杜慶春

[編者按] 萬瑪才旦導(dǎo)演迄今有兩部作品問世：《靜靜的嘛呢石》和《尋找智美更登》，憑借這兩部作品他獲得了一系列殊榮，成為當(dāng)下藏族電影的代表，也被譽(yù)為是開啟了“真正的”民族電影。本刊邀請(qǐng)北京電影學(xué)院副教授杜慶春與其進(jìn)行對(duì)話，就少數(shù)民族電影性質(zhì)、電影如何表征現(xiàn)實(shí)等問題進(jìn)行了深入的討論。在對(duì)話過程中，萬瑪靦腆、沉默，但仍能讓人感受到他內(nèi)心堅(jiān)守與激蕩的東西，而杜慶春的敏銳與深刻則不斷把談話推向深處，啟發(fā)我們對(duì)銀幕背后的問題進(jìn)行有效的思考。

萬瑪才旦

杜慶春（以下簡稱杜）：我們就從《尋找智美更登》這部萬瑪導(dǎo)演的新作開始談起吧。這個(gè)片子沒做之前，劇本我就讀過，你作為一個(gè)文學(xué)寫作者，劇本總是很成熟。其中我最喜歡的是藏在劇情后面的那兩個(gè)年輕人——蒙面女孩和她男朋友的故事。有個(gè)細(xì)節(jié)是，第二天大家又坐在吉普車上，讓老板接著講他的愛情故事，但大家都記不住講到哪了，當(dāng)時(shí)鏡頭在前面，那個(gè)女孩藏在角落里，突然她說“上次講到你拿著信去找她”。就是說只有這個(gè)女孩真正在關(guān)心老板所講的愛情故事。這種細(xì)節(jié)，我覺得是我最喜歡的東西。那個(gè)四處尋找演員的導(dǎo)演，盡管看起來是主角，但真正落在他身上的有效信息是最少的，他是一個(gè)藥引子，只是帶出其他的事情。這種設(shè)計(jì)對(duì)我來說是很好的東西，就是真正有效的人物藏在背后。因?yàn)楸緛硎强梢詫憣?dǎo)演這個(gè)人物的事情的，片子最開始，導(dǎo)演這個(gè)人物站在那里，逆光，等著車來接他，這個(gè)場景會(huì)讓我們想到阿巴斯《風(fēng)兒將帶著我們飄》里的攝影師，他也是帶著任務(wù)去山村，他也很沉默，但那個(gè)人物的狀況、他內(nèi)心的轉(zhuǎn)變做得更足、更實(shí)，而萬瑪沒有做這個(gè)東西，我不知道這是一開始就想好的嗎？

萬瑪才旦（以下簡稱萬瑪）：導(dǎo)演這個(gè)人物確實(shí)是個(gè)非常有意的設(shè)置。劇本階段，導(dǎo)演其實(shí)就是一個(gè)所謂的托兒，一個(gè)藥引子，就是想通過他帶出一些我想帶出的東西。但在實(shí)際拍攝的時(shí)候，又覺得這個(gè)人物身上欠缺一些具體的東西，就加進(jìn)了打電話等一些日常的細(xì)節(jié)，但沒有讓他說更多的話。不過最后讓他做了一次內(nèi)心的表露，說對(duì)為什么要尋找以及要尋找什么已經(jīng)不確定了。一開始他對(duì)智美更登這個(gè)人物有一個(gè)很明晰的認(rèn)識(shí)，有一個(gè)很準(zhǔn)確的定位，經(jīng)過一路的尋找，他對(duì)這個(gè)人物的認(rèn)知發(fā)生了很多變化。我自己覺得，這個(gè)人物雖然沒有很多的戲、但電影里面出現(xiàn)的其他的幾個(gè)故事線，比如智美更登的故事本身，老板的愛情故事，蒙面女孩的愛情故事，以及路上發(fā)生的一切，都是因他引發(fā)的，于是就有了最后的那句內(nèi)心表白似的感嘆。

杜：我看這個(gè)片子以后就在想，《智美更登》這個(gè)藏戲，或者說是藏族的傳說、藏族的民族記憶——我不知道用什么詞更準(zhǔn)確，對(duì)你來說究竟意味著什么？你的兩部片子都沿用了這個(gè)故事，它對(duì)你來說應(yīng)該非常重要。這兩部片子背后是否有統(tǒng)一的脈絡(luò)？對(duì)于一般導(dǎo)演來說，第一部片子用過的元素可能后面不會(huì)再用，否則會(huì)讓人覺得導(dǎo)演視野有限、只對(duì)某一東西感興趣。所以我覺得對(duì)你來說，也許所有創(chuàng)作的最根源的東西跟《智美更登》是有關(guān)聯(lián)的。這是我的一個(gè)猜測，不知道是不是這樣。

萬瑪：不能說我所有的創(chuàng)作最根源的東西跟《智美更登》有關(guān)聯(lián)，但是就《靜靜的嘛呢石》和《尋找智美更登》來說，它們跟《智美更登》這出藏戲有著緊密的關(guān)聯(lián)。它們背后是有一個(gè)統(tǒng)一的脈絡(luò)，也就是說有一種一致的精神性的東西在支撐。而且《智美更登》的一些核心唱段在兩部電影中的出現(xiàn)也是經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的，絕不是一般的重復(fù)。要么是唱詞不一樣，要么是唱腔做了調(diào)整，都有細(xì)微的區(qū)別。這兩部電影參照著看，觀眾會(huì)對(duì)《智美更登》這出藏戲有個(gè)更完整的了解。

《智美更登》作為民族記憶首先是一種精神。智美更登這個(gè)人物身上體現(xiàn)出了佛教的最基本的精神，這種精神也是藏族傳統(tǒng)文化最基本的精神。電影中在一個(gè)舞廳里，一個(gè)以前演過智美更登的醉酒歌手問導(dǎo)演，智美更登這個(gè)人物表現(xiàn)了什么，導(dǎo)演回答說體現(xiàn)了無與倫比的慈悲、關(guān)懷和愛。這種精神已經(jīng)滲透到了藏民族的血液之中，而且通過某種方式傳承到了今天。這兩部電影都是雙重或多重的敘事結(jié)構(gòu)，一方面是對(duì)當(dāng)下藏區(qū)現(xiàn)實(shí)的表述，一方面又是藏族傳統(tǒng)文化在當(dāng)下現(xiàn)實(shí)中的處境的描述，它們在整部電影中相輔相成，而作為傳統(tǒng)文化的形象的表述，我覺得《智美更登》是最具代表性的。

杜：這個(gè)藏戲的敘事、情節(jié)和旋律，縈繞在你心里的那種感受，我們能否更貼近的了解？否則我們只會(huì)把它理解為是敘事技巧，當(dāng)然我相信，任何一個(gè)藝術(shù)家或是藝術(shù)創(chuàng)作者都不希望別人對(duì)自己的作品只是做一個(gè)技巧性的討論。

《尋找智美更登》海報(bào)

萬瑪：八大藏戲里面，我覺得《智美更登》更符合佛教的一種內(nèi)在的精神，而其他一些藏戲，可能只是探討善惡等一些普遍的價(jià)值觀。每次看《智美更登》都會(huì)有一種說不出的莫名其妙的感動(dòng)，尤其是一些旋律，一直縈繞在我心里。在拍《靜靜的嘛呢石》之前，我們?nèi)チ艘淮尾貐^(qū)，那時(shí)候我已經(jīng)很長時(shí)間沒有看過《智美更登》了。我們到了一個(gè)村莊，看他們演這個(gè)戲，當(dāng)時(shí)特別感動(dòng)，有很多特別的感觸，眼淚幾乎奪眶而出，意識(shí)到《智美更登》里面蘊(yùn)含了一種民族精神，這種精神一直以很多方式傳承著，而《智美更登》可能就是最形象、最通俗、最深入人心的一種傳承方式。

做《靜靜的嘛呢石》的時(shí)候，是有意地把這個(gè)戲的一些情節(jié)揉到故事里面，有一點(diǎn)功能性，希望形成一個(gè)反差。而做《尋找智美更登》，狀態(tài)就有點(diǎn)不一樣：一方面好多故事都有原型，有一個(gè)很扎實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；另一方面，也有我在拍《靜靜的嘛呢石》之前去藏區(qū)接觸很多民間的藏戲班子時(shí)的特別的感受。還有，中間因?yàn)橛?jì)劃做其他電影而沒有做成，當(dāng)時(shí)的那些故事和那些感受都沉淀了很多年，所以，《智美更登》這出傳統(tǒng)藏戲在兩部片子中的作用就不一樣了。

在《尋找智美更登》中有一個(gè)很特別的地方，就是第一場戲中的那個(gè)活生生的智美更登是完全出乎我的意料的，我根本想象不出有那樣一個(gè)人存活在當(dāng)下的時(shí)代里。我覺得那是上天給我的一個(gè)禮物，一個(gè)驚喜。

杜：是你在籌備的時(shí)候遇到的？

萬瑪：我們在甘南的一個(gè)村莊拍攝時(shí)，一個(gè)同學(xué)來看我，說你們不是在尋找智美更登嗎，我們那里就有一個(gè)活生生的智美更登。當(dāng)時(shí)我不太相信，后來他們把老人帶來了。經(jīng)過了解，確實(shí)像他們說的那樣，我就把他加進(jìn)影片了。那個(gè)老人雖然是以活的形態(tài)傳承了智美更登的精神，但是這種精神在他身上也發(fā)生了一些變化，跟傳統(tǒng)的智美更登不完全一樣。當(dāng)導(dǎo)演問他：“你有把自己的妻子施舍給別人的權(quán)利嗎？”，他講，他雖然沒有這個(gè)權(quán)利，但他是問過自己的妻子，征得妻子的同意之后才施舍給別人的。我想在片子里面展現(xiàn)這種精神在當(dāng)下的不同狀況。這個(gè)精神傳承了幾百年幾千年，可能很少有人質(zhì)疑過，但是到了當(dāng)下，也許就會(huì)出現(xiàn)一些不同的狀況，比如片子里舞廳那個(gè)醉酒青年對(duì)智美更登精神的質(zhì)疑就比較有代表性。

在這兒我還要特別說明一下，智美更登其實(shí)是一個(gè)象征，通過這樣一個(gè)象征性的故事來傳遞一種精神。但是因?yàn)轱L(fēng)俗習(xí)慣的差異，一些其他民族的人看這出戲時(shí)，會(huì)把這當(dāng)做一個(gè)真實(shí)的故事來看待，對(duì)智美更登施舍自己的妻子和孩子產(chǎn)生理解上的一些誤差。

杜：如果接著往下走，能夠給你這樣的創(chuàng)作者以非常獨(dú)特的精神支持的，可能會(huì)是什么？我們討論少數(shù)民族電影——你肯定會(huì)被認(rèn)為是代言人，你會(huì)把自己的獨(dú)特性建立在哪些思考、思想的根源上面？

萬瑪：就我個(gè)人而言，給我以獨(dú)特精神支持的還是藏區(qū)的那些熟悉的人和事；就目前而言，我會(huì)把目光主要集中在藏區(qū)的當(dāng)下，在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活中搜集素材。而且我覺得可以探討的東西很多。

杜：就藏族現(xiàn)在的社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化生活而言，各種現(xiàn)實(shí)是交織在一起的，你說很多東西可以談，那你具體的關(guān)切點(diǎn)是什么？

萬瑪：具體一點(diǎn)，我覺得還是以人的生存狀態(tài)為主，現(xiàn)實(shí)生活雖然豐富多彩，但能夠深入涉及的東西畢竟還是有限。所以我希望以人的狀態(tài)為主，建構(gòu)一些故事。

杜：對(duì)現(xiàn)實(shí)的敏感性的問題，對(duì)我看來也許是你藝術(shù)創(chuàng)作中的第一等的大事。你有一個(gè)精神性的根源在，比如你對(duì)《智美更登》的感動(dòng)，用這種感動(dòng)來平衡現(xiàn)實(shí)中的各種遭遇，但是現(xiàn)實(shí)——一個(gè)藝術(shù)家說我愿意更多關(guān)注當(dāng)下的問題，但是這是愿望，有什么能力去討論，用什么方式去討論，卻是一個(gè)非常要命的問題。比如說，有的創(chuàng)作者只能用回溯的方式，而無法直接面對(duì)，不是每個(gè)人都有能力像劉小東那樣去三峽畫移民的形象。不是具體的選題和題材，而是說有什么動(dòng)力、資源，讓創(chuàng)作者能跟這個(gè)現(xiàn)實(shí)發(fā)生關(guān)系。當(dāng)然這個(gè)話有點(diǎn)奇怪，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都生活在現(xiàn)實(shí)中，但還是有不一樣的地方，正如每個(gè)人都生活在空氣中，但不是每個(gè)人對(duì)空氣都很敏感。其實(shí)我想跟萬瑪探討的是這個(gè)問題。

舉一個(gè)具體的例子，《尋找智美更登》中，導(dǎo)演一行人的車子進(jìn)了村子，在村口，遇到一個(gè)老人，他問他們是干什么的，回答是拍電影的，老人說，現(xiàn)在還有電影嗎？以前村子里有露天放的電影，現(xiàn)在每家都在那個(gè)鐵匣子里看，再?zèng)]看過電影了。這個(gè)細(xì)節(jié)建立了一種現(xiàn)實(shí)，在那樣一個(gè)藏族村落里面，電影已經(jīng)消失了。但是到了那個(gè)活著的智美更登的老人那兒，導(dǎo)演說請(qǐng)你去拍電影，那老人的回應(yīng)和前面那個(gè)老人的回應(yīng)，對(duì)我來說，好像不是生活在一個(gè)村子里面，這個(gè)活智美更登覺得電影就生活在他身邊，只是說他演不了這個(gè)角色，他沒有疑問，“電影？怎么還有電影？很奇怪?！?/p>

這當(dāng)然只是個(gè)臺(tái)詞細(xì)節(jié)的問題，但我提這個(gè)問題是想說，其實(shí)現(xiàn)實(shí)如果只是劇作技術(shù)的話，或者只是需要處理的一個(gè)階段性任務(wù)的話，那這個(gè)現(xiàn)實(shí)好面對(duì)，而一個(gè)藝術(shù)家真正要去面對(duì)現(xiàn)實(shí)，找到自己，進(jìn)行非常強(qiáng)烈的思考和表述，那個(gè)現(xiàn)實(shí)是很難把握的，我們且不說允許或禁忌的問題，那后面是另一套策略和技術(shù)。自己在面對(duì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，是不是能迅速地找到興奮點(diǎn)，那個(gè)現(xiàn)實(shí)是大于自己的技術(shù)處理的層面的。比如說電影里表現(xiàn)的藏族村莊究竟是什么樣，這個(gè)劇本對(duì)我來說就存在一個(gè)漏洞。當(dāng)然也可能也是多種多樣的，但是這兩個(gè)人，就同一事情的不同反應(yīng)，并沒有帶出他們的個(gè)性、生命的獨(dú)特性，雖然他們只是個(gè)過場的人。對(duì)我來說，這個(gè)是蠻遺憾的地方。萬瑪剛才說想表現(xiàn)人的狀態(tài)，但是狀態(tài)中最生機(jī)勃勃的東西就是這個(gè)，既獨(dú)特、又完整、又有延續(xù)性。我想討論的是這樣一個(gè)問題，我們怎樣去面對(duì)現(xiàn)實(shí)。

萬瑪：現(xiàn)實(shí)始終是豐富多彩的。我偶爾到藏區(qū)走一走，遇見很多人，跟他們聊天，聊天過程中的一兩句話都會(huì)激起你一些很好的想法。但是好多由于各種原因都做不了，這種狀態(tài)對(duì)創(chuàng)作比較有影響。兩部電影中間也嘗試過其他的故事和題材，但都沒能實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)在我也覺得以后也許會(huì)嘗試現(xiàn)實(shí)題材之外的一些題材，但前提肯定是自己覺得有意思的。我覺得我在題材的選擇和創(chuàng)作的狀況方面，跟國內(nèi)其他的導(dǎo)演有點(diǎn)不一樣。

杜：你的創(chuàng)作在中國藝術(shù)電影的范圍內(nèi)，是那種帶有作者態(tài)度的，不是工業(yè)體制里面的東西。因?yàn)樵诠I(yè)體制里，其實(shí)有很多是全球有效的題材，比如生態(tài)、人和自然的關(guān)系等，比如登山題材、穿越無人區(qū)的探險(xiǎn)題材。它就會(huì)變成那樣的東西。所以，我覺得，對(duì)我們創(chuàng)作的制約，各個(gè)方向都有，也包括電影作為商品在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的規(guī)則。不過我總覺得如果你內(nèi)心有想要說的話，可以像靈魂出竅那樣，在一些完全不可能的環(huán)節(jié)里去表達(dá)自己。

另外，如果現(xiàn)實(shí)有很多不好面對(duì)的東西，那現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)風(fēng)格本身就值得懷疑。寫實(shí)主義要求面對(duì)現(xiàn)實(shí)，但是這個(gè)現(xiàn)實(shí)在兩種要求下都不好面對(duì)的時(shí)候，那寫實(shí)主義本身就會(huì)打問號(hào)，會(huì)成為過濾現(xiàn)實(shí)主義，現(xiàn)實(shí)主義變成一個(gè)美學(xué)的包裝紙。因?yàn)樵趪H電影節(jié)上，它要求第三世界的民族電影都是寫實(shí)的，不是寫實(shí)主義，就不能對(duì)應(yīng)它的訴求。但是恰恰在這個(gè)環(huán)節(jié)上可以跳開來思考，就是既然現(xiàn)實(shí)不能面對(duì)，那就有另外一種方法，也許用非現(xiàn)實(shí)的方法去討論一些事情。

我覺得可能在下一個(gè)階段，中國很多藝術(shù)電影、獨(dú)立制作都會(huì)力圖突破寫實(shí)主義的可能，去面對(duì)另一層現(xiàn)實(shí)，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)本身已經(jīng)劇烈變化到超現(xiàn)實(shí)了，這并不是具體的某一民族的狀況，而是與中國此時(shí)此刻的整體現(xiàn)狀有關(guān)系。

萬瑪：我覺得這個(gè)跟電影現(xiàn)狀有關(guān)系，創(chuàng)作的一些出路，需要經(jīng)常反思。

杜：比如說我們再回到《尋找智美更登》，有很多東西可以討論。比如那個(gè)女孩在第二天提示那個(gè)老板故事講到哪兒了，接下來，當(dāng)?shù)谌煸俅蚊鎸?duì)這種情況，創(chuàng)作者會(huì)怎么選擇？我覺得創(chuàng)作者的很多思路可以在這里找到?，F(xiàn)在電影呈現(xiàn)出來的是和第二次一樣，還是那個(gè)女孩提示大家故事講到哪里了，連續(xù)兩次處理是沒有變化的。但是我覺得，戲發(fā)展到這里，如果每個(gè)人都是變化的（因?yàn)橛捌饕憩F(xiàn)尋找的過程中，導(dǎo)演、老板、女孩的內(nèi)心都發(fā)生了變化），那么老板是不是依然會(huì)忘記他講到哪，那個(gè)女孩是不是依然在別人都不說的時(shí)候她來說？逐漸的變化應(yīng)該怎樣逐步滲透、呈現(xiàn)出來？對(duì)創(chuàng)作者來說，我覺得還有一定的東西可以做。

我想跟萬瑪討論的問題是，我們必須面對(duì)當(dāng)下，但又有很多麻煩，那么我們有哪些可以做？所以我們討論美學(xué)風(fēng)格，其實(shí)細(xì)枝末節(jié)中有很多東西可以做。我們是否真的對(duì)當(dāng)下有足夠的了解？對(duì)里面的每個(gè)人都有足夠的理解？這是少數(shù)民族電影的一個(gè)非常重要的東西，個(gè)體的獨(dú)特性必須得到高度的尊重，否則仿佛只要用藏語發(fā)音，只要帶上維吾爾族的帽子，只要去內(nèi)蒙草原上，就是少數(shù)民族電影。真正重要的是我們是否能夠面對(duì)里面的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，真正去處理它。就是這樣一個(gè)女孩，她非常感人，但不幸的是，她的感人是因?yàn)樗强瞻椎模覀兠總€(gè)人都可以想象她內(nèi)心受到了巨大的煎熬，但是我們都沒有面對(duì)她的痛苦。所以，萬瑪，作為要面對(duì)當(dāng)下的人，那你下一步，就應(yīng)該看看這個(gè)女孩到底受到了什么痛苦，我覺得能夠完成這個(gè)的創(chuàng)作者是非常了不起的。這個(gè)片子前面堆了大量的信息，像是主題性的渲染，但真正承擔(dān)主題的人是藏在最后面，他們的現(xiàn)實(shí)我們只是隱約可見，甚至基本看不見，只有撥開表層，我們才能鉆到她的內(nèi)心。我們是不是能夠拍好一個(gè)農(nóng)村女孩的愛情故事，拍好一個(gè)活在當(dāng)下的活生生的人物？

現(xiàn)在有確切的下一步計(jì)劃嗎？

萬瑪：確切的有一個(gè)，叫《老狗》，是個(gè)現(xiàn)實(shí)題材的，一個(gè)關(guān)于藏獒的故事。還有一個(gè)是想改編一個(gè)小說。有一個(gè)問題，我不太清楚少數(shù)民族題材電影是否應(yīng)該單獨(dú)把它作為一個(gè)類別提出來，顯然與之相對(duì)的是，其他任何題材、非少數(shù)民族題材的電影，被歸為一類。那只是一個(gè)題材的區(qū)分。我自己也比較模糊，我覺得大家也是在牽強(qiáng)地解釋這個(gè)概念，比如在藏族文學(xué)圈中就有這種界定藏族文學(xué)的爭議。尤其是當(dāng)代藏族文學(xué)，有些作家由于多種原因不會(huì)藏語藏文，用漢語寫作，這就形成一個(gè)爭議：一個(gè)藏族作家用漢語創(chuàng)作的作品算不算是藏族文學(xué)？一些研究者會(huì)認(rèn)為是藏族文學(xué)，一些研究者則認(rèn)為不是藏族文學(xué)。

杜：比如，《塵埃落定》是不是藏族文學(xué)？

萬瑪：我覺得不是。

杜：你會(huì)堅(jiān)持一個(gè)語言的標(biāo)準(zhǔn)？

萬瑪：也不是說單純地堅(jiān)持一個(gè)語言的標(biāo)準(zhǔn)，但語言肯定是最重要的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槔锩姘S多其他的東西。

杜：不管是用藏語文學(xué)也好，用藏族文學(xué)也好，如果是雙重標(biāo)準(zhǔn)的話，則必須是藏族的、又必須是藏語的，還要寫藏族生活的，才算民族文學(xué)？這個(gè)東西對(duì)文學(xué)自身而言并不是好事，大家都是在比純正，不是比藝術(shù)質(zhì)量，而是比誰的血統(tǒng)更純正。但是另外一方面，為什么要比純正性，其實(shí)都是擔(dān)心被消解掉。事實(shí)上，整個(gè)東方文化都面臨這樣的困境。

但是我也不會(huì)覺得少數(shù)民族電影就那么不可以討論，好像必須在藏族文化傳統(tǒng)內(nèi)部、藏傳佛教里面才可以討論藏族電影。我覺得也可以在另外的層面探討，比如剛才我討論《尋找智美更登》中那個(gè)小姑娘在第三天是否會(huì)以同樣的方式出現(xiàn)。

萬瑪：對(duì)，我也覺得應(yīng)該把少數(shù)民族電影放在這樣一個(gè)層面，即電影的層面、藝術(shù)的層面去討論，不一定非得討論其民族屬性等問題。不要把它框定在某一個(gè)局部的范圍之內(nèi)，然后再去討論它。比如說，提到我一定會(huì)說他是一個(gè)少數(shù)民族導(dǎo)演，用這個(gè)東西一下子就把你限定住，就好像你會(huì)受到什么特別的待遇似的。我覺得這樣不是很好。

杜：這是在全球某種霸權(quán)下，你必須承擔(dān)的東西。就仿佛杰姆遜所說的“第三世界文學(xué)一定是國族寓言”一樣，仿佛第三世界的作家不會(huì)是一個(gè)普遍性的表達(dá)，也不會(huì)是一個(gè)極端個(gè)人性的表達(dá)，所有第三世界的文學(xué)藝術(shù)只能是對(duì)它民族身份不斷地去講述。這是西方人的理論偏見。但是有可能到有一天，大家會(huì)說，萬瑪才旦是國際著名導(dǎo)演，不需要再在你前面加上某種限定語，大家覺得你就是這個(gè)領(lǐng)域里面最好的藝術(shù)家。就像伊朗導(dǎo)演阿巴斯，已經(jīng)不必強(qiáng)調(diào)他是個(gè)伊朗導(dǎo)演，他講述的是伊朗人的故事，同時(shí)更是普遍人類的經(jīng)驗(yàn)。萬瑪，你的電影也是在表達(dá)人類普遍的東西。