熊元義　青年文藝?yán)碚摷?，《文藝報》理論部主任?br/>　　
　　偌大的講堂，座無虛席。熊元義博士已經(jīng)習(xí)慣了這種講座。雖然不是教師，但作為時下十分活躍的文學(xué)評論家，熊元義幾乎每月都在高校講授“當(dāng)代文壇熱點透視”系列講座。他善于從紛繁復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象中把握文學(xué)的本質(zhì)，把文學(xué)研究與時代緊密結(jié)合起來，聯(lián)系社會現(xiàn)實反思文學(xué)現(xiàn)象。
　　聽熊元義的講座，也像是在聽一節(jié)文學(xué)課程。他就如一位大學(xué)教師一般，從1930年代的林語堂和張愛玲開始，一直在用一些例子來對現(xiàn)代文壇和社會上的一些不良風(fēng)氣進(jìn)行說明和批判，尤其用了白毛女的故事來對現(xiàn)代一些文壇青年關(guān)于“金錢至上”和盲目追求、崇拜權(quán)力的觀點進(jìn)行了諷刺，并且批評了在1990年代被鼓吹、如今仍在流行的“妥協(xié)磨合論”，倡導(dǎo)良好文壇風(fēng)氣，正確對待各種誘惑。
　　
　　無奈面對“90后”的質(zhì)疑
　　
　　2009年10月，熊元義在華中師范大學(xué)漢口分校講學(xué)，當(dāng)他再次批判白毛女嫁給黃世仁現(xiàn)象時卻遭到了強(qiáng)烈的反彈。
　　一位“90后”女生小謝站起來說：“如果黃世仁生活在現(xiàn)代，家庭環(huán)境優(yōu)越，可能是個外表瀟灑、很風(fēng)雅的人。加上有錢，為什么不能嫁給他呢?即便是年紀(jì)大—點也不要緊。”
　　另位大一女生的想法更是讓現(xiàn)場一陣騷動：“如果我嫁給有錢人‘黃世仁’，可以拿他的錢捐給慈善事業(yè)，幫助有需要的人。”
　　“不少‘90后’的女大學(xué)生不但不接受我的批判，而且十分大膽地肯定了白毛女嫁給黃世仁這種現(xiàn)象，這不能不令我十分震撼。我多年的批判被淹沒在眾聲喧嘩中，沒有產(chǎn)生多大的效果?！?br/>　　1995年，熊元義對經(jīng)典作品《白毛女》中所體現(xiàn)的價值觀進(jìn)行重新解讀，提出了“白毛女能否嫁給黃世仁”的觀點，針對現(xiàn)代一些文壇青年關(guān)于“金錢至上”和盲目追求、崇拜權(quán)力等現(xiàn)象針鋒相對地提出了批評。
　　就“白毛女”與“黃世仁”的婚姻問題，新京報網(wǎng)做了深度調(diào)查。調(diào)查顯示，“白毛女”與“黃世仁”的婚姻問題，46.3％的人表示支持，37.65％認(rèn)為自己覺得好就行，只有16.05％選擇“反對”。至于“白毛女”嫁給“黃世仁”之后會怎樣，新京報網(wǎng)的調(diào)查顯示，7.41％的人認(rèn)為會幸福，37.03％的人認(rèn)為不幸福，55.56％表示白毛女的未來不好判斷?？磥碇挥泻苌僖徊糠秩丝春眠@對“鴛鴦”。
　　“白毛女”與“黃世仁”的婚姻問題，成了反射社會生態(tài)的多棱鏡。對于“白毛女”要嫁給“黃世仁”觀點的流行，47.1％的人認(rèn)為是“權(quán)錢膜拜”的結(jié)果，有網(wǎng)友表示，黃世仁一死，喜兒就是黃世仁遺產(chǎn)的唯一合法繼承人，萬貫家財馬上就劃到喜兒名下。在這個問題上，83.7％的人認(rèn)為“白毛女”要嫁“黃世仁”顯示了“奮斗成功難度加大”。但同時有相當(dāng)比例的網(wǎng)友(34.78％)認(rèn)為這是“時代進(jìn)步，社會多元自由”的結(jié)果。
　　
　　“黃白配”并非是個偽命題
　　
　　1995年，由賀敬之、丁毅創(chuàng)作的歌劇《白毛女》誕生50周年。北京天地劇院演出了舞劇《白毛女》。熊元義看完后退場時，聽到一些年輕人議論：白毛女真傻，怎么不嫁給黃世仁呢?黃世仁可以說要什么有什么，要錢財有錢財，要地位有地位，要勢力有勢力，要文化有文化。
　　這些議論引起了熊元義的思考。在這期間，熊元義看到一位女作家寫的一部中篇小說《何處是我家園》。
　　“這部中篇小說和歌劇《白毛女》都是寫二十世紀(jì)三四十年代的下層婦女，但這篇小說中寫了一位不傻的‘白毛女’秋月心甘情愿地接受比黃世仁還要壞的地頭蛇查老爺?shù)耐媾透鑴　栋酌贰畬χ鴮憽?。”在比較這兩部文藝作品后，熊元義提出了“白毛女能否嫁給黃世仁”這個命題。
　　2000年4月，轟動一時的話劇《切·格瓦拉》塑造了一位“當(dāng)不了大款就傍大款”的當(dāng)代不傻的“白毛女”東方之子。
　　“這深刻地說明了不傻‘白毛女’不是個別的，而是相當(dāng)普遍的。話劇《切·格瓦拉》在一定程度上進(jìn)一步促進(jìn)了我對白毛女嫁給黃世仁這種現(xiàn)象的思考。”
　　有一次，熊元義在看北京電視臺英達(dá)主持的《夫妻天下》節(jié)目，就“黃白配”問題找了一些觀眾進(jìn)行討論。結(jié)果支持的觀眾的理由比反對的理由更充分。講得更振振有詞。
　　熊元義認(rèn)為，15年前的一個觀點，現(xiàn)在竟能引起廣大網(wǎng)民的關(guān)注，而且這種反響不是在文化思想領(lǐng)域，而是在社會婚姻領(lǐng)域。這既耐人尋味，又令人唏噓。
　　“所以我覺得這個話題還是有必要談的。也說明現(xiàn)代年輕人的觀點更露骨、更坦率，過去還羞羞答答，現(xiàn)在毫不隱晦。如果白毛女嫁給黃世仁，她會瞬間異化到另一階層。這表明人們由1940年代對群眾疾苦的同情，演變成而今對權(quán)錢的膜拜?！?br/>　　
　　青年更要追求真理和智慧
　　
　　《中華兒女》：文學(xué)作品中“白毛女嫁給黃世仁”這種現(xiàn)象是一種倒退嗎?
　　熊元義：1940年代不能說沒有白毛女嫁給黃世仁現(xiàn)象，也不能說90年代白毛女都嫁給了黃世仁，問題是1940年代的作家占主導(dǎo)的價值趨向不認(rèn)可白毛女嫁給黃世仁，肯定了白毛女的斗爭和反抗，特別是到了80年代90年代以來，白毛女嫁給黃世仁的這種傾向逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位，以至于影響到現(xiàn)在，人們可以公開坦率地談?wù)?。?dāng)代“白毛女”嫁給黃世仁，實質(zhì)上就是取消了反抗，取消了斗爭，取消了底層的人捍衛(wèi)自己尊嚴(yán)、理想的努力和抗?fàn)帯?br/>　　我認(rèn)為1940年代賀敬之等所塑造的白毛女對黃世仁的壓迫是反抗的，對奴役她們的黑暗世界是反抗的。而到了1990年代，當(dāng)代中國作家所反映的不傻的“白毛女”對她們所處的屈辱世界是屈服的。對于屈辱和壓迫沒有多少反抗和抵觸，甚至越來越有點自得其樂了。當(dāng)代中國作家對這種“奴者在心”的生存哲學(xué)并未進(jìn)行堅決的批判，而是予以肯定。與賀敬之等相比，當(dāng)代中國作家的這種價值取向恐怕很難說是進(jìn)步的，其思想認(rèn)識絕不是前進(jìn)的。
　　《中華兒女》：為何會出現(xiàn)很多作家和作品公開鼓吹“白毛女嫁給黃世仁”現(xiàn)象?
　　熊元義：二十世紀(jì)六七十年代有一句流行頗廣的話，“一年土，二年洋，三年不認(rèn)爹和娘?！边@種知識分子包括作家不認(rèn)爹和娘的現(xiàn)象深刻地反映了當(dāng)代中國不少知識分子包括作家大多背叛了他們的社會出身。
　　當(dāng)代中國有些知識分子包括作家的“無根”和“失語”狀態(tài)在目前愈來愈嚴(yán)重，在人格上精神萎縮，而且在精神創(chuàng)造上缺乏底氣。
　　這種精神上的退卻和背叛，實際上是他們背叛社會的結(jié)果。而這種背叛，在很大程度上折射出了當(dāng)代中國社會不少的社會問題。
　　《中華兒女》：中國作家應(yīng)如何引領(lǐng)廣大青少年樹立正確的價值觀?
　　熊元義：2006年2月，中央電視臺邀請中美兩國即將進(jìn)入大學(xué)的高中生參與《對話》節(jié)目。其中，美國的12名高中生都是該年美國總統(tǒng)獎的獲得者，國內(nèi)的高中生也是被北京大學(xué)、清華大學(xué)、香港大學(xué)等著名大學(xué)錄取的優(yōu)秀學(xué)生。在價值取向的考察中，主持人分別給出了“智慧”、“權(quán)力”、“真理”、“財富”和“美”幾個選項。美國學(xué)生幾乎驚人一致地選擇了“真理”和“智慧”；而中國高中生除了有一人選擇了“美”外，有的選擇了“財富”，有的選擇了“權(quán)力”，竟然沒有一個人選擇“真理”和“智慧”。人類文明是追求真理和智慧的，人文素質(zhì)發(fā)生如此大的滑坡，以至于人們公開支持和鼓噪白毛女嫁給黃世仁。因而，1990年代出生的中國女大學(xué)生十分大膽地肯定了白毛女嫁給黃世仁這種現(xiàn)象就不奇怪了。而“白毛女”嫁給“黃世仁”就是這種不勞而獲思想的集中而典型的表現(xiàn)。
　　如何遏止“貧者愈貧，富者愈富”的現(xiàn)象，是當(dāng)前中國文學(xué)和中國作家不可回避的問題。在文學(xué)上中國作家要致力于社會平等，推進(jìn)公平與正義。中國作家想要創(chuàng)作出有生命力的偉大文學(xué)作品，他們的精神的根必須牢牢扎在土地上，扎在基層民眾中。要為基層民眾說話，維護(hù)和捍衛(wèi)他們的根本利益。通過他們的優(yōu)秀作品來幫助廣大青年正確對待以錢權(quán)為代表的各種誘惑，幫助廣大青少年追尋屬于自己的精神家