根據(jù)美國(guó)移民局的記載，華人最早于1820年抵達(dá)美國(guó)，人數(shù)不多。1848年，加利福尼亞州發(fā)現(xiàn)金礦，1866年，美國(guó)開(kāi)始修建橫跨全境的第一條鐵路，從此，大批中國(guó)勞工涌入美國(guó)，成為美國(guó)社會(huì)又一個(gè)顯性的“種族問(wèn)題”。如何看待這樣一個(gè)在人種、宗教、文化和語(yǔ)言等方面與美國(guó)白人迥然不同的民族，又驚又懼的美國(guó)白人試圖從“中國(guó)通”的文字里尋找答案。當(dāng)時(shí)所謂的“中國(guó)通”包括到過(guò)中國(guó)的商人、外交官和傳教士，他們的介紹大多從種族中心主義和西方標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，散播中國(guó)人善欺詐，專(zhuān)制，仇外，殘忍，殺嬰，思維與性欲反常，吸食鴉片，體質(zhì)贏弱，信仰缺乏，亟需基督感化等負(fù)面特征。美國(guó)自人亦將華人與印第安人、黑人進(jìn)行比較，認(rèn)為他們同屬異教徒，道德低下，野蠻，墮落，心智不成熟，但華人對(duì)美國(guó)白人的統(tǒng)治更有威脅，因?yàn)槿A人似乎更聰明，更有競(jìng)爭(zhēng)力，且人數(shù)與日俱增。從1850年到1940年，描寫(xiě)華人移民的自人文學(xué)作品中充斥著這種所謂的“中國(guó)威脅論”，而且往往與某個(gè)具體問(wèn)題聯(lián)系在一起，比如中國(guó)的入侵企圖、華人移民與白人勞工的競(jìng)爭(zhēng)、華人的道德墮落、白人與華人通婚導(dǎo)致的種族退化等。美國(guó)華人學(xué)者威廉·吳形象地把這一類(lèi)文學(xué)作品稱(chēng)為“黃禍文學(xué)”。
　　參與“黃禍文學(xué)”創(chuàng)作的不乏文學(xué)大家，如布雷特·哈特、馬克·吐溫、安布羅斯·比爾斯、弗蘭克·諾里斯和杰克·倫敦。他們也許有一顆正直的心，但未能擺脫意識(shí)形態(tài)的束縛。尤其值得一提的是布雷特·哈特的詩(shī)歌“異教徒中國(guó)佬”(1870)。這首詩(shī)講述的是兩個(gè)白人在牌局中作弊，試圖打敗中國(guó)佬阿新，不料被阿新以其人之道還治其人之身的故事。盡管哈特把三者都塑造成騙子，貌似公平，但阿新以怪異”手段“毀掉”兩個(gè)白人這一事實(shí)，在白人讀者中激起了莫大的民憤。無(wú)論是舊金山街頭對(duì)華人動(dòng)用私刑的暴力團(tuán)伙，還是美國(guó)國(guó)會(huì)討論華人問(wèn)題的議員，無(wú)不破口大罵“異教徒中國(guó)佬”。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，“異教徒中國(guó)佬”儼然成了美國(guó)華人男性的代名詞。與此同時(shí)，美國(guó)西部大開(kāi)發(fā)中男女比例的相差懸殊、反異族通婚等因素導(dǎo)致了各國(guó)妓女的出現(xiàn)，然而，美國(guó)報(bào)紙、雜志和文學(xué)作品只對(duì)華人妓女大行口誅筆伐之能事，竟使得妓女成為美國(guó)華人女性的典型形象。1875年的“佩奇法案”因此全面禁止中國(guó)女子入境，惟恐充滿(mǎn)魅惑、致人墮落、不知廉恥、堪比惡魔的異教徒女子禍害美國(guó)白人。1882年，美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)“排華法案”，“黃禍文學(xué)”對(duì)此提供的輿論支持更是難以盡述。有趣的是，由于美國(guó)白人難以區(qū)分來(lái)自不同國(guó)家的黃種人，隨著其他亞洲國(guó)家移民的到來(lái)，“黃禍論”逐漸被泛化，華人形象與其他亞洲人的形象被混為一談。
　　20世紀(jì)初，依舊囂塵的“黃禍論”催生了新的華人男性與女性刻板形象：傅滿(mǎn)洲與龍夫人。傅滿(mǎn)洲是英國(guó)作家薩克斯·羅默筆下的人物，英美兩國(guó)唐人街的領(lǐng)袖，聰明絕頂，畢生致力于推翻白人統(tǒng)治，摧毀西方文明，為此調(diào)用科學(xué)和超自然力等一切手段，可惜每每被代表正義與人性的白人偵探史密斯挫敗。作為“黃禍化身”，傅滿(mǎn)洲迎合了美國(guó)白人讀者的閱讀期待，因而大受歡迎。從《陰險(xiǎn)的傅滿(mǎn)洲醫(yī)生》(1913)至《傅滿(mǎn)洲皇帝》(1959)，羅默共出版傅滿(mǎn)洲系列小說(shuō)17部，發(fā)行以百萬(wàn)計(jì)，又被改編成電影、電視節(jié)目和連環(huán)畫(huà)等形式，從而在美國(guó)白人的意識(shí)中牢牢樹(shù)立了這一亞洲人的反面典型。在美國(guó)白人的筆下，二戰(zhàn)期間的日本人和日本移民、冷戰(zhàn)時(shí)期的中國(guó)共產(chǎn)黨人和華人移民中的共產(chǎn)黨人、越戰(zhàn)時(shí)期的越南人和越南移民、日本經(jīng)濟(jì)崛起時(shí)的日本商人和日本移民商人、亞洲移民中的成功人士等人物形象中，都可瞥見(jiàn)傅滿(mǎn)洲的影子。龍夫人的形象首先出現(xiàn)在小說(shuō)《傅滿(mǎn)洲的女兒》(1931)中，名喚花露水，是傅滿(mǎn)洲與一俄國(guó)女子所生的女兒，具有驚人的美貌、智慧和邪惡，擅長(zhǎng)父親慣用的暗殺、綁架、下毒等手段，立志完成父親未竟的邪惡使命。矛盾的是，她對(duì)白人男子竟有一種難以抗拒的吸引力。這一類(lèi)惡女形象之所以被統(tǒng)稱(chēng)為“龍夫人”，歸功于漫畫(huà)家彌爾頓·卡尼夫。從1934年起，卡尼夫在《芝加哥論壇報(bào)》刊載連環(huán)漫畫(huà)《特里與海盜》，龍夫人是其中的反面人物，有著“充滿(mǎn)異國(guó)情調(diào)的性感、對(duì)白人男性的性亢奮和邪惡的本性”?！短乩锱c海盜》曾一度同時(shí)連載于175份報(bào)紙，發(fā)行量逼近兩千萬(wàn)份，龍夫人自此變得家喻戶(hù)曉，美國(guó)白人作者刻畫(huà)亞洲女強(qiáng)人時(shí)，無(wú)不參考這一原型。
　　1925年至1932年，美國(guó)作家厄爾·德?tīng)枴け雀袼钩霭媪?部以陳查理為主人公的長(zhǎng)篇小說(shuō)，由此誕生了一個(gè)婦孺皆知的“遵紀(jì)守法、友好和善”的華人形象。陳查理出生于夏威夷，雖為ABC，卻被刻畫(huà)成外國(guó)佬，英語(yǔ)說(shuō)得磕磕巴巴，滿(mǎn)嘴語(yǔ)法錯(cuò)誤，動(dòng)輒引用中國(guó)的格言警句，他由男仆奮斗成為一名偵探，在自人上司的領(lǐng)導(dǎo)下，依靠智慧、耐性和彬彬有禮的舉止偵破各種案件，維護(hù)社會(huì)秩序。面對(duì)自人，他的言行舉止總是透著謙卑和恭順，即便遭遇種族主義的偏見(jiàn)和侮辱，也從不動(dòng)怒。上世紀(jì)三四十年代，陳查理系列小說(shuō)被改編成不計(jì)其數(shù)的舞臺(tái)、電臺(tái)和電視節(jié)目，其中電影便有48部，使得這一華人形象被美國(guó)社會(huì)廣為接受。我們不禁要問(wèn)，既然“黃禍論”已經(jīng)成為美國(guó)白人集體無(wú)意識(shí)的一部分，陳查理如何能夠深入人心?原因在于陳查理雖非“黃禍”，卻是“黃禍”思維的反映：對(duì)美國(guó)白人讀者而言，陳查理的謙卑恭順表明，他在一定程度上已被安撫、被馴化：換句話說(shuō)，他原本有可能是野蠻的、失控的。對(duì)照傅滿(mǎn)洲與陳查理兩個(gè)^物形象，我們便能發(fā)現(xiàn)白人統(tǒng)治階層傳達(dá)的信息舉凡“黃禍”者，順我者昌，逆我者亡。陳查理這一形象的傳播和固化，無(wú)形中鼓勵(lì)、甚至迫使美國(guó)華人培養(yǎng)忠誠(chéng)、溫順、服從權(quán)威等“優(yōu)良品質(zhì)”，從而在美國(guó)社會(huì)尖銳的種族矛盾中求得立足之地。
　　當(dāng)然，陳查理作為美國(guó)華人的正面典型，直到今天仍屹立不倒，更重要的原因在于二戰(zhàn)以來(lái)，國(guó)際形勢(shì)和美國(guó)國(guó)內(nèi)形勢(shì)的變化使得美國(guó)華人乃“模范少數(shù)民族”的論調(diào)壓倒了“黃禍論”。194q年12月7日的珍珠港事件導(dǎo)致中美關(guān)系發(fā)生戲劇性的變化，昔日的“黃禍”成了美國(guó)對(duì)抗日本的盟友，美國(guó)傳媒齊聲稱(chēng)贊美國(guó)華人為“忠誠(chéng)的少數(shù)民族”，日本移民及其后裔卻被打上“黃禍”的標(biāo)簽，關(guān)進(jìn)了拘留營(yíng)。華裔作家劉裔昌和黃玉雪借著這股東風(fēng)，分別出版暢銷(xiāo)書(shū)《虎父虎子》(1943)和《華女老五》(1945)，鞏固了忠誠(chéng)的美國(guó)華人形象。1943年“排華法案”的取締則從法律上認(rèn)可了中國(guó)與美國(guó)華人。此外，上世紀(jì)60年代民權(quán)運(yùn)動(dòng)引起的國(guó)內(nèi)政治動(dòng)蕩和80年代亞洲和美國(guó)亞裔取得的經(jīng)濟(jì)成就，促使美國(guó)主流話語(yǔ)將美國(guó)華人及其他亞洲移民的形的高度?！睹绹?guó)新聞與世界報(bào)道》1966年12月26日刊發(fā)一篇文章，稱(chēng)唐人街是“法紀(jì)與秩序的避風(fēng)港”，那里的居民從不怨天尤人，從不為生活困難和社會(huì)不平等而走上街頭抗議，卻靠著勤勞肯干和教育投入，自食其力，取得了成功，因此是黑人和其他好斗的少數(shù)民族的榜樣。當(dāng)時(shí)正值民權(quán)運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮，此文抬高華人，貶低黑人，“司馬昭之心，路人皆知”，但對(duì)“模范少數(shù)民族”概念的提出，卻起了關(guān)鍵作用。同樣關(guān)鍵的還有上世紀(jì)80年代，美國(guó)總統(tǒng)里根在一次公開(kāi)講演中，大贊經(jīng)濟(jì)成功的亞洲移民及其后裔是美國(guó)“基本價(jià)值”的踐行者和捍衛(wèi)者。然而令人側(cè)目的是，里根總統(tǒng)竟稱(chēng)“我們的政治體系”需要“你們的價(jià)值觀、你們的勤奮工作”，可見(jiàn)美國(guó)主流文化中根深蒂固的種族對(duì)立邏輯。
　　與陳查理這一華人男性正面形象相對(duì)應(yīng)的華人女性正面形象則是荷花。這一名稱(chēng)的來(lái)歷已無(wú)從考證，但它涵括了中國(guó)娃娃、日本藝妓、戰(zhàn)爭(zhēng)新娘和越南妓女等具體形象。這些形象的產(chǎn)生與傳播是由于美國(guó)在亞洲打的三次戰(zhàn)爭(zhēng)：二戰(zhàn)、朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)和越南戰(zhàn)爭(zhēng)。駐扎在遠(yuǎn)東地區(qū)的美軍士兵與當(dāng)?shù)貋喼迡D女有了大范圍、近距離的接觸：要么與妓女、藝妓和酒吧女招待發(fā)生了性關(guān)系，要么娶了當(dāng)?shù)嘏訛槠?。他們基于自身?jīng)歷，總結(jié)出來(lái)一套不同于“黃禍”的東方女性形象：在最壞的情況下，東方女子仍是娼妓，但也可能是藝妓，一個(gè)懂得取悅男人的性奴，在最好的情況下，則是一個(gè)完美的妻子和家庭主婦。這個(gè)新版本逐漸傳到美國(guó)國(guó)內(nèi)，起初只用于指代1946年來(lái)自日本的戰(zhàn)爭(zhēng)新娘，后來(lái)亦擴(kuò)展到美國(guó)國(guó)內(nèi)外的所有亞洲女性身上，在這個(gè)過(guò)程中，廣受歡迎的音樂(lè)劇《西貢小姐》和電影《蘇絲·黃的世界》等文化文本扮演了推波助瀾的角色。與早期的妓女和龍夫人形象相比，荷花們同樣被塑造成癡迷于白人男性的性感尤物，但不再對(duì)美國(guó)社會(huì)構(gòu)成威脅，她們溫順可愛(ài)，忠誠(chéng)可信，通過(guò)竭誠(chéng)為美國(guó)白人男性服務(wù)，發(fā)揮了維護(hù)白人統(tǒng)治和社會(huì)現(xiàn)狀的功用，在這一點(diǎn)上，與陳查理一般無(wú)二。
　　對(duì)于美國(guó)歷史上華人男性與女性刻板形象的嬗變，我們必須借助美國(guó)巴勒斯坦裔著名理論家愛(ài)德華·薩伊德的真知灼見(jiàn)，才能獲得正確的認(rèn)知。首先，按照薩伊德在《東方學(xué)》中的理論邏輯，我們完全可以把上述刻板形象視為美國(guó)東方主義話語(yǔ)的一部分：美國(guó)國(guó)境內(nèi)外的華人被構(gòu)想成自人自我在人種、文化和政治意義上的他者，是否美國(guó)公民無(wú)關(guān)緊要，華人永遠(yuǎn)都是低人一等的外族人。因此，盡管“模范少數(shù)民族”的正面涵義似乎勝過(guò)“黃禍”，兩者本質(zhì)上是“一體兩面的外族人”；前者屬于友好和善的外族人，后者屬于敵對(duì)兇惡的外族人。
　　其次，盡管隨著“排華法案”的取締，美國(guó)華人的形象發(fā)生了從“黃禍”到“模范少數(shù)民族”的轉(zhuǎn)變，但兩者均根源于美國(guó)歷史進(jìn)程中的種族主義和東方主義意識(shí)形態(tài)與行徑，且反過(guò)來(lái)證實(shí)后者的合理性和必要性。兩者看似對(duì)立，實(shí)則在結(jié)構(gòu)上一脈相承，依據(jù)美國(guó)國(guó)內(nèi)和國(guó)際形勢(shì)的變化，兩者可以相互轉(zhuǎn)換。比如當(dāng)中美關(guān)系惡化時(shí)，美國(guó)華人可能淪為“黃禍”：而當(dāng)美國(guó)國(guó)內(nèi)種族政治需要時(shí)，美國(guó)華人仍得扮演“模范少數(shù)民族”。
　　第三，男女兩性刻板形象的不同特征表明，美國(guó)東方主義話語(yǔ)的建構(gòu)同時(shí)訴諸于種族話語(yǔ)、性別話語(yǔ)及兩者的交錯(cuò)糾合，因此，顛覆東方主義、種族主義和性別壓迫的努力必須協(xié)同進(jìn)行。
　　最后需要強(qiáng)調(diào)的是，自20世紀(jì)60年代以來(lái)，美國(guó)華人文化工作者塑造了大量嶄新的美國(guó)華人形象，對(duì)美國(guó)東方主義話語(yǔ)的霸權(quán)構(gòu)成了挑戰(zhàn)和對(duì)抗。華人應(yīng)當(dāng)以更強(qiáng)的分貝，繼續(xù)“發(fā)出自己的聲音