王克勤

(黑龍江省中醫(yī)研究院，哈爾濱 150036)

中醫(yī)心理學應當重視“元神”的研究和開發(fā)

王克勤

(黑龍江省中醫(yī)研究院，哈爾濱 150036)

“元神”是“神”的概念范疇中的重要內容，是在丹道典籍中明確提出的與識神相對的概念，二者本質不同且又密切聯系?！霸瘛北居谙忍於c生俱來，可以理解為“原生無意識”或“歸根意識”，是個體的原始內驅力源?！霸瘛笔强陀^存在的，與個體潛能和心身健康密切相關，但因常被識神屏蔽而不能發(fā)揮其作用，所以研究開發(fā)適于現代社會并便于臨床運用的技術來解放“元神”，應是中醫(yī)心理學研究的重點之一。

中醫(yī)心理學;元神;識神

中醫(yī)學是中華傳統文化中的一朵奇葩，中醫(yī)心理學是中醫(yī)學的分支，因此同樣具有深厚的文化底蘊。中醫(yī)心理學的基礎理論，雖然根植于《內經》的心理學思想，但也不應排斥《內經》之后儒釋道醫(yī)各家文化思想的精華。作為具有濃厚中華本土心理學特色的中醫(yī)心理學，其所研究的對象和內容基本都是“神”的范疇，因此“神”是中醫(yī)心理學中最重要的概念。厘清中醫(yī)心理學“神”的概念和范疇，直接關系著中醫(yī)心理學理論體系的建設和學科特色的發(fā)展。筆者在 20年前曾就“元神”發(fā)表了一些文章［1、2］，本世紀初孫澤先教授在其所著《歸根心理學》中，又對“元神”作了深刻的闡釋［3］，但遺憾的是至今尚未引起足夠的重視。本文僅就這一問題進一步談談個人的看法。

1 “元神”概念的提出

元，有初始、根本之意，因此元神就是初始、根本之神。從其本原來說，元神是與生俱來的稟受于先天的神氣，故又稱為“先天之神”?！霸瘛笔窍鄬Α白R神”而提出的一個人身之神的概念范疇。識，有認識、識別之義，識神就是認識、識別之神，也就是思慮之神。識神是生后外景事物為心所任而逐漸形成發(fā)展的，因此又稱為“后天之神”，因常表現為七情六欲，故道家又稱謂“欲神”?！秲冉洝分须m然沒有明確提出“元神”的概念，但“兩精相摶謂之神”(《靈樞·本神》)，“神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人”(《靈樞·天年》)等論述，都說明新的生命在父母媾精結胎成形但尚未出生之前，“神”已經就存在了。此神為出生之前尚未被后天所染之神，故當指元神而言。

元神概念的提出，是在《內經》之后的丹道典籍中。古代道教的內丹煉養(yǎng)者在修煉的實踐中，逐漸認識到一種常人體會不到的精神狀態(tài)。正如《陰符經》所說:“人知其神之神，不知不神之所以神。”這里所說的“神”與“不神”，即為識神與元神的早期表述。唐代道士呂洞賓在《太乙金華宗旨》中明確了識神和元神的概念。這部著作雖多認為是清人依托之作，但在唐代的道教內丹修煉著作中，如《太上純陽真君了三得一經》、《太清中黃真經》等，已見到了“元神”概念的廣泛運用［4］，這說明最遲在唐代這一概念已經確立。宋·張伯端更明確指出:“夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以來一點靈光也;欲神者，乃后天所染氣稟之性也(《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》)。”至明·李時珍提出“腦為元神之府”后，“元神”概念也逐漸引入到中醫(yī)學中。如張錫純《醫(yī)學衷中參西錄》云:“元神者，無思無慮，自然虛靈也;識神者，有思有慮，靈而不虛也?！?/p>

2 如何認識“元神”

“元神”是客觀存在的，但又不是常人在一般情況下所能體會到的，故《陰符經》將其稱為“不神”。由于它不是思慮之神，故表現為如嬰兒那種不識不知而又具備感覺、靈動的狀態(tài)。在氣功態(tài)下，人處于“恬淡虛無”的境界，此時呼吸綿綿、若存若亡、無思無慮、飄飄欲仙、恍恍惚惚的狀態(tài)乃元神所現。正如《脈望》所說:“內念不萌，外想不入，獨我自主，謂之元神?！薄段湫g匯宗》也提出:“此神亦謂之本性，亦謂之真意，其心必要清清朗朗、渾渾淪淪，無一毫念慮，無一毫覺知，則空洞之中，恍惚似見元神懸照于內，斯時殊覺五蘊皆空，四體皆假，而我有真我也?！逼鋵?，老子《道德經》所言“載營魄抱一能無離，專氣致柔能嬰兒，滌除玄覽能無疵，愛民治國能無為，天門開闔能無雌，明白四達能無知”，正是描述元神所主宰的生命活動狀態(tài)。

“元神”與“識神”是相互對立的，但又統一在人身之神中，二者之間既有本質區(qū)別，又有密切聯系。從本源來看，元神原于先天，識神成于后天;從特點來看，元神“無思無慮，自然虛靈”，識神“有思有慮，靈而不虛”。由此可見，在出生后逐漸發(fā)展起來的概括意識思維、情感活動的人身狹義之神，實際是指識神而言，因此普通心理學所討論的內容也大都限于識神的層面，尚未深入到元神中去。元神為先天元性，識神為后天質性，二者雖然本質不同，但卻相互影響，張伯端將這種關系總結為“元性微而質性彰”。人在少、長、壯、老的過程中，質性日彰，元性日微，結果識神將掩蓋元神，此乃“空質之性勝本元之性”。若雜念紛紜則元神即退，除雜念則元神即現，此即《養(yǎng)真集》所云:“念止神即來，念動神即去。”

元神為本原于先天的神氣。何謂“先天”?可以認為生命在誕生之前而與生命攸關的一切，對生命來說皆可謂之“先天”。因此對于子代不僅父母所賦予和遺傳的一切是先天的，上溯至祖先乃至人類的始祖甚至生命的起源，對個體來說也皆為之先天。正如《性命圭旨》所言:“父母媾精之后，一點靈光……元從太虛中來者，我之元神也。”所以探究元神之本原，乃是一門博大精深的學問，至少涉及到進化論、人類學和遺傳學等。孫澤先教授在其所著《歸根心理學》中，已將其追溯至生命之“根”［5］。但若簡單地從子代和父母的關系來看，元神則是由父母之精氣所舍，正如《靈樞·本神》所說:“生之來謂之精，兩精相摶謂之神。”

有人從佛學的角度探討元神，認為“八識”中，“眼、耳、鼻、舌、身、意”前六識當屬“識神”范疇，第八識“阿賴耶識”則相當于“元神”，而第七識“末那識”相當于識神和元神之間的橋梁［6］。也有人從現代心理學的角度探討元神，認為元神是人的一種無意識(潛意識)活動，但其并非是“未被意識到的意識”，而是與生俱來的帶有明顯自然屬性的“原生無意識”，因此近年來孫澤先教授又提出了“歸根意識”的新概念［5］。這是與出于后天生活經驗的潛移默化逐步積累而成的無意識(如心理定勢之類)不同，是個體的一種強大而原始的內驅力源，每個人的生命活動都在不知不覺中為其所左右?？梢哉J為，這種內驅力源，正是人的潛能之所在，是生命所具有的本能活動力的能源。如正常機體的自穩(wěn)調節(jié)能力、患病機體的自愈康復能力、危急狀況下的避害趨利能力、無為而無不為的開悟能力等。也有人認為，“元神”是“生命初始的本原物質”，可以理解為“基因”、“遺傳物質”、“遺傳信息”，是“人體發(fā)展變化的內在因素及其規(guī)律”［7］。雖然這種認識將“神”與“形”的概念混淆是欠妥的，但認為是生命的“本原”和“規(guī)律”則是可取的。

3 如何開發(fā)“元神”

常人的先天元神一般都為后天識神所屏蔽。晝思夜想，如云遮月，因而元神隱退，識神常日主事。若能靜定歸一、無思無念，識神自然隱退，元神真性顯現，此即佛、道兩家所言“明心見性”。神本由心，心無為則元神之性現，心有為則欲神之性觀，故張伯端說:“蓋心者，君之位也，以無為臨之，則其所以動者，元神之性耳;以有為臨之，則其所以動者，欲念之性耳。有為者，日用之心;無為者，金丹之用心也(《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》)?！边@就為如何開發(fā)元神提出了基本原則，即通過某種技術手段解除或減輕識神對元神的屏蔽和抑制，使元神獲得解放。

翻閱中國古代文獻可見，儒家的修德、道家的修道、佛家的修禪到一定層次皆可獲得元神再現的效果。現在已知氣功鍛煉也是一種很好的技術手段，當練功者進入氣功態(tài)后，意識活動暫停，于是所有監(jiān)視、壓抑原生無意識使之不能活動的因素不再起作用，這種無意識就得以充分活動起來，它不僅能迅速激發(fā)體內之生理潛能，而且對人體的臟腑經絡、氣血陰陽等直接進行調節(jié)，使之陰平陽秘，從而機體處于最佳功能狀態(tài)，這也就是達到了最佳練功效果。如何挖掘、開發(fā)在現代生活中和臨床上更適用的技術手段來解放元神，開發(fā)潛能，增強人們的心身健康水平，這應該成為中醫(yī)心理學今后進一步深入研究的課題。

4 結語

綜上所述，“元神”與人的心身健康和潛能開發(fā)密切相關，但遺憾的是至今尚未引起醫(yī)學界(包括中醫(yī)學)和心理學界的足夠重視。究其原因，可能與其“出身”有關。我們應以寬容的態(tài)度正確地對待中華傳統文化，只要是精華就要深入挖掘，繼承發(fā)揚，以促進人類的心身健康。中醫(yī)心理學理應擔此重任，因此建議中醫(yī)遺傳學研究應將“元神”的研究納入規(guī)劃，中醫(yī)心理調控技術研究應將“元神”的開發(fā)視為重點，中醫(yī)心理學基礎理論研究應將“元神”納入其理論體系，以填補中醫(yī)學和現代心理學之空白，創(chuàng)建真正具有中華本土特色的中醫(yī)心理學。

［1］王克勤．論“元神”［J］．中國氣功，1991，(1):33-34．

［2］林雅谷．中華氣功大全［M］．南京:南京大學出版社，1993:1-41．

［3］孫澤先．歸根心理學［M］．待出版:5-9．

［4］方春陽．中國氣功大成［M］．長春:吉林科學技術出版社，1989:1．396．403．

［5］孫澤先．歸根心理學［M］．待出版:10-13．

［6］孫澤先．歸根心理學［M］．待出版:7-8．

［7］劉保和．“元神”乃“原始之神”［J］．中國中醫(yī)基礎醫(yī)學雜志，2002，8(7):9．

Exploitation of“Yuan Shen”in Chinese medical psychology

WANG Ke-qin
(Heilongjiang Institute of Traditional Chinese Medicine，Harbin150036，China)

The‘yuan-shen’is the concept of‘shen’is the important content，is category in taoism way classics of general specifically with the concncept of‘shen’，both relatively tall essentially different close contact．“Yuan-shen’is innate and natural，and can be understood as‘primary unconscious’or‘roots in consciousness’，is the individual original source of motivation．‘Yuan-shen’is objective existence，and individual potential and psychosomatic well because often be closely related to the general，but for it is shilded by‘shi-shen’and can not perform its functions，so research and development for the modern society and to facilitate clinical use technology to liberating‘ Yuan-shen’，should be the emphasis of TCM psychology research．

TCM psychology，Yuan-shen，Shi-shen

R229

A

1006-3250(2011)09-1016-02

2011-05-28

王克勤(1941-)，男，山東省肥城人，研究員，主任醫(yī)師，醫(yī)學碩士，從事中醫(yī)心神病、心身疾病臨床及中醫(yī)心理學基礎理論研究。