康德(1724--1804)雖然不屬于西方現(xiàn)代哲學(xué)，但他對20世紀(jì)西方文學(xué)與文化卻有著極為深遠(yuǎn)的影響，他的影響超過了黑格爾，他被認(rèn)為是現(xiàn)代主義文學(xué)的根源。賀麟先生說：“現(xiàn)代西方哲學(xué)應(yīng)該上溯到近代承前啟后的大哲康德，盡管后來的哲學(xué)家對他的學(xué)說備加非難，從各自不同的角度提出不同的意見來駁詰他，他卻終不失為現(xiàn)代哲學(xué)的源泉。猶如投入大海的巨石，他在哲學(xué)界里激起了四向散開的巨大波浪或是細(xì)微的漣漪?，F(xiàn)代西方哲學(xué)各派哲學(xué)家受他影響的程度容有深淺不同，但沒有任何人是和他了不相涉的?！?br/>　　德國傳記學(xué)家阿爾森·古留加在他的《康德傳》中這樣評述康德：
　　一方面將自己感性的生活欲求壓縮到如此低微的程度；另一方面，又把理性的精神探索發(fā)揮到了如此淋漓盡致：
　　他的一生幾乎全是在一個叫哥尼斯堡的城市度過的，他從沒有越過東普魯士疆域一步。他既不追逐功名，也不攫取權(quán)力，無論是公務(wù)還是愛情都不能使他受到無端的煩憂。他一輩子沒有結(jié)婚。
　　然而他的內(nèi)心生活，他的精神生活卻與此迥然不同。在這個領(lǐng)域里。他的成就是驚人的。他的頭腦里涌現(xiàn)出許許多多震撼人心的思想，這些思想不斷鞏固和加強(qiáng)，同另外一些思想進(jìn)行殊死搏斗，其中有的遭到毀滅，有的在斗爭中升華。他的思想在世界各個角落漫游，希求超脫塵世的束縛，試圖洞察浩渺的宇宙。他的思想鉆進(jìn)人類靈魂的深處，力求認(rèn)識自身。他的思想緊張而激越。
　　康德處在一個理性的時代。康德聲稱：“我們這個時代可以稱為批判的時代。沒有什么東西能逃避這批判的。宗教企圖躲在神圣的后邊，法律企圖躲在尊嚴(yán)的后邊，而結(jié)果正引起人們對它們的懷疑，并失去了人們對它們真誠尊敬的地位。因為只有經(jīng)得起理性的自由、公開檢查的東西才能博得理性的尊敬?！笨档乱岳硇詾槲淦鱽砼幸磺?，但他同時發(fā)現(xiàn)，我們在以理性為武器批判一切之前，是否應(yīng)先對理性本身進(jìn)行批判?我們在用武器批判一切之前，是否應(yīng)先對武器本身進(jìn)行批判?我們在使用工具之前，是否應(yīng)先研究工具?理性是什么?它的內(nèi)容和界限是什么?這種對理性的思想，對思想的思想，就是哲學(xué)的根本問題。如果我們對這些問題都沒有清醒的認(rèn)識，批判何以成為可能?于是康德寫了他“三大批判”的第一部：《純粹理性批判》。康德首先要做的就是將理性加以批判、加以限定。理性的邊界并不是無限的，理性也不是萬能的。這樣康德就從理性走向了非理性。康德的哲學(xué)成為了非理性主義思潮的源頭。
　　所謂非理性主義思潮，與其說是徹底否定理性，毋寧說它是對理性重新進(jìn)行批判和審視，以考察它的權(quán)力和功能?？档抡軐W(xué)被稱為非理性主義的源頭，但康德總是小心翼翼地給理性留下可以充分施展自身才能的舞臺。非理性主義或反理性主義并不是無理性、非理性，而是反對傳統(tǒng)的理性中心主義、歷史理性主義，反對以理性主義代替一切，因此，反理性主義同樣是理性的，甚至比理性主義更加理性。反理性主義反的是理性“主義”，而不是理性，因為反理性主義認(rèn)識到了非理性、無理性，所以，這實際上是理性主義的進(jìn)步。海德格爾說：“只有當(dāng)我們終于認(rèn)識到，被頌揚了幾個”，世紀(jì)的理性，其實是思想最頑固的敵人，只有這時，我們才有可能開始思想。海德格爾既不是理性主義者，也不是非理性主義者，在他看來重要的是學(xué)會思想，學(xué)會比理性主義更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷?。美國?dāng)代思想家哈桑在他《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》一書中引用哈利·勒文的觀點對此作了分析：“辨認(rèn)出非理性正是理性的一個勝利。但在另一個意義上，它卻強(qiáng)化了那股反理性的潛流，當(dāng)這股潛流上升到表面時，我把它稱作‘后現(xiàn)代的’?！边@樣看來。非理性主義從地下走向表面的過程，就是現(xiàn)代主義走向后現(xiàn)代主義的過程，理性與非理性之間并不是非此即彼、相互替代的關(guān)系，而是相互依存、互為表里的關(guān)系。
　　眾所周知，康德自己是非常理性的，也正因為他非常理性，他便認(rèn)識到了理性的界限和局限?？档略谒?1年的教學(xué)生涯中曾開設(shè)過13門課。它們是：邏輯學(xué)、形而上學(xué)、自然地理、倫理學(xué)、人類學(xué)、理論物理、數(shù)學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)科學(xué)、教育學(xué)、力學(xué)、礦物學(xué)、神學(xué)。他提出了著名的星云假說：引力和斥力這兩種對抗力量的斗爭、運動和相互作用，產(chǎn)生了太陽系和其他宇宙星體，并不要借助于任何神意或上帝的干預(yù)，也不需要如牛頓所強(qiáng)調(diào)的外力的第一推動。他對每件事都要仔細(xì)想透徹了再行動，所以他終身是個獨身者。有兩次他要向女子求愛，可他每次都考慮得太久了，最后讓別人捷足先登了。從康德這里人們發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)家或許不宜結(jié)婚。而這一傳統(tǒng)似乎歷史久遠(yuǎn)。蘇格拉底的妻子是一位潑婦，據(jù)說他為此吃盡了苦頭。有了前車之鑒，柏拉圖于是終身不娶。他提倡精神戀愛?？档聢猿置刻煜挛?點半散步，風(fēng)雨無阻，雷打不動。以至鎮(zhèn)上的人常常根據(jù)他出門的那一刻來對表?？档乱簧サ珴?Danzig)旅行過一次之外，從未離開過哥尼斯堡。在書齋和課堂上?？档露冗^了平靜而有序的一生。他一天堅持吃一頓飯。而鄰居家一只公雞啼叫不停便導(dǎo)致他搬家。他有一次上課精力非常不集中，因為前排一位學(xué)生的上衣掉了一個紐扣。他對什么都要加以批判，他甚至寫過一部《烹飪學(xué)批判》。他寫過一本教學(xué)法的課本，但自己卻不曾應(yīng)用過。他有一個原則，即只注意那些智力中等的學(xué)生。因為笨贊沒法扶助，天才自會打算。
　　康德哲學(xué)思想的核心是將世界分割為現(xiàn)象(phenomena)和本體(noumena)，而不是主體和客體兩部分?！艾F(xiàn)象”(phenomena)一詞來源于希臘語，意思是“顯而易見的”。在康德那里，它是指顯而易見地呈現(xiàn)在感官面前的事物。在現(xiàn)代某些西方哲學(xué)家看來，主、客體是不可分的，并且一定要劃分界限也是沒有意義的。正如一個人觀察自然，其實他自己也是自然的一部分；而他心中的自然、客觀則早已打上了人的思維與觀念的烙印。正如時空是經(jīng)驗的前提一樣，存在著人的感覺的先天形式，即先驗理性形式，正是這種心靈結(jié)構(gòu)或心靈范疇使我們可以描述現(xiàn)象界，但我們卻無法由此而描述本體。在康德那里，本體又稱物自體(Ding an sich)、自由意志或上帝的自由創(chuàng)造。物自體既是認(rèn)識的源泉，又是認(rèn)識的界限；既是思想的源泉，又是對思想的限制，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是不可知的彼岸世界。康德認(rèn)為，人只能認(rèn)識現(xiàn)象(此岸)，而絕對不能認(rèn)識本質(zhì)。我們對于客體的認(rèn)識只不過是感知它的存在狀態(tài)罷了，至于它的本質(zhì)我們不得而知。“我們擁有的詳盡的知識都是關(guān)于它們的表象、現(xiàn)象，以及由它們得來的感覺?！庇镁S特根斯坦的話來說，就是“凡是能夠說的事情，都能夠說清楚，而凡是不能說的事情，就應(yīng)該沉默”。這便是對理性主義的貶低，而為不可知論提供了理論基礎(chǔ)?？档抡J(rèn)為，由于人自身的局限性，他的認(rèn)識也必然是有局限的，他無法認(rèn)識自己究竟是什么；由于思維自身的矛盾性，因此有些問題是思維本身所無法思維的。
　　總之，康德的使命就是：從理性中救出宗教，同時又從懷疑論中救出科學(xué)。用康德自己的話說，就是“我不得不限制知識，以便給信仰留下地盤”?，F(xiàn)象界屬于科學(xué)；物自體則屬于宗教。宗教的基礎(chǔ)不是科學(xué)和神學(xué)，而是道德。這就是活躍的直覺、良知和內(nèi)心的責(zé)任心。康德認(rèn)為，“絕對命令”(categoncal imperative)是存在的，這是一種普遍的義務(wù)感，是人類經(jīng)驗的組成部分，是道德義務(wù)或道德命令的基礎(chǔ)。康德心中縈繞不去的問題是：“頭上燦爛的星空，以及心中的道德律?！彼J(rèn)為，基督教的上帝是存在的，因為只有上帝存在，倫理學(xué)和人類社會才可能存在，否則道德就會淪為主觀的偏愛，世界就會變成叢林，強(qiáng)權(quán)就會變成公理。叔本華這樣評價康德：“他破除歷史悠久、受人崇拜的錯誤信仰，又明知這樣做有風(fēng)險，這時不如說只想通過這種道德神學(xué)頂替少數(shù)幾根薄弱無力的臨時支柱，這樣，一旦毀滅傾塌就不會落在自己身上了，他可以有時間逃脫。”
　　從推崇理性到懷疑理性、限定理性，康德與西方非理性主義哲學(xué)建立了十分密切而明顯的聯(lián)系?！皬哪撤N意義上講，沒有康德的批判哲學(xué)，就沒有現(xiàn)代意義上的反理性哲學(xué)，因為前者在為人類理性劃定界限的同時，也就為反理性的活動騰出了地盤