［摘 要］梁漱溟先生認(rèn)為中國(guó)文化中沒(méi)有宗教，而是“以道德代宗教”，周孔禮教在中國(guó)文化歷史中起到道德教化和宗教的作用，成為中國(guó)文化的核心部分。本文從梁漱溟先生關(guān)于中國(guó)“以道德代宗教”的思想維度，來(lái)闡釋其關(guān)于中國(guó)文化與宗教的思想。
　　 ［關(guān)鍵詞］中國(guó)文化；道德；宗教
　　 ［中圖分類號(hào)］G122 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ Ａ ［文章編號(hào)］ １００９ — ２２３４（２０１1）０６ — ００28 — ０2
　　
　　 中國(guó)到底有沒(méi)有宗教，中國(guó)傳統(tǒng)文化與宗教到底是個(gè)什么樣的關(guān)系，這些一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題；很多學(xué)者也作出了各自的理解。梁漱溟先生認(rèn)為中國(guó)文化無(wú)宗教，并從“以道德代宗教”的思想維度，闡明了自己關(guān)于中國(guó)文化與宗教的觀點(diǎn)，為我們認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題開(kāi)辟了一個(gè)新的視角。
　　 一、宗教者，出世之謂也
　　 梁漱溟先生在其《東西方文化及其哲學(xué)》一書(shū)中對(duì)宗教給了一個(gè)精辟的說(shuō)明。認(rèn)為，“宗教者，出世之謂也。方人類文化之萌，而宗教萌焉；方宗教之萌，而出世之傾向萌焉?！闭J(rèn)為人類對(duì)宗教的需求，是源于對(duì)人類有限生命趨于無(wú)限延長(zhǎng)的寄予，即將有限的生活和有限的生命賦予無(wú)限的寄托，并將夢(mèng)想投入于遙遠(yuǎn)的天國(guó)。而這正是人類反軀體的表現(xiàn)。費(fèi)爾巴哈也在其《宗教的本質(zhì)》一書(shū)的第一章總括地說(shuō)“依賴感乃是宗教的根源。”關(guān)于這一點(diǎn)，梁先生認(rèn)為宗教最初是一種對(duì)外界的力量的假借，但是這種外力卻正是人自身。是人類對(duì)自己的一種構(gòu)想。反過(guò)來(lái)說(shuō)，人類自己的力量源于自己，但是自己卻不知道。宗教中所有人們崇拜的對(duì)象的偉大、崇高、永恒、真實(shí)、美善、純潔，就是人自己本身所具有的美德，而人類自己卻認(rèn)為自己是無(wú)法企及的。這是人類對(duì)自己的一個(gè)否定。宗教就是通過(guò)這種出世的方式，使人類從否定自己走向肯定自己，依賴于依賴對(duì)象本身，使依賴者由解放自己而走向完成自己。梁先生在這里通過(guò)運(yùn)用否定之否定的辯證法思想，將宗教歸于是對(duì)人的自我解放的實(shí)現(xiàn)途徑。
　　 關(guān)于宗教的產(chǎn)生，梁漱溟先生認(rèn)為原因是復(fù)雜多樣的。但是，任何一種宗教的產(chǎn)生都有一個(gè)共同點(diǎn)，即是“一切宗教都從超絕于人類知識(shí)處立他的根據(jù)，而以人類情感之安慰意志之勖勉為事”。我們可以從一下兩個(gè)方面來(lái)理解：首先，宗教必以對(duì)于人的情志方面之安慰勖勉為其事務(wù)。就是說(shuō)，世間的任何事物都是應(yīng)需要而產(chǎn)生的，宗教的出現(xiàn)，就是為了人類情志不安而來(lái)。人類情志方面，安或不安，強(qiáng)或弱，因時(shí)代變化而異。其次，宗教必以對(duì)于人的知識(shí)方面之超外背反立其根據(jù)。也就是說(shuō)，盡管宗教要在超絕于知識(shí)處立足，但如何立足法，卻與人類的文化有著密切的聯(lián)系。人類知識(shí)文化各時(shí)各地都不相同，所以宗教也就多種多樣。此外，由于人類社會(huì)發(fā)展早期，人類對(duì)于自然環(huán)境的不熟悉，不明白，不能控制，并且常常受到大自然的危害，使得人們的“情志”經(jīng)常處于惶恐不安的狀態(tài)之中，并未能完全擺脫自然界的控制。所以，為了維持社會(huì)的正常運(yùn)行，文化的發(fā)展依然需要依賴宗教。陳先達(dá)先生也曾說(shuō)到：“宗教是人對(duì)自然力的崇拜。”①盡管隨著社會(huì)地不斷發(fā)展，人們對(duì)宗教依賴較之從前是減弱了，但并不可能完全消失。宗教既是在歷史中產(chǎn)生，也只能在歷史中消失。
　　 二、中國(guó)文化是“幾乎無(wú)宗教的人生”
　　 關(guān)于中國(guó)文化與宗教的關(guān)系問(wèn)題，梁漱溟先生認(rèn)為 “中國(guó)文化無(wú)宗教”。一般意義上說(shuō)中國(guó)文化內(nèi)缺乏宗教，是指近三千年的歷史而言的。梁漱溟先生以周孔禮教的興起作為中國(guó)文化的起始之點(diǎn)并以此作為劃分依據(jù)，認(rèn)為中國(guó)文化發(fā)展到現(xiàn)代，一直為中華民族所受用的是周孔以來(lái)的文化。因此，中國(guó)文化內(nèi)缺乏宗教指的是周孔文化興起之后的歷史，此之前的不在此列。雖然在周孔以來(lái)的文化中也有一些宗教的范疇，但是整個(gè)中國(guó)文化的發(fā)展并不以宗教作為整個(gè)文化的發(fā)展中心，因而認(rèn)為中國(guó)文化的發(fā)展是“幾乎沒(méi)有宗教的人生”。
　　 從一般情形來(lái)看，每一個(gè)大民族的統(tǒng)一都有一個(gè)統(tǒng)一認(rèn)可的文化價(jià)值觀念，而文化中的核心是宗教，因而，每一個(gè)民族的形成都需要依賴于一個(gè)大的宗教。但在中國(guó)情形卻不是如此。中國(guó)這么大的一個(gè)民族，這么廣袤的地域，各方風(fēng)土人情不同，語(yǔ)言多隔，“所以樹(shù)立其文化之統(tǒng)一者，自必有為此一民族社會(huì)所共信共喻共涵育生息之一精神中心在。惟一此為中心，而后文化推廣得出，民族生命擴(kuò)延得久，異族迭入而先后同化不為礙。”①此中心在別處為宗教，在中國(guó)則是周孔教化。
　　 梁漱溟先生認(rèn)為，雖然周孔教化在中國(guó)文化中居于中心主導(dǎo)地位，從文化功能上來(lái)說(shuō)，在某種意義上也起到宗教的作用，但是周孔教化并不是宗教。首先，梁漱溟先生認(rèn)為孔子及其門(mén)徒不是宗教論者。這里他引用美國(guó)桑戴克 《世界文化史》中的一個(gè)論述來(lái)表達(dá)此觀點(diǎn)。認(rèn)為孔子絕不自稱為神所使，或得神啟示，而且“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”；孔子沒(méi)后，弟子亦未奉之為神?？鬃咏^無(wú)避世之意，而是周游列國(guó)，反倒是求有所遇，以行其改革思想。這點(diǎn)對(duì)于宗教的出世來(lái)說(shuō)，孔子是世俗的。其次，孔子不講鬼神觀。在費(fèi)爾巴哈《宗教本質(zhì)講演錄》中，曾說(shuō)“惟有人的墳?zāi)共攀巧竦陌l(fā)祥地”；又說(shuō)“若世上沒(méi)有死這回事，那亦就沒(méi)有宗教了”。的確，世間最能使人們的情感意志為之動(dòng)搖不安的事情莫過(guò)于親愛(ài)者之死和自己之死。而生死之故，最渺茫難知。但是孔子卻不談它?？鬃訃L答其弟子曰：“未能事人，焉能事鬼”；“為知生，焉知死”；“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”；其自表甚明。在這里存在異議的是，孔子雖不明確講鬼神觀，但是卻對(duì)鬼神是敬而遠(yuǎn)之的。從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)說(shuō)，不談?wù)摬⒉灰馕吨淮嬖?。但這種敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度確實(shí)體現(xiàn)了孔子作為智者的智慧之處。再次，孔子相信人的理性。宗教是非理性的，依賴的是信仰的支撐，但是孔子相信人都有理性，并且完全信賴人類自己。所謂“是非之心，人皆有之”；什么事該做，什么事不該做，從理性上源自明白?？鬃記](méi)有獨(dú)斷的標(biāo)準(zhǔn)給人，而要人自己反省。如：宰我嫌三年喪太久，似乎一周年亦可以了?？鬃咏^不致斥其非，和婉地問(wèn)他：“食夫稻，衣夫錦，于汝安乎？”宰我答曰：“安?！笨鬃颖阏f(shuō)：“汝安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今汝安，則為之！”孔子在這里是說(shuō)明理由，讓他自己去判斷。但是在宗教里面，信徒是不能對(duì)宗教的教義和宗教儀式有任何的懷疑和不敬的。因而，宗教所具有的要素，在孔子這里是不具備的；同時(shí)孔子具有的要素，宗教又不能具有，因而梁漱溟先生認(rèn)為周孔教化并非是宗教。
　　 三、中國(guó)以道德代宗教
　　 首先，從地理歷史角度來(lái)看，梁漱溟先生認(rèn)為：西方之路，基督教實(shí)開(kāi)之；中國(guó)之路則打從周孔教化來(lái)的；宗教問(wèn)題實(shí)為中西文化的分水嶺。認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有宗教，中國(guó)是以道德代替了宗教。常燕生先生也曾在《國(guó)論》第三卷第十二三四期合刊<中國(guó)民族怎樣生存到現(xiàn)在>一文中，從地理歷史角度來(lái)分析過(guò)這個(gè)問(wèn)題，其認(rèn)為：中國(guó)民族是一個(gè)生活在地上的民族，因而不曾夢(mèng)想未來(lái)天國(guó)?！爸袊?guó)民族是世界一切古文化民族中，惟一生長(zhǎng)于溫帶而非生長(zhǎng)于熱帶的民族。中國(guó)文化不起于肥饒的揚(yáng)子江流域或珠江流域，而起于比較貧瘠的黃河平原。原始的中國(guó)人，無(wú)論是西方侵入，或由土著開(kāi)化而來(lái)，總之有史之初他們所處的自然環(huán)境，是比較清苦的。這里沒(méi)有像尼羅河流域那樣定期泛濫，亦沒(méi)有像恒河平原那樣豐富的物產(chǎn)。黃河大約在古代已經(jīng)不斷地給予兩岸居民以洪水的災(zāi)害。西北方山脈高度，擋不住沙漠吹來(lái)的冷風(fēng)。人類在洪水期間，就只好躲到山西南部的高原里去，和毒蛇猛獸爭(zhēng)山林之利。黃河既然不好行船，交通比較困難，知識(shí)變換的機(jī)會(huì)較少。人們需要終日胼手胝足，才能維持他們的生活，沒(méi)有余暇騁身外之思。像埃及和印度那樣宏大的宗教組織和哲理 ，以及由宗教所發(fā)生想象豐富的神話文學(xué)，不能產(chǎn)于中國(guó)。中國(guó)原始的宗教，大抵是與人事有關(guān)的神祗崇拜及巫術(shù)之類。中國(guó)民族是第一個(gè)生活在地上的民族，古代中國(guó)人的思想眼光，從未超過(guò)現(xiàn)實(shí)的地上生活，而夢(mèng)想什么未來(lái)的天國(guó) ?！边@是從地理歷史的角度來(lái)分析中國(guó)以道德代替宗教的原因。
　　 其次，從文化層面上來(lái)分析：中國(guó)是以周孔教化取代宗教。儒家并不像宗教那樣給人們以很多教條，而是教人反省自求，除了信賴自己的理性，不再信賴其他?？鬃咏倘俗约菏〔欤约河眯娜ハ?，養(yǎng)成自己的辨別力。梁漱溟先生認(rèn)為，道德為理性之事，存于個(gè)人之自覺(jué)自律。宗教為信仰之事，寄于教徒之恪守教誡。中國(guó)自有孔子以來(lái)，便受其影響，走上以道德代宗教之路。這恰恰與宗教教人舍其自信而信他，棄其自力而靠他力相反。宗教和道德，雖然都是要人向善，但是在成效方面卻相差甚遠(yuǎn)。宗教較之道德生效更快，力度較大，且不易失墜。但是這里有一個(gè)問(wèn)題，宗教是要假借外力，但是這種外力其實(shí)就是人自身，宗教本身就是人的一種異化，只不過(guò)宗教在這里拐了一個(gè)彎而已。即人們本來(lái)是可以通過(guò)自己的理性能夠認(rèn)識(shí)到人自身的力量的，但是卻通過(guò)信仰繞了一圈用宗教的形式來(lái)把握自己。所以，梁先生認(rèn)為中國(guó)是以周孔禮教為核心建立起來(lái)的道德體系取代了宗教。
　　〔參 考 文 獻(xiàn)〕
　　 〔１〕梁漱溟.中國(guó)文化要義〔Ｍ〕.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005.
　　 〔２〕北京大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)教研室.中國(guó)哲學(xué)史〔Ｍ〕.北京：北京大學(xué)出版社，2