王瀟夏

至高之勇者自當(dāng)世鮮有。

古有開天辟地的盤古，嘗遍百草的神農(nóng)氏，自然亦有盜取神之息壤的鯀以及西方那位盜取神火的普羅米修斯。

勇者形象的塑造中，有傾慕，有向往，也有距離和催發(fā)之心，這距離原本便是人為了天生好勝之心而產(chǎn)生，勇者所為的不可逾越亦深深催發(fā)了超越之心。就中西方勇者差異來(lái)說(shuō)，那位普羅米修斯所盜取的火，卻在中國(guó)上下五千年的傳承中，由燧人氏鉆木取之，這結(jié)論也似乎離事實(shí)稍稍近些。至少鉆木取火這一行為仍是人之行為，宣布了這火為人力所取，而非那可憐的被鳥啄了很久卻死不了的普先生偷來(lái)的神的玩意。那么就此分析下來(lái)，“開天辟地”之舉便如今可以理所當(dāng)然地用來(lái)形容某些開創(chuàng)新世界的舉動(dòng)，那力大的盤古掄著斧子沖在人群前砍了某個(gè)巨大的障礙物，于是這個(gè)盤古實(shí)在是其中的勇者，作為勇者，為其超過(guò)一般人的所為，當(dāng)擔(dān)得起一個(gè)傳說(shuō)；嘗遍百草的神農(nóng)氏理所當(dāng)然成為醫(yī)之勇者，因其為眾多醫(yī)者中敢于用實(shí)踐和親身體會(huì)確定各種藥草之效的那一人或數(shù)代之人，這只為求一真實(shí)而直往的舉動(dòng)自然亦擔(dān)得起一個(gè)傳說(shuō)；說(shuō)到鯀，這其中應(yīng)該帶有多種色彩，一來(lái)應(yīng)與古人面對(duì)水災(zāi)時(shí)理所當(dāng)然認(rèn)為需要土擋的概念有關(guān)，水來(lái)土擋，可是那么多的水，人們便念想著，如果有能隨著水的無(wú)限擴(kuò)大而無(wú)限增長(zhǎng)的土壤便能免去災(zāi)害，于是這息壤便出現(xiàn)了，這因著認(rèn)識(shí)差距出現(xiàn)的神之土壤，因人當(dāng)時(shí)的一時(shí)無(wú)措，帶著人的期盼，而這跟著土壤出現(xiàn)的鯀，便帶著人對(duì)敢于立于水前的那個(gè)勇者的向往和傾慕。隨著人類歷史的演變，這當(dāng)年用土擋沒(méi)有大成功的勇者鯀也該有了孩子，那便是禹。三過(guò)家門而不入的禹雖然有著與鯀不同的治水方略，卻也因其執(zhí)著的治水之念，成為了治水者中的大勇者，于是，禹也成為了一直不曾被忘卻的傳說(shuō)。

這些勇者，事實(shí)上永遠(yuǎn)都是人用語(yǔ)言或者曲調(diào)留下的那些紀(jì)念，或因害怕，或因期盼，當(dāng)人放大了人類群體中的某種同一執(zhí)念的行為時(shí)，這種行為就成為傳說(shuō)，那么繼承這種執(zhí)念的群體就是傳說(shuō)中勇者的后代。

作為擁有眾多傳說(shuō)和勇者的人類依然傳遞著不曾隨著歷史變遷而改變的執(zhí)念，那份執(zhí)念，便是人作為生靈之長(zhǎng)的特有物，面對(duì)眼前那山，沒(méi)有不可逾越之理；面臨眼前那水，沒(méi)有不可跨越之理。于是作為構(gòu)成整個(gè)群體的每一個(gè)因子，都懷滿了這份執(zhí)念，在不同的時(shí)空里做出不同的舉動(dòng)，只要不曾退縮，或迂回或直面，或靜待或沖動(dòng)，種種行為哪怕帶來(lái)的結(jié)果并不相同，但是相同的執(zhí)念只要存在著，那每一個(gè)因子就成為構(gòu)成那至高勇者的每一份力量，那每一個(gè)因子都是那一方天空下的勇者之魂。

盤古那大斧子被你我緊握在手，神農(nóng)氏那嘗遍百草百堅(jiān)不摧的信念被你我深刻入腦，由鯀到禹那隨著認(rèn)知不斷完善的智慧被你我珍斂于思，以天生好勝為利劍，是否還有什么能讓你我望而卻步？應(yīng)沒(méi)有，不曾有，也將不會(huì)有。勇者的執(zhí)念，籠罩著這整個(gè)世界的角角落落。

那自古的勇者屹立在傳說(shuō)的河流中，執(zhí)著于自我信念的我們，在生活的起伏里，用看似渺小的力量一點(diǎn)一滴實(shí)現(xiàn)著自我的執(zhí)念，面對(duì)風(fēng)浪，面對(duì)曲折，我們一直因?yàn)閳?zhí)念，堅(jiān)持著自己的行走，而這不曾忘卻的執(zhí)念，聲聲響應(yīng)著傳說(shuō)中勇者的吶喊，你我亦在那吶喊中踏浪而行，無(wú)所畏懼。