朱曉虎，龐 弘

(武漢大學(xué)城市設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北武漢430072)

自1851年倫敦第一屆世博會(huì)以來(lái)，世博會(huì)在世界建筑和設(shè)計(jì)史上扮演了重要的角色，世博會(huì)的展館建筑見證了建筑的重要分類——展館建筑的發(fā)展歷程。通過(guò)展館建筑的形式創(chuàng)新及結(jié)構(gòu)表現(xiàn)，從而展現(xiàn)國(guó)家的建筑設(shè)計(jì)和技術(shù)發(fā)展水平，是歷屆世博會(huì)許多國(guó)家、特別是發(fā)達(dá)國(guó)家最常用的方式。本文欲以正在舉行的上海世博會(huì)建筑設(shè)計(jì)為例，探討在當(dāng)前社會(huì)歷史背景下，中國(guó)建筑“中國(guó)化”表達(dá)的現(xiàn)狀及其原因，并試圖給出相應(yīng)的可行性建議。

1 世博中國(guó)館的縱向與橫向比較

從世博會(huì)的資料可以看到，歷屆中國(guó)館的建筑形式無(wú)一不是傳統(tǒng)建筑符號(hào)片斷的堆砌，即使租用主辦方提供的場(chǎng)館也是將傳統(tǒng)意象圖片(長(zhǎng)城、漢字、方鼎等)的迭加，建筑的結(jié)構(gòu)反復(fù)呈現(xiàn)傳統(tǒng)大木作，這種初級(jí)、簡(jiǎn)單拼貼中國(guó)傳統(tǒng)建筑符號(hào)和構(gòu)件的手法在本屆上海世博會(huì)中仍然在延續(xù)(圖1)。對(duì)于本國(guó)古代建筑語(yǔ)言的生搬硬套不僅僅是建筑師想象力的匱乏，也能反映我們國(guó)家創(chuàng)新能力的低下。

圖1 中國(guó)館

圖2 英國(guó)館

同時(shí)，這也是當(dāng)代中國(guó)對(duì)自己技術(shù)和文化缺乏自信的表現(xiàn)，在需要向世界展示自我的時(shí)候，我們只好向老祖宗求助，用輝煌的過(guò)去掩蓋暗淡的現(xiàn)在。

與其他國(guó)家尤其是西方國(guó)家館的橫向比較我們可以看出，他們的建筑并沒(méi)有拘泥于現(xiàn)有的解決手段和形式，而是盡量創(chuàng)新，尤其是高科技在建筑技術(shù)上的廣泛應(yīng)用，比如本屆世博英國(guó)館(圖2)的設(shè)計(jì)是一個(gè)沒(méi)有屋頂?shù)拈_放式公園，展區(qū)核心“種子圣殿”外部生長(zhǎng)有六萬(wàn)余根向各個(gè)方向伸展的透明亞克力桿組成的觸須。觸須可以提供內(nèi)部照明，營(yíng)造出現(xiàn)代感和震撼力兼具的空間。

2 當(dāng)下建筑民族性表達(dá)的問(wèn)題

在談到中國(guó)建筑的民族性之前，先了解一下和我國(guó)一衣帶水，有著深厚文化淵源關(guān)系的鄰國(guó)日本是怎么做的，從60年代以丹下健三的香川縣廳舍為代表的“象形”手法到當(dāng)代安藤、妹島等人的“會(huì)意”理念，日本建筑在體現(xiàn)民族性上與現(xiàn)代主義結(jié)合的近乎完美，當(dāng)代日本建筑對(duì)民族性的追求已經(jīng)不僅僅是傳統(tǒng)元素符號(hào)的引用或變異，而是更進(jìn)一步融入日本文化和日本人的精神性格因素。

反觀我們自己在建筑設(shè)計(jì)的民族化過(guò)程中，始終停留在對(duì)傳統(tǒng)具象元素的模仿層次上，至多進(jìn)行一些抽象變異處理，難有突破，出現(xiàn)這樣的困境，原因是多方面的，建筑本身具有復(fù)雜性和矛盾性，建筑的民族性體現(xiàn)與所處社會(huì)的文化背景、民族氣質(zhì)、經(jīng)濟(jì)水平和技術(shù)條件等等因素密切相關(guān)。筆者從主觀原因(文化和思維慣性)和客觀原因(教育和技術(shù)條件)兩方面，總結(jié)了以下幾點(diǎn)癥結(jié)所在。

2.1 民族文化

由于我國(guó)前現(xiàn)代文化的發(fā)展過(guò)于成熟，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化熏陶造成一種強(qiáng)烈的文化慣性，同時(shí)也形成難以磨滅的文化自豪感。在外來(lái)文化和技術(shù)已經(jīng)全面進(jìn)入中國(guó)，并且成為社會(huì)發(fā)展的主要影響力時(shí)，文化自豪轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕牟蛔孕?，因此，回到傳統(tǒng)的建筑形式成為最好的精神庇護(hù)所。

另外，由于特殊的國(guó)情，中國(guó)沒(méi)有真正經(jīng)歷現(xiàn)代主義建筑時(shí)期，當(dāng)國(guó)門重開時(shí)，面臨的是西方社會(huì)的后現(xiàn)代主義文化時(shí)代。中國(guó)整整錯(cuò)過(guò)了世界上工業(yè)文化的發(fā)生、發(fā)展和成熟的全過(guò)程。而現(xiàn)代主義文化是以工業(yè)文化為基礎(chǔ)的，工業(yè)文化是工業(yè)化社會(huì)大生產(chǎn)的產(chǎn)物。由于現(xiàn)代主義建筑在西方的產(chǎn)生和發(fā)展有著堅(jiān)實(shí)的工業(yè)社會(huì)基礎(chǔ)，是社會(huì)化大生產(chǎn)的結(jié)果，更是工業(yè)文化的結(jié)晶，因此現(xiàn)代主義建筑在中國(guó)現(xiàn)代建筑發(fā)展歷史上的缺失使得我國(guó)建筑思潮缺乏工業(yè)文化的熏陶和訓(xùn)練，從而導(dǎo)致建筑設(shè)計(jì)中理性的喪失、形式主義和拼貼手法的充斥等負(fù)面影響。

2.2 思維方式

梁漱溟先生在1921年曾著有《東西文化及其哲學(xué)》一書，書中認(rèn)為，所有人類的生活和思維習(xí)慣大約不出三個(gè)路徑樣法:一、向前的要求;二、調(diào)和持中的要求;三、轉(zhuǎn)身向后去要求。這是三種不同的路向，分別對(duì)應(yīng)西方文明、中國(guó)文明和印度文明。西方的思維追求掌握事物發(fā)展的客觀規(guī)律。而且西方從來(lái)不迷信前人的結(jié)論，他們對(duì)于流傳下來(lái)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)分析歸納將其系統(tǒng)化為理論;相對(duì)于西方，中國(guó)文化則是走的第二路向，中國(guó)的思想是安分知足、清心寡欲，對(duì)于事物采取維持現(xiàn)狀的態(tài)度，并不一定要求改造這一局面，慣性思維中的保守持中使得中國(guó)人的思維方式往往會(huì)借鑒過(guò)往經(jīng)驗(yàn)，在中國(guó)，今不如古的思想相當(dāng)根深蒂固，在建筑創(chuàng)作上復(fù)古傾向的現(xiàn)象也很大程度上緣于這種思維方式。

2.3 技術(shù)條件

在中國(guó)，建筑技術(shù)落后的問(wèn)題尤其突出，建筑業(yè)仍然是勞動(dòng)密集型+資本密集型的典型工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)業(yè)模式，在此模式中，建造方式幾十年不變，技術(shù)進(jìn)步緩慢遲滯，科技含量明顯偏低，仍然以手工操作為主要特征，低水平的建造技術(shù)往往使建筑師難以實(shí)現(xiàn)心中真正的想法。

2.4 建筑教育

中國(guó)建筑院校基本都是間接承襲布扎體系(巴黎美術(shù)學(xué)院)，建筑教育存在“重藝輕技”的傾向(這與中國(guó)傳統(tǒng)文化的“重道輕器”有相當(dāng)?shù)臏Y源)，培養(yǎng)的建筑師們的建筑整體觀念失衡，“建筑即藝術(shù)”的片面觀念仍然有很大影響，甚至最大程度的自愿剝離角色職能中的技術(shù)成份，自我陶醉在建筑藝術(shù)的世界中，更別提把技術(shù)作為建筑創(chuàng)作的動(dòng)力源泉，由此造成了中國(guó)建筑師對(duì)建筑技術(shù)的忽視，而這樣的主觀因素與技術(shù)條件落后的現(xiàn)狀形成惡性循環(huán)。

3 結(jié)束語(yǔ)

從上海世博會(huì)建筑這一點(diǎn)擴(kuò)展開來(lái)，對(duì)于全球的建筑設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代主義建筑所造成的千篇一律、千城一面的現(xiàn)象不僅是發(fā)展中國(guó)家所特有的，發(fā)達(dá)國(guó)家也受此困擾，地域性和可識(shí)別性的缺失是全球現(xiàn)象。不同的是，對(duì)待這種困擾的態(tài)度，我們往往是回歸古典，認(rèn)為只有古代傳統(tǒng)才能代表地域性，而西方發(fā)達(dá)國(guó)家往往是突破現(xiàn)有的局限，產(chǎn)生新的設(shè)計(jì)思路，比如解構(gòu)主義，后現(xiàn)代主義以及最近幾年大行其道的參數(shù)化設(shè)計(jì)。

關(guān)于我們?nèi)绾慰创褡逍问?古代建筑語(yǔ)言)的問(wèn)題，筆者以為我們應(yīng)該把傳統(tǒng)民族形式從其不應(yīng)擔(dān)負(fù)的負(fù)擔(dān)中解脫出來(lái)，馬來(lái)西亞建筑師楊經(jīng)文曾指出:“追求某種民族建筑是落入外國(guó)建筑師設(shè)下的困境，我要問(wèn)問(wèn)你，現(xiàn)在的英國(guó)民族建筑是什么?是經(jīng)典的帕拉迪奧、都鐸還是茅草屋頂?同樣，也很難定義什么是美國(guó)、日本、德國(guó)、瑞士、瑞典的建筑。那為什么我們要定義民族建筑，而發(fā)達(dá)國(guó)家卻不能?！?/p>

建筑本就與文化同構(gòu)，滿足著精神與物質(zhì)兩方面，它有它賴以存活的文化土壤。同樣，傳統(tǒng)形式只是傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，社會(huì)及文化的變革無(wú)疑會(huì)帶來(lái)建筑的變革。而世界建筑文化交流的頻繁，亦會(huì)吐故納新，各取所長(zhǎng)。在傳統(tǒng)形式無(wú)延續(xù)可能時(shí)，并不意味著傳統(tǒng)的消失，它將可能以一種現(xiàn)代合理的方式表現(xiàn)出來(lái)。總而言之，盡管不應(yīng)該放棄傳統(tǒng)，但是民族形式不應(yīng)該成為中國(guó)建筑創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)和主流，只要是在中國(guó)的傳統(tǒng)環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的建筑師，他的設(shè)計(jì)就會(huì)帶有中國(guó)的烙印，這是一個(gè)民族文化所決定的個(gè)人氣質(zhì)，我們無(wú)需效仿古人，我們也是歷史的創(chuàng)造者。

［1］梁漱溟.東西文化及其哲學(xué)(第二版)［M］.上海人民出版社，2003

［2］周慶琳.從國(guó)家大劇院建筑方案的國(guó)際競(jìng)賽看東西方文化的差異［J］.建筑學(xué)報(bào)，2000(1)

［3］秦佑國(guó).中國(guó)現(xiàn)代建筑的中國(guó)表達(dá)［J］.建筑學(xué)報(bào)，2004(6)