秋風(fēng)

這些“準(zhǔn)恐怖主義”事件確實是個案，但接連發(fā)生極端的個案，則說明了國民教化體系的普遍匱乏。

最近兩個月，國內(nèi)接連發(fā)生五起陌生人闖入幼兒園和小學(xué)，肆意殺害兒童的血案。兇手與這些兒童及他們的老師沒有任何私怨，其行兇的唯一目的是宣泄他們因為私人生活或者與官員糾紛而積累的對社會的仇恨。對幼弱而純潔的兒童下手，則是為了最大限度地滿足其畸形的心理追求。這樣的行徑是最為殘忍的，是任何文明人也不能饒恕的。有人把這種行徑稱為“準(zhǔn)恐怖主義”，非常準(zhǔn)確。

如此殘忍的事件自然會引發(fā)人們對深層次原因的思考。我的看法是，這樣的事件頻繁發(fā)生，表明中國的社會道德底線恐怕已經(jīng)不像社會學(xué)家孫立平所說的那樣在迅速地潰散，而是已經(jīng)潰散。

這種潰散的結(jié)果就是，在某些人眼里，生命，哪怕是最無辜的生命，已經(jīng)不具有任何值得尊重的價值。

孟子曾經(jīng)斷言：人皆有惻隱之心。為什么呢？“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心?！泵献优e的就是兒童的例子。不管是誰，哪怕是強盜，看到孩子將要掉到井里，必會本能地產(chǎn)生不忍、惻隱之心，伸手、奔跑去救他。人的這種反應(yīng)，乃是天命于人之“性”，是人的本能，用孟子的話說，“非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！?/p>

孟子根據(jù)這一經(jīng)驗觀察得出結(jié)論：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心；非人也；無是非之心，非人也。”這些舉著刀沖入幼兒園、小學(xué)校園的人，就是孟子所斥責(zé)的“非人”。

然則，這些人又如何成為非人的？孟子說，人皆有惻隱之心，但這惻隱之心并不總能主宰心靈。人必須不斷地內(nèi)省，方可以養(yǎng)護、擴充這惻隱之心。否則，“耳目之官不思，而蔽于物”，外界的物欲壓倒內(nèi)心的惻隱本能，人就會“失其本心”，所謂“喪心病狂”。這時，他的不忍惻隱之心就完全被抑制，對他人的生命喪失最起碼的尊重感，以傷害、甚至殺害他人、乃至最為無辜的兒童，來宣泄自己的獸性。

更進一步，僅依賴個體的內(nèi)省功夫，不足以防止人心之下墜。因此，各個文明社會都發(fā)展出一整套機制來提攜人心。在世界古老文明中，儒家的宗教性最差，對普通人來說，祖先崇拜是儒家制度中最有宗教色彩的，除此之外就沒有。這一點似乎可以解釋，何以佛教進入中國后，會廣泛傳播。這其實正是文明自我矯正的機制在發(fā)揮作用。同時，民間宗教也在普通人生活中具有巨大支配力。它們構(gòu)成了一套厚實的教化體系。

上千年來，中國人就生活在這樣一套教化體系中。它們?nèi)家笕朔e德行善，助老扶幼，所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。歸根到底，它們要求人把每一個他人都當(dāng)作人，尊重生命。佛教教人愛惜螻蟻，何況人命？如果一個人不這樣，他就會遭到報應(yīng)，或被下地獄。

通過這些教化，普通人知道了自己行為的邊界，知道自己即便陷入絕境，也不可在他人身上宣泄。傳統(tǒng)的教化體系維系了社會得以運轉(zhuǎn)的最基本規(guī)則：每個人不可隨意傷害他人的生命。

進入20世紀(jì)，在種種思想、文化、政治因素的沖擊下，這套教化體系逐漸崩解。人們曾經(jīng)為自己不再受神怪的控制獲得解放而歡呼。但很快，人們從方方面面就開始感受到此一趨勢的長期后果。

肆意殺害兒童的事件，也是此一趨勢的后果之一。當(dāng)那些潛在的兇手陷入困惑時，沒有人關(guān)注他，沒有人替他排解。于是，他的怨恨、憤怒持續(xù)地積聚。這時，因他的心靈中沒有信仰，他在制訂宣泄激情、報復(fù)社會的計劃的時候，也就沒有任何敬畏、顧忌。他直截了當(dāng)?shù)剡x擇了拿最弱小、最純潔的兒童開刀。

由此開始看出，在這些兇手的心靈中“，生命”二字不具有任何特別的意義。他不知道人生的意義，他的心靈中也沒有任何韁繩，對傷害他人的念頭、行為施加控制。

這些“準(zhǔn)恐怖主義”事件確實是個案，但接連發(fā)生極端的個案，則說明了國民教化體系的普遍匱乏。

現(xiàn)代社會確實無法避免理性主義的沖擊，現(xiàn)代社會也當(dāng)然承認(rèn)個人擁有選擇的自由。但是，自由和理性的生活并不與教化構(gòu)成直接的沖突。

事實上，按照托克維爾的論證，越是在現(xiàn)代社會，教化越是重要。

不論在何種社會，只要人們希望維持社會的存在，避免退回到人與人相互為豺狼的自然狀態(tài)，那社會就必須存在一套機制，來有效地馴化人的獸性，擴充其本能的不忍惻隱之心。這樣，即便社會中不能避免犯罪分子，不能避免人格異常者，他們也不至于完全喪失人性，人們，尤其是孩子們就不會生活在“準(zhǔn)恐怖主義”的恐懼中。解決心靈的敗壞，還是需要從心靈入手。