?。壅萁陙?lái)隨著黨和政府“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”理論的提出，和諧問(wèn)題便成為人們關(guān)注的熱門話題，最近《人民日?qǐng)?bào)》刊登的“以包容心對(duì)待‘異質(zhì)思維’”一文又深化了這一問(wèn)題。當(dāng)前我國(guó)的主流思維是和諧思維但不能排除異質(zhì)思維的存在，我們應(yīng)該以“和諧思維”引領(lǐng)和包容“異質(zhì)思維”，采用“取其精華，棄其糟粕”的態(tài)度，不斷豐富和發(fā)展“和諧思維”。
　?。坳P(guān)鍵詞］和諧思維；異質(zhì)思維；多元性；現(xiàn)代性
　?。壑袌D分類號(hào)］B３０７ ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ Ａ ［文章編號(hào)］ １００９ — ２２３４（２０１1）０4 — ０００5 — ０2
　　
　　和諧社會(huì)理論提出后，“和”這個(gè)字眼幾乎出現(xiàn)在中國(guó)的各個(gè)角落和諸多領(lǐng)域，比如說(shuō)和諧號(hào)、和諧社區(qū)、和諧校園、和諧廣場(chǎng)等等。作為極具中國(guó)特色的理論，它是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要組成部分。
　　一、當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的主流思維是和諧思維
　　和諧思維是和諧文化的內(nèi)涵，和諧文化的建設(shè)，主要是通過(guò)更新思想觀念、轉(zhuǎn)變思維模式的途徑使“和諧”觀念深入人心，并演化成人們的日常行為習(xí)慣。一般來(lái)說(shuō)和諧思維是從和諧的角度分析事物的一種方法，即：以和諧為基本原則和價(jià)值取向，揭示出平衡性、有序性在事物發(fā)展中的作用，并把追求事物的和諧發(fā)展作為目的的一種思維。
　　和諧思維之所以具有不同于其他思維方式的基本特征取決于它的本質(zhì)。
　　（一）系統(tǒng)和合性?！昂蛯?shí)生物，同則不繼”（《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》）的命題指出了系統(tǒng)和合性。和諧思維就是以這一命題所揭示的本質(zhì)規(guī)律為基礎(chǔ)，把系統(tǒng)的和生性凸現(xiàn)出來(lái)，并把它作為思考問(wèn)題的基本理念和價(jià)值準(zhǔn)則。①這種思維方式必然把平衡性、有序性作為人們認(rèn)識(shí)事物、對(duì)待問(wèn)題和處理矛盾的基準(zhǔn)和價(jià)值標(biāo)桿。
　　（二）差異和合性。具有多樣性和統(tǒng)一的“和”是以異質(zhì)對(duì)立要素的存在為前提的，沒(méi)有差異就沒(méi)有和諧，和諧在差異中存在，也是在差異中發(fā)展。①以此為特點(diǎn)的思維，就要求我們把差異性作為被揚(yáng)棄的和諧的內(nèi)生要素來(lái)看待，并善于在差異中把握和諧，在和諧中把握差異，而不是理想地把和諧看成一種無(wú)差異的狀態(tài)。
　?。ㄈ┲鬏o序級(jí)性。任何一種事物，就其內(nèi)部的乾坤、陰陽(yáng)對(duì)立面來(lái)說(shuō)，必然呈現(xiàn)出“乾陽(yáng)為主、坤陰為輔”的等差層級(jí)狀態(tài)，這是事物有序和諧的結(jié)構(gòu)特征。相反，事物內(nèi)部諸要素的平行狀態(tài)，是與事物的和諧相背離的。宇宙間任何事物的發(fā)展在其內(nèi)部總是逐步分化出有序的層級(jí)，這既是事物和諧的表象，也是事物和諧發(fā)展的條件。①基于這種思維，就必然把“序級(jí)”看成事物和諧的常態(tài)，并用這種思維來(lái)看待問(wèn)題和評(píng)判是非。就構(gòu)建和諧社會(huì)來(lái)說(shuō)，只有在健全的法制和規(guī)范的倫理道德等基礎(chǔ)上確定一個(gè)合理的等差序級(jí)構(gòu)成，才能使整個(gè)社會(huì)保持真正的和諧與穩(wěn)定。
　　（四）生生平衡性。和諧不是和而不動(dòng)，也不是動(dòng)而不和，“生生之謂易”（《周易·系辭上》），“不和不生”（《管子·內(nèi)業(yè)》）。和諧既是一種“運(yùn)動(dòng)”的過(guò)程，也是一種動(dòng)態(tài)過(guò)程中的平衡狀態(tài)，停滯不前與和諧是相對(duì)立的。①根據(jù)生生平衡性的特征，和諧思維要求我們正確地把握平衡的本質(zhì)以及平衡和不平衡之間的辯證法，把平衡看做是生生不息的相對(duì)平衡，并善于在不平衡中把握平衡，在動(dòng)態(tài)的相對(duì)平衡中促進(jìn)事物的發(fā)展。
　　和諧思維以追求和促進(jìn)事物的和諧發(fā)展為歸宿。但為了達(dá)到最終和諧，就需要通過(guò)對(duì)話和協(xié)商消除前進(jìn)中的障礙，以便為事物的和諧發(fā)展開(kāi)辟道路。和諧是人們?yōu)橹缟械淖罡邇r(jià)值追求，當(dāng)和諧思維直截了當(dāng)?shù)匕选昂椭C”界定為自己的價(jià)值取向時(shí)，它反映了人類“一致百慮、殊途同歸”的終極追尋。
　　我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，經(jīng)濟(jì)上堅(jiān)持國(guó)家宏觀調(diào)控經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配方式并存的社會(huì)主義初級(jí)階段的分配制度；政治上堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家做主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，堅(jiān)持人民代表大會(huì)制度的根本政治制度，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，堅(jiān)持實(shí)行民族區(qū)域自治的基本政策（發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，促進(jìn)各民族的共同發(fā)展和共同繁榮），堅(jiān)持基層群眾自治制度；文化方面堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的文化建設(shè)方針，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。這些都是和諧思維的體現(xiàn)。
　　二、當(dāng)代西方社會(huì)思潮中的兩種異質(zhì)思維模式
　　“‘不同即敵對(duì)’的思維模式，本質(zhì)上都是狹隘虛弱的表現(xiàn)，無(wú)助于社會(huì)和諧的構(gòu)建、健康心態(tài)的形成?！雹偃魏我环N不同于主流思維的思維都有其兩面性，我們對(duì)待任何一種思維方式應(yīng)該采用取其精華、棄其糟粕的態(tài)度，所以對(duì)待異質(zhì)思維也不例外。
　?。ㄒ唬┌矕|尼·吉登斯的現(xiàn)代性思想
　　在現(xiàn)代性這個(gè)問(wèn)題上，現(xiàn)代性是區(qū)別于傳統(tǒng)社會(huì)的一種社會(huì)制度或社會(huì)結(jié)構(gòu)。
　　吉登斯對(duì)“現(xiàn)代性”作了解析：外延性和意向性作為現(xiàn)代性的兩“極”，他們之間發(fā)生著不斷增長(zhǎng)的相互聯(lián)系。②現(xiàn)代社會(huì)尊重被視為“異端”的小敘事，拒絕單一化和簡(jiǎn)單化，反對(duì)絕對(duì)主義，要求尊重各種不同知識(shí)和話語(yǔ)間的差異，容忍語(yǔ)言游戲的豐富多彩和異質(zhì)多變，以寬大的氣度包容差異和歧見(jiàn)，積極倡導(dǎo)并捍衛(wèi)話語(yǔ)的多元性、異質(zhì)性和差異性。中國(guó)的現(xiàn)代化在目標(biāo)上以西方模式作為新文明標(biāo)準(zhǔn)的，但嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代化不能、實(shí)際上也沒(méi)有照搬西方現(xiàn)代化的模式。我們所說(shuō)的“中國(guó)特色”實(shí)際上是一種不同于西方現(xiàn)代性的另一種“現(xiàn)代性”——中國(guó)的現(xiàn)代性，即中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的四位于一體的現(xiàn)代性。
　?。ǘ┖蟋F(xiàn)代主義思潮
　　英國(guó)學(xué)者鮑曼在其影響頗大的《現(xiàn)代性和矛盾態(tài)度》中就現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的關(guān)系作了精彩的描述。他認(rèn)為：?jiǎn)⒚梢詠?lái)的現(xiàn)代性歷程，追求自由、平等、博愛(ài)、理性，以排斥矛盾強(qiáng)求一致來(lái)抵抗矛盾和差異，于是現(xiàn)代性導(dǎo)致了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)之間的沖突和對(duì)抗。②
　　后現(xiàn)代主義以崇尚多元和異質(zhì)為特征。它反對(duì)整體主義、提倡多元、異質(zhì)。但批判不是后現(xiàn)代主義的全部，他們所強(qiáng)烈批判的只是現(xiàn)代理性企圖框架一切的霸權(quán)。而后現(xiàn)代主義所真正擔(dān)憂的是人們習(xí)慣于承認(rèn)和肯定現(xiàn)存的一切，從而失去批判的能力，失去理性的、情感的和生活的自由。
　　三、弘揚(yáng)“和諧思維”，包容“異質(zhì)思維”
　　當(dāng)前社會(huì)階層分化、觀念交融、多元化局勢(shì)加劇，異質(zhì)思維的存在也有其必然性。和諧思維給我們提供了清晰的思路。東西方文化和觀念之間差異性的存在使得在解決不同思維之間矛盾的時(shí)候必須依據(jù)本國(guó)具體的國(guó)情，并且與具體實(shí)際情況相結(jié)合。正如哈貝馬斯在其倫理學(xué)著作中主張“不同文明之間的沖突、不同民主之間的矛盾應(yīng)當(dāng)通過(guò)對(duì)話的方式來(lái)解決，而不能借助武力?！边@一原則不僅適用于不同的國(guó)家和文明之間，同樣也適用于不同思維之間矛盾的解決。
　　在我國(guó)，應(yīng)建立起平等、團(tuán)結(jié)、友愛(ài)的人際關(guān)系，堅(jiān)持以對(duì)話協(xié)商的方式為主要途徑去解決不同思維之間的矛盾。由于和諧思維兼顧了平衡性和有序性，因此我們?cè)诿鎸?duì)不同思維的時(shí)候要尊重不同思維之間的差異和個(gè)性，找到不同思維之間的平衡點(diǎn)，學(xué)會(huì)在不同思維之間生存。
　　所以，我們要用以“和諧思維”引領(lǐng)和包容多元化的“異質(zhì)思維”，區(qū)分出各種異質(zhì)思維內(nèi)容的優(yōu)劣、真假、是非、美丑，對(duì)劣、假、非、丑要給予適當(dāng)?shù)呐u(píng)和引導(dǎo)，以扶正理論和輿論的視聽(tīng)；而對(duì)優(yōu)、真、善、美，則要積極的吸收和借鑒，以豐富和發(fā)展和諧思維本身。
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　　〔７〕面對(duì)“異質(zhì)思維”需要的不僅是包容心.