良機(jī),那又將是一種什么樣的情形和前景;當(dāng)某種球勢變換正亟待出現(xiàn)利于本方的柳暗花明之時,需要一組人員引產(chǎn)接生,而他也恰在其內(nèi),還正處于一個關(guān)鍵時刻,一個關(guān)鍵而且主要的區(qū)域點位上,正如須會分身、會分工合作,自踏獨當(dāng)一面的征途一樣,但他機(jī)械地只跑向那里等待,讓隊友把球傳過來,這是什么道理?一個有意識的球員總會在合適的時間里出現(xiàn)在合適的地點接應(yīng)隊友,用智慧進(jìn)行精彩的配合[5]。

足球競技比賽中,面對瞬息萬變的攻防態(tài)勢,無論是整體行為還是個體戰(zhàn)術(shù)作為,一方面是通過技戰(zhàn)術(shù)細(xì)節(jié)表現(xiàn)方式,表達(dá)戰(zhàn)術(shù)特征;另一方面,伴隨著大量的體態(tài)語言,又使戰(zhàn)術(shù)謀劃內(nèi)涵找到了最佳表述方式,因而,它所包含的謀略啟發(fā),往往可依靠悟性意會,而不必明言以傳,同樣能夠達(dá)到所求目的。當(dāng)球員用體態(tài)之語傳遞信息、表達(dá)意念時,何止是腳下技戰(zhàn)術(shù)范圍內(nèi)的聲響,那是大智大勇的相互交融,那是鳥語花香也難以攀比的謀劃之聲[6]。

1.3 唯美論

人們常用“精彩極了”來形容球踢得好,很少用“美極了”來表達(dá)對足球運動的贊美。其實,精彩就是美,活生生的美。

種種體育項目所側(cè)重表現(xiàn)的,或是人體造型的外在美,或是人的力量美,或是人的技藝美,或是人的速度美,或是人的智力美,或是人的意志美。有的項目所側(cè)重表現(xiàn)的是一兩種或幾種美的組合。而足球所表現(xiàn)的是體育運動的“綜合美”。這里有智力美,有力量美,也有技藝美,精神美,速度美,意志美。美的這種綜合性,很大程度上能夠滿足多種口味觀眾的欣賞情趣。

足球的綜合美,是在一個以綠色為主色調(diào)的宏闊的舞臺上展開的,能在成千上萬的觀眾眼睛下,把每一種美展示得淋漓盡致。每一種美都是人類的一個側(cè)面。欣賞足球是人類自己在欣賞自己。如今,足球的美已經(jīng)舞臺化了,足球場堪稱世界第一大舞臺,然而這個舞臺比之藝術(shù)更像現(xiàn)實,比之現(xiàn)實又更像藝術(shù)。足球舞臺的獨特性就在這里,它是體育美的綜合性的舞臺,也是接近現(xiàn)實美的綜合性舞臺。它雖然不是以人物的故事情節(jié)取勝,但它所表現(xiàn)的也是人與人之間的沖突與對抗,還得決出勝負(fù)和優(yōu)劣來。不論從人們的審美意識來看,還是從榮辱的歸屬看,都會強烈地打動每一位球迷的心。靜態(tài)的美,能引起人們擊節(jié)贊美,但足球美是人的動態(tài)美,展現(xiàn)的過程變幻莫測。場上一開球,就等于啟開了一個漫長的、難以預(yù)料的過程。足球滾到哪里,哪兒就演繹出未知的變故和劫數(shù),殺機(jī)隨著腳板走,真是一個懸念接一個懸念,一個波瀾接一個波瀾,一個驚險接一個驚險,它不僅使人拍案叫絕,更能使人心潮澎湃,難以自己。

足球之美是陽剛之美。整個足球,通體的陽剛之氣,大氣磅礴,意氣風(fēng)發(fā),豪放雄渾,粗獷,野蠻,剛健,激蕩,甚至狂怪,激發(fā)人們的激情,給人以強烈的震蕩,令人驚心動魄,從而產(chǎn)生一種少有的快感。恕我直言,足球本質(zhì)上就是男性化的,是男人的世界。女子足球能否像男子足球一樣好看,恐怕不能以陰柔取勝,在很大程度上取決于她們能不能也表現(xiàn)出那樣的陽剛之氣。如今,女人們喜歡看男子足球,不僅僅是因為她們喜歡男性;而男人們并不是太喜歡看女子足球,卻因為他們喜歡女性[4]。

欣賞美,要有美的心態(tài)。狂熱而又不失文明,講愛國又不是狹隘民族主義,才能進(jìn)入一個層次比較高的審美境界。那些足球流氓的惡性,則是對足球美的褻瀆和糟蹋。

2 從社會學(xué)的角度

2.1 個體論

足球最為動人的、煽情的是什么?是英雄和英雄主義。

當(dāng)今世界,最能展示英雄和英雄主義的是戰(zhàn)爭。無畏的戰(zhàn)士沖鋒陷陣,奮不顧身,跳懸崖,孤身闖龍?zhí)?飛車追惡魔。然而,戰(zhàn)爭是殘酷的,如果戰(zhàn)爭能夠現(xiàn)場直播的話,那血腥的場面恐怕很少有人樂于目睹。銀幕上的英雄只不過是對于戰(zhàn)爭的回憶,那些經(jīng)過夸張了的典型化的英雄行為,便成了人們的一種消遣的資料。

從古至今,人類都崇尚英雄。戰(zhàn)爭年代好像是英雄輩出的時期,然而和平年代依然需要各種各樣的英雄和英雄行為。人們千方百計維持著對英雄的崇拜和仰慕,反映著人類的不懈追求和進(jìn)取。足球場在一定程度上滿足了人們這種心理和情緒上的需要。

足球場的英雄,可以理解為是英雄的個體,也可以理解為英雄的集體,就是取得杰出戰(zhàn)績的球隊。但人們更多的是把球星視為球場上的英雄加以崇拜。沒有人會忘記在綠茵場上建樹奇功的一代球星貝利、馬拉多納、齊達(dá)內(nèi)、羅納爾多……在本屆世界杯上的球星更是光芒四射,叱咤風(fēng)云。C羅、梅西、伊瓜因、比利亞、克洛澤、麥孔等等,都出盡了英雄主義的風(fēng)頭。球星與一般球員,英雄與非英雄的區(qū)別就在于:體質(zhì)更為高超,技藝更為精湛,智慧更為杰出,氣魄更為宏大,精神更為堅韌。他們一個個身懷絕技,兩軍相對時,他能率先突破;戰(zhàn)局僵持時,他能殺出一條血路;危機(jī)四伏時,他能轉(zhuǎn)危為安;暫時落后時,他能反敗為勝。場上一球定乾坤,唯有真英雄者可為。球隊作為球場上的“交響樂團(tuán)”,球星是第一小提琴手,是中流砥柱,有時甚至扮演近乎救星的角色,像上屆的格羅索之于意大利隊一樣。

然而足球上的英雄不是單肩孤膽,不是天馬行空,獨來獨往,他是一個英雄集體的代表,也是這個集體共同造就出來的。大牌球星進(jìn)球,看似一個人的杰作,實際是球隊十一個人的共同成果,是一個復(fù)雜的群體接力過程的結(jié)局。一個球星只有在自己的位置上胸有全局,并作出出色的發(fā)揮,才能創(chuàng)造球星充分施展的天地。這一點在廣闊的綠茵場上展示得清清楚楚。真正懂行的球迷崇拜英雄行為,但并不崇拜個人英雄主義。足球上的英雄觀,是個人與團(tuán)體水乳交融、共生共榮的英雄觀[4]。

2.2 群體論

把足球融入到文化中來,并從文化中汲取營養(yǎng)獲得力量,這是很多國家足球成功的經(jīng)驗。英國人創(chuàng)造了現(xiàn)代足球,巴西人發(fā)揚了藝術(shù)足球,意大利人光大了足球精神,德國隊傳承了足球的意志。從世界各國的足球風(fēng)格當(dāng)中,總能折射出一個國家的文化底蘊,讓人感受到這個民族的傳統(tǒng)精神文化。

足球文化的核心內(nèi)涵是抒發(fā)民族情懷與弘揚民族精神。不同國家的足球風(fēng)格不同,其背后隱藏的是這個國家傳統(tǒng)的民族精神的支撐。然而也只有在四年一屆的世界杯賽場上,我們才能淋漓盡致地看到不同國度和民族的足球風(fēng)格,只有世界杯才是現(xiàn)代足球文化最全面而集中的展現(xiàn)時刻[1]。

實際上,足球不但能踢出民族的氣質(zhì),也能踢出民族風(fēng)格的轉(zhuǎn)變,踢出一個國家追求進(jìn)步的信心與軌跡。比如,上屆世界杯的揭幕戰(zhàn)在慕尼黑的安聯(lián)體育場打響。東道主德國隊首戰(zhàn)獲勝,在很大程度上與對手哥斯達(dá)黎加整體水平相對薄弱有關(guān)。但正如有人在賽前所說:“首戰(zhàn)是一個定調(diào)之戰(zhàn)[1]”!所謂定調(diào),定下的就是銳意進(jìn)取的基調(diào)。實際上,揭幕戰(zhàn)所表現(xiàn)出來的,不僅僅是德國足球進(jìn)攻戰(zhàn)略的確立,同時也是這個民族,這個國家,在經(jīng)歷長期保守的困境之后的覺醒,是民族反思之后振作的表現(xiàn)。這場揭幕賽讓人深深感覺到了德國的足球在隨著這個國家的改變而改變。德國,被有些人叫做老歐洲,長期處于失業(yè)率高漲、經(jīng)濟(jì)增長緩慢的困境之中,甚至足球領(lǐng)域也出現(xiàn)了裁判收受賄賂等種種亂象。民眾憂心忡忡、疲憊不堪。在這種情況下,幾年前就有人開始呼喚民眾的覺醒,開始了振作精神、拯救德國的種種行動。一開始是政治領(lǐng)域的改革,接著是經(jīng)濟(jì)上的復(fù)蘇,直到世界杯上拆了老馬車,充滿活力,輕裝上陣,正展示著德國的全新形象。顯然,足球融入到民族的文化中,民族的變革就會同樣在足球上反映出來[7]。

2.3 文化論

足球就是足球嗎?

當(dāng)你沒有進(jìn)入足球場時,答案可能是的。當(dāng)你沒有成為球迷時,應(yīng)當(dāng)說是的。但是當(dāng)你帶著火樣的激情和滿腦子的懸念,面對著烈火騰騰的賽場時,你的感覺或許有些異樣。不妨咀嚼一番場上英雄們的吶喊與憤怒,品味一下帶著淚水與血跡的足球精神,體會一下交錯著悲劇與喜劇的美感,那是什么呢?是足球嗎?是,又不是。

當(dāng)我看到作風(fēng)強勁的法國隊被南非隊踢出十六強時,我想到了人生。當(dāng)我看到朝鮮隊頑強地在世界第一巴西面前“拼”進(jìn)一球時,我想到了人生。當(dāng)我看到阿爾及利亞隊血性地逼平英格蘭隊時,我想到了人生。當(dāng)然塞爾維亞小伙子們力克德國老大爺?shù)哪菆霰荣?讓人回味的東西就更多些。

這是足球嗎?不是,這分明是在克隆人生,一場球就是一只多利。它克隆著狂歡的人生,心酸的人生;克隆著平順的人生,曲折的人生;克隆著無常的人生,恒定的人生;克隆著強旺的人生,衰敗的人生;克隆著上升的人生,低迷的人生。但由于足球大賽的基調(diào)是肯定先進(jìn)的科學(xué)的技術(shù)和精神,肯定創(chuàng)新和探索,因而總是給人一種積極向上的激勵和鼓舞。人生的過程就是一個不斷進(jìn)取、不斷創(chuàng)新、不斷自我否定的過程。

人生的復(fù)雜與足球的復(fù)雜是如此地契合!由時間和空間組成的人生,按說是不能克隆的,但人卻在通過各種手段來復(fù)制人生,電影、電視、小說之類,足球也是。不同的是,足球場上只有人物形象和壯烈的過程,而沒有充分的故事情節(jié);相同的是演員也好,運動員也好,都是人生復(fù)制品的扮演者。他們把成千上萬觀眾從社會的各個角落吸引到足球場上來,又把他們不露聲色地帶進(jìn)一種歷程當(dāng)中,一種境界當(dāng)中,一種意蘊當(dāng)中。很多人到足球場來使看熱鬧的,可是開賽幾分鐘,他們就不自覺地帶著情感和思維,歡樂和痛苦,深深地卷進(jìn)去了。足球的魅力有其可意會而難以言表的一面。

然而這只能說是本人的,或者是一部分球迷的感受。一萬個人看球,會有一萬種體會。因為綠茵場給人回味的空間太大了,內(nèi)容太豐富了。足球場能容納像“爭什么,每人發(fā)一個球就是了”這樣淺層次的議論,當(dāng)然也能容納專家學(xué)者哲學(xué)家深層次的思考。

3 結(jié) 語

人們需要足球,不僅需要一種與日常凡俗生活所不同的盡情發(fā)泄的快感體驗,還需要一種與群體相融的體驗。而群體呢,也需要一種共同勝利的體驗。人們經(jīng)過一次次的洞見、體驗、表達(dá)和溝通,將獲得一種來自智慧和心靈的力量和美。有此力量和美,人們便能心情舒暢地走完人生的旅程[8]。這也許就是足球的魅力之所在。世界杯賽事是對于足球文化的一種最好的闡釋,它完整地展現(xiàn)出了一幅立體的足球文化圖景。足球就是一種美麗的運動,是一種能愉悅?cè)虼蟊姷捻椖?。世界杯之所以受世人垂?主要是因為它在體現(xiàn)和弘揚民族精神,促進(jìn)足球運動技戰(zhàn)術(shù)風(fēng)格的交流與發(fā)展,促進(jìn)足球文化的傳播與繼續(xù)推廣,推動體育文化的發(fā)展等方面,能夠最大程度滿足不同層次的社會文化需求。

對于現(xiàn)階段的中國足球而言,過多強制性、人為的東西阻礙了這項運動的健康發(fā)展,使得中國足球無法在中國獨特的儒家文化范圍內(nèi)形成自己的特有積淀。目前我們急需一種文化的力量來整合,提高它的凝聚力。如果在未來若干年內(nèi),能夠在儒家文化的氛圍內(nèi)形成我們自己獨特的足球文化,用文化的力量帶動足球運動走向良性發(fā)展的道路,對于我國足球文化的建設(shè)發(fā)展還需群策群力,共同謀求中國足球文化的發(fā)展,它一定能在世界足球的舞臺上占有一席之地[9]。

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The Social Influence of Football Culture

ZHU Hui-fang

(Department of PE,Shanghai Jiaotong University,Shanghai,200030,China)

G80-05

A

1004-3624(2011)02-0040-04

2010-12-11

朱慧芳(1969-),女,河南人,碩士,講師,研究方向:體育人文社會學(xué),奧林匹克運動研究.