谷家榮

首屆“全國瑤族文化高峰論壇”綜述

谷家榮

廣西金秀大瑤山以其豐富的瑤族文化資源而被人們譽稱為“世界和中國瑤族文化研究的中心。”為打造“世界瑤都”文化品牌,充分展示金秀悠久的歷史文化底蘊和豐富的生態(tài)旅游資源,擴大金秀大瑤山的文化影響力和旅游知名度,從而在傳統(tǒng)文化資源與經(jīng)濟利益之間找到一條可持續(xù)富民的民生理路,2010年5月22日至24日首屆“全國瑤族文化高峰論壇暨廣西來賓金秀圣堂旅游節(jié)”在廣西金秀隆重召開,來自國內(nèi)外的100多位專家學者蒞臨大會并展開了熱烈探討。論壇哲引了金秀瑤族文化具體科學的保護和傳承措施,助推了廣西來賓金秀圣堂旅游業(yè)的發(fā)展進程。

金秀;瑤族;文化旅游

廣西金秀大瑤山以其豐富的瑤族文化資源而被人們譽稱為“世界和中國瑤族文化研究的中心?！睘槟芙柚鹦愦蟋幧截S富的傳統(tǒng)性文化資源,在文化與經(jīng)濟之間選擇一條可持續(xù)富瑤的理路,2010年5月22至24日,在國家文化部社會文化司、國家民族事務委員會文宣司、國家中醫(yī)藥管理局中西藥結(jié)合與民族醫(yī)藥司的支持下,中國群眾文化學會、中國社會科學院少數(shù)民族文化研究所、中國少數(shù)民族研究中心、中國少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學研究中心、廣西壯族自治區(qū)文化廳、廣西壯族自治區(qū)民族事務委員會、廣西壯族自治區(qū)衛(wèi)生廳、廣西民族研究中心、廣西瑤學研究中心、中共來賓市委員會、來賓市人民政府、中共金秀瑤族自治縣委員會、金秀瑤族自治縣人民政府、來賓市文化新聞出版局、來賓市民族事務委員會、來賓市衛(wèi)生局在廣西金秀瑤族自治縣合作舉辦了首屆“全國瑤族文化高峰論壇暨廣西來賓金秀圣堂旅游節(jié)”,來自國內(nèi)外的115位專家學者圍繞以下主題展開了熱烈討論,深入交換和學習了各自的研究經(jīng)驗。

一、費孝通與金秀瑤族文化的歷史淵源

金秀瑤族自治縣成立于1952年5月28日?？h域內(nèi)生居著坳瑤、山子瑤、花籃瑤、茶山瑤和盤瑤五個支系。著名社會學家費孝通生前六次到大瑤山調(diào)查,充分肯定了金秀大瑤山在瑤族研究中的重要地位。迄今,廣西金秀縣委縣政府之所以選擇文化的力量來發(fā)展縣域經(jīng)濟,追根溯源,應該回到費孝通先生的許多科學哲思。中央民族大學出版社社長覃錄輝先生在《費孝通先生與少數(shù)民族的不解情懷:兼論費先生的金秀圣堂情結(jié)》中認為,費孝通先生一生都關(guān)注著大瑤山發(fā)展。1988年12月,年近80歲的費先生不顧高齡,依然第六次到大瑤山考察,并高瞻遠矚地指出,湖南、廣東和廣西瑤族地區(qū)應該建立一個南嶺瑤族經(jīng)濟開發(fā)區(qū)的戰(zhàn)略構(gòu)想。覃先生認為,費孝通“南嶺走廊”學說是他長期對南嶺瑤族歷史社會調(diào)查和研究的基礎(chǔ)上提出的,涉及到南方壯侗和苗瑤兩大語族的十多個民族,是研究這些民族遷徙、發(fā)展歷史以及了解各民族間社會文化相互影響的重要途徑,不僅對解決民族學、民族史學的許多重要問題、研究中華民族的形成、多民族國家的發(fā)展具有重要的學術(shù)指導和現(xiàn)實意義,而且對南嶺民族研究基本理論的形成和發(fā)展也同樣起著巨大的推動作用。

中央黨校的徐平教授在《費孝通與大瑤山的永恒情結(jié)》一文中認為,金秀大瑤山調(diào)查是費孝通先生民族研究的真正起點。他首先從“圣堂山盟月、多經(jīng)暴雷雨”、“六上瑤山、不解終身緣”兩個層面追敘了費孝通大瑤山調(diào)查的經(jīng)歷。然后,結(jié)合詳細論述了大瑤山調(diào)查對費孝通先生“類型比較”、“中華民族多元一體”、“文化自覺”等經(jīng)典學術(shù)理論的影響,以此來論證文中提出的論點。作為費孝通生前在北京大學培養(yǎng)的唯一一位邊區(qū)開發(fā)專業(yè)的博士,徐平教授對恩師費孝通是非常有情感的。2005年4月,恩師費孝通先生北京逝世,為繼承費先生的遺志,徐平教授決心重上大瑤山追蹤調(diào)查。7月,距費孝通先生去世不到四個月,他便帶領(lǐng)妻子和自己“門下”的三位碩士生到廣西大瑤山調(diào)查。進入金秀縣六巷花籃瑤小村的當天,他們就踏著小村青石路,挨家挨戶訪談。為了能夠獲得更為全面的資料,后期調(diào)查中,徐教授還帶領(lǐng)學生冒著雨后公路塌方的危險,搭乘當?shù)氐哪ν熊囑s往70多年前費孝通夫婦大瑤山調(diào)查的最后一個村寨 (下古陳)調(diào)查。初次體驗大瑤山,徐教授鐵定了追蹤調(diào)查大瑤山五個瑤族族群的心思。因此,次年1月,他又親自帶領(lǐng)碩士和博士生到大瑤山調(diào)查,薪火相承,延續(xù)著費孝通生前未了的大瑤山心愿。

筆者作為徐平教授的博士生,當年也有幸到金秀大瑤山調(diào)查。會上,筆者在交代基本研究背景時認為,青年費孝通負重調(diào)查大瑤山五個瑤族支系的心志,偕新妻王同惠走進廣西大瑤山。兩人在調(diào)查途中雖遭遇妻死夫傷的悲劇,但這個歷史誤會并未打消費孝通先生的系統(tǒng)調(diào)查大瑤山瑤族心愿。心傷初愈,費孝通臥床整理先妻遺稿,為人們留下彌足珍貴的《花籃瑤社會組織》后,在其有生年歲又先后五次回訪大瑤山,并安排后生順利完成《盤村瑤族》的調(diào)研和文稿撰寫?！痘ā贰ⅰ侗P》兩著均是分支系編版的瑤研典作。后生晚輩漸明費孝通先生瑤山哲思后,也紛步費孝通先生的瑤山足跡,信步追訪?？上ё吩L的熱潮并未催生大瑤山余后三個瑤族支系的調(diào)研讀本。費孝通先生未盡的瑤山遺愿尚需跨越瑤族支系邊界,尋著瑤漢民族關(guān)系的史變軌跡細究踐理。在論文《金秀大瑤山瑤漢民族關(guān)系史論》中,筆者詳細梳理了瑤漢民族關(guān)系史變的軌跡,認為瑤族維持自尊身份和文化特質(zhì)的族群行動對立著漢族統(tǒng)治者治國的行為,使抗爭成為瑤漢歷史民族關(guān)系的重要特征?？範幍氖『妥杂缮车膯适?瑤族逐漸流變?yōu)椤爸腥A民族多元一體格局”中的重要成員。新時期,兩族相互采借先進文化,形構(gòu)起和諧友好的新型民族關(guān)系。

盡管與會專家學者追思費孝通先生瑤族研究的路徑多樣,但關(guān)于費孝通先生對金秀大瑤山經(jīng)濟社會發(fā)展以及在中國瑤學研究中的重要地位卻是普遍公認的。中南民族大學的李慶福教授在《費孝通在瑤學研究中的地位》一文中認為,費孝通先生在大瑤山調(diào)查中使用了社區(qū)研究、功能分析、類型比較三種方法,并第一次結(jié)合人類學理論來解剖花籃瑤社會組織,為瑤學研究樹立了榜樣。在瑤山追訪的過程中,費孝通先生還親自帶領(lǐng)胡起望、范宏貴、劉玉蓮到瑤山考察,薪火相承,為瑤族研究備養(yǎng)了許多優(yōu)秀人才。瑤族地區(qū)經(jīng)濟文化的發(fā)展和瑤學的研究都是費孝通一生所關(guān)注的。晚年,他不僅提出了“南嶺走廊”這一重要學說,而且還多次到湘粵桂瑤族地區(qū)考察,親自指導當?shù)厣鐣幕ㄔO,對南嶺瑤族地區(qū)經(jīng)濟社會的發(fā)展做出了重要貢獻,其研究成果在瑤學研究中占有重要的學術(shù)地位。

二、金秀瑤族文化資源在瑤族研究中的地位

金秀大瑤山在中國乃至世界瑤族文化研究中占有重要地位,該立論觀點具有較強的科學性。會議期間,與會專家學者還從不同的角度進行了例證。廣西民族大學的范宏貴先生在回顧20世紀80年代受費孝通先生指引到廣西金秀大瑤山調(diào)查并順利完成《盤村瑤族》經(jīng)歷的基礎(chǔ)上,綜合費孝通先生的觀點和他本人的思考,認為“廣西金秀大瑤山是人文社會科學研究的寶地。”范先生的立論基礎(chǔ)是:金秀大瑤山有五個瑤族支系,其自稱、來歷和語言都各不一樣,他們從不同的時間、地點遷移到金秀大瑤山后,自認為是瑤族,這對研究中國民族的形成是塊寶地;明清時期,封建朝廷未能管及大瑤山,大瑤山是個封閉的“獨立王國”,直至20世紀40年代,國民政府才用武力的方式“開化”瑤族,金秀大瑤山瑤族被迫與外界交往并融入中國大社會。這一特點是研究許多從游耕到定居的中國民族的重要窗口;居住在封閉的區(qū)域,瑤族漸而創(chuàng)造出“石牌制”來維護社會秩序,這對于了解和研究民族民間習慣法具有重要的參考價值;金秀大瑤山是柳州等平壩地區(qū)的“后花園”,良好的生態(tài)環(huán)境使大瑤山成為中草藥的盛產(chǎn)基地,是中醫(yī)中藥研究的重要寶地;瑤族生居大山,不得不和山外的漢族交換生產(chǎn)和生活用品,對于研究中國民族關(guān)系、經(jīng)濟貿(mào)易、語言同樣具有重要的參考價值。

廣西民族大學的瑤族學者莫金山教授,從小生長在大瑤山,親身體驗和感受到大瑤山從封閉走向開放、經(jīng)濟發(fā)展給瑤族山民帶來福祉的全過程。受瑤族傳統(tǒng)文化的韻養(yǎng),莫教授從很早就開始收集瑤族歷史文獻資料,并深研瑤族豐富多彩的文化特質(zhì)。在其文《金秀大瑤山是世界瑤族、中國瑤族文化的中心》中,他以翔實的史料直接論證了獨到的觀點。在他看來,金秀大瑤山是中國瑤族最典型的聚居地、瑤族語言使用面最寬廣地區(qū)、中國瑤文的標準方言區(qū)、人們描述中國瑤族體質(zhì)特征的對象和中國瑤族社會的縮影;金秀瑤族包含了中國瑤族的主要支系,保存了豐富和完整的瑤族文化;金秀大瑤山處于中國瑤族分布的中心位置,并且這個中心在明代即已形成,民族學界早已達成“瑤學研究言必稱金秀”的共識。因此,他擴展性地認為“世界瑤族文化的中心在中國,中國瑤族文化的中心在廣西,廣西瑤族文化的中心在金秀?！?/p>

廣西民族大學暨瑤族研究中心主任玉時階教授是瑤族研究的專家。他在《新中國建國以來中國瑤學研究的回顧與展望》一文中,以評述性的筆調(diào),回顧了中國瑤學研究的主要成就和研究熱點問題,間接地肯定了廣西金秀大瑤山在瑤學研究中的重要地位。玉教授認為,新中國成立以來,無論研究機構(gòu)和群眾性學術(shù)團體建設,還是大規(guī)模的調(diào)查和合作研究,瑤學研究都取得了重大進展。新中國成立以來,中國學者還圍繞瑤族族源、瑤族社會歷史發(fā)展、瑤族語言文字、瓠與盤古傳說、千家峒、漂洋過海、瑤族遷徙等理論問題和現(xiàn)實問題進行了深研,不僅解放了瑤研者的思想,而且還拓展了瑤學研究的廣度和深度。新中國成立以來的瑤族研究是過去任何一個歷史發(fā)展階段都不能比擬的。但是,玉教授也認為,由于瑤族支系眾多,居住分散,社會經(jīng)濟發(fā)展較緩慢且不平衡,加上沒有反映和表達本民族意愿的語言文字,漢文獻記載的相關(guān)資料較少,這些客觀的因素也使瑤學研究存在不少問題,今后在繼續(xù)完善和發(fā)展瑤學學科體系建設的同時,還應加強跨學科、跨民族的國際合作研究,深入開展田野調(diào)查,使研究成果最大限度地惠及民眾。

金秀大瑤山在瑤族文化研究中的重要地位還得到非廣西籍學者的肯定。中南民族大學的李大慶在《金秀大瑤山是觀察中國華南地區(qū)民族關(guān)系的好窗口》一文中,直接把金秀大瑤山界定為“觀察中國華南地區(qū)民族關(guān)系的好窗口?！彼J為,金秀大瑤山瑤族人口多,民族文化豐富,民族語言使用面廣,瑤族文化研究的成果豐厚。解放前,金秀大瑤山民族關(guān)系曾經(jīng)錯綜復雜,新中國建立后,金秀大瑤山民族政策執(zhí)行得好,民族矛盾糾紛少,民族關(guān)系融洽,為民族地區(qū)和諧社會秩序的構(gòu)建提供了榜樣;金秀大瑤山還是費孝通先生“中華民族多元一體格局”理論的來源地。這些都是其他瑤族地區(qū)所不具備的客觀、獨特的文化特征。云南社會科學院的黃貴權(quán)研究員和李大慶具有同感。他在《金秀瑤族文化在瑤學研究中的重要地位》一文中,結(jié)合瑤族和瑤族文化的整體性特征,充分論述和肯定了金秀瑤族文化在瑤學研究中的重要位置。他認為,關(guān)于什么是形成一個民族凝聚力;一個民族共同體中能承擔多大語言、風俗習慣、經(jīng)濟方式等的差別;民族共同意識是怎樣產(chǎn)生和變化的;一個民族怎樣在不同條件下吸收其他民族成分不斷壯大自己;瑤族多樣性的生計方式;生態(tài)文化是如何與當?shù)囟鄻有缘淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境相適應以及如何有效保護和傳承瑤族傳統(tǒng)文化資源,這些困擾瑤學者的復雜問題都可以從金秀大瑤山的瑤族研究中找到科學選項。

三、金秀旅游開發(fā)與瑤族傳統(tǒng)文化的保護和傳承

在承認金秀大瑤山瑤族文化資源處于“中心位置”的基礎(chǔ)上,與會專家學者們也進一步深思了傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟效益之間的問題,即如何通過文化旅游的發(fā)展來帶動大瑤山經(jīng)濟社會的發(fā)展,在挖掘和開發(fā)過程中更加有效地保護和傳承瑤文化。四川大學的張澤洪教授在《多元文化背景下的金秀瑤族宗教》一文中重點分析了金秀瑤族的宗教文化資源。他認為金秀瑤族宗教的多元信仰,是經(jīng)歷長期歷史文化積淀的結(jié)果。金秀瑤族宗教的多元信仰特色,無論在西南瑤族社會,還是在西南少數(shù)民族各族群中,都是值得深入探討的地域宗教文化現(xiàn)象。在開展民俗文化旅游活動中,金秀瑤族傳統(tǒng)宗教諸多文化習俗,對于弘揚瑤族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,促進地方經(jīng)濟社會發(fā)展都具有契合時代的思想文化價值。

張澤洪教授的界定具有很強的科學性。如果說張澤洪先生僅是間接地透露金秀大瑤山發(fā)展文化旅游的潛質(zhì),那么,與會學者的其他觀點則更為直接地論證了金秀瑤山旅游發(fā)展的美好前景。中國社會科學院民族學與人類學研究所的石茂明在《民族旅游的角度:文化品牌與地域品牌打造》中,從品牌建設與產(chǎn)品特色、尋找市場與市場重點、媒體借力與旅游攻關(guān)、關(guān)于游客體驗與社會動員四個方面進行了論述。廣西師范大學的廖國一在其文《華南旅游新品牌:“環(huán)大瑤山旅游文化圈”》中也堅持認為,金秀瑤族自治縣擁有建立“環(huán)大瑤山旅游文化圈”的獨特條件;廣西恭城瑤族自治縣的莫紀德在提交的論文中也認為,要充分利用瑤族文化資源,開發(fā)瑤族民俗旅游;廣東省民族宗教研究院的李筱文在《發(fā)展瑤族地區(qū)文化旅游的現(xiàn)代意義》中,充分肯定了發(fā)展瑤族文化旅游對文化傳承的現(xiàn)代意義;桂林理工大學旅游學院的吳忠軍在《民族縣域旅游市場特征與營銷研究:以金秀瑤族自治縣為例》一文中則主張,金秀大瑤山在今后相當長的旅游市場營銷方面,應該立足于其得天獨厚的自然山水和生態(tài)環(huán)境,在旅游市場上主推金秀的自然山水游、森林生態(tài)游以及休閑度假游。他的觀點得到廣西富川文聯(lián)的唐玉文的回應,唐氏在《瑤鄉(xiāng)自然風光與傳統(tǒng)文化在當代旅游中的價值》中,主張以瑤鄉(xiāng)自然風光為載體,以民族傳統(tǒng)文化為契機,推動當代旅游事業(yè)的發(fā)展。和大家有所不同的是,廣西來賓日報社的羅勛不僅肯定了金秀大瑤山發(fā)展旅游的重要性,而且還進一步創(chuàng)造性地提出了發(fā)展旅游業(yè)的渠道和階段性重點。他在《談金秀瑤族文化資源的開發(fā)和保護》一文中主張,金秀瑤族文化資源開發(fā)和利用應該在瑤藥、服飾、瑤俗、瑤樓、瑤樂、瑤菜、瑤節(jié)、瑤規(guī)八個特殊文化上下功夫;傳統(tǒng)文化資源要與自然地理資源優(yōu)勢聯(lián)姻;前期工作應當放在瑤醫(yī)、瑤菜和瑤族節(jié)日三個重點旅游文化產(chǎn)品上。在開發(fā)文化旅游的過程中還應當注重傳統(tǒng)文化資源的保護,不僅要對大瑤山瑤族文化進行甄別、挖掘、搶救、整理和研究,同時還要有重點地加以研討和推介,政府和商家聯(lián)合打造,使之品牌化。

在討論金秀瑤族文化旅游發(fā)展的過程中,一些學者也通過其他瑤族自治縣的成功案例的敘述,借以導引金秀瑤族文化旅游發(fā)展的方向。廣東連山壯族瑤族自治縣的韋承林、王道臻在《瑤區(qū)資源保護與旅游開發(fā)》中認為,瑤族地區(qū)具有悠久的文化資源和綺麗豐富的自然資源,保護和利用這些資源,依托旅游開發(fā)的經(jīng)濟增長模式,使資源保護和經(jīng)濟發(fā)展齊頭并進,才能使千里瑤山轉(zhuǎn)變?yōu)楦辉，幧?云南省民語委的盤金詳在《云南在旅游開發(fā)中努力宣傳瑤族傳統(tǒng)文化》中,結(jié)合泰國北部和越南沙吧縣瑤族旅游文化發(fā)展的現(xiàn)狀,重點闡述了云南瑤族和瑤族文化宣傳和旅游文化發(fā)展的現(xiàn)狀;廣東乳源瑤族自治縣的鄧建華在《挖掘利用瑤族文化資源,促進瑤鄉(xiāng)文化旅游開發(fā)》中,結(jié)合乳源瑤族文化旅游開發(fā)的現(xiàn)狀、存在的問題和制約因素,詳述了乳源在旅游開發(fā)中如何科學合理地利用瑤族文化資源來發(fā)展經(jīng)濟。這些成功的案例為金秀大瑤山文化旅游業(yè)的發(fā)展提供了較好的參照平臺。

更為可貴的是,本次研討會得益于廣西民族大學玉時階教授的舉薦,還邀請了越南籍瑤族研究專家和地方領(lǐng)導參加,他們也在會上交流了越南民俗文化旅游的成功經(jīng)驗。民族文化遺產(chǎn)是瑤族發(fā)展旅游的資源,同時旅游越發(fā)展也越能促進群眾保護本民族傳統(tǒng)文化。越南老街省文化體育旅游廳廳長陳友山在文《越南老街沙吧瑤族把文化遺產(chǎn)開發(fā)為旅游產(chǎn)品》中,主要論述了紅頭瑤如何利用自己的文化資源優(yōu)勢,成功打造旅游文化產(chǎn)品。沙吧瑤族旅游景點不僅重視傳統(tǒng)文化在發(fā)展旅游業(yè)中的作用,同時在實現(xiàn)村寨可持續(xù)發(fā)展的過程中要注重民族文化遺產(chǎn)的保護和開發(fā)?，F(xiàn)在,越南沙吧瑤族村寨旅游的發(fā)展,每年接待很多游客,對扶貧、提高人民生活水平做出了貢獻。陳友山先生重點圍繞紅頭瑤的土錦手工刺繡、白銀飾品、瑤浴、民歌和民間舞蹈幾個層面,交流了越南沙吧縣政府如何通過鼓勵發(fā)展手工業(yè)、培養(yǎng)人才和向社會廣發(fā)宣傳、吸引投資等一系列刺激旅游業(yè)發(fā)展的科學政策。他認為,以政府為導向和建設旅游發(fā)展和管理政策;參加發(fā)展旅游業(yè)的家庭有保護文化遺產(chǎn)的權(quán)利和義務;旅游企業(yè)加強宣傳吸引游客;專家指導群眾發(fā)展村寨旅游和保護民族傳統(tǒng)文化等措施,是越南沙吧文化旅游發(fā)展成功的關(guān)鍵。越南國家民委民族研究院的盧天保在《越南河江省的瑤族文化與旅游》一文中,從越南河江省瑤族民間傳統(tǒng)舞蹈、祭祀盤王、度戒、婚禮、民間手工業(yè)文化旅游發(fā)展的現(xiàn)狀,論述了文化民俗旅游業(yè)對保護和傳承傳統(tǒng)文化的重要意義和成功舉措。論壇中,廣西民族大學的王柏中在《越南瑤族旅游業(yè)發(fā)展狀況評析:以老街省沙吧縣大坪鄉(xiāng)紅頭瑤旅游為例》中也以越南老街省沙吧縣紅頭瑤為例,論述了越南沙吧紅頭瑤依托越北高原度假圣地優(yōu)勢來發(fā)展瑤族村寨風情旅游的成功模式。他認為,旅游開發(fā)不僅改善了紅頭瑤村民的經(jīng)濟收入,而且還增強了當?shù)孛癖姷纳唐酚^念,擴大了他們的交際范圍,村寨族群結(jié)構(gòu)與族群關(guān)系也發(fā)生了劇變。

四、中國民族衛(wèi)生醫(yī)藥和瑤醫(yī)藥發(fā)展

金秀是廣西中草藥品種最齊全的縣,也是中國第二大藥物基因庫,僅藥用類植物就達到1351多種,占亞熱帶區(qū)系組成植物種類的86%,瑤族同胞依靠這些豐富的醫(yī)藥資源,在同疾病作長期斗爭中逐漸形成了自己獨特的瑤醫(yī)藥文化,瑤族民間瑤醫(yī)瑤藥以其神奇的療效享譽海內(nèi)外。大瑤山這種特殊的資源優(yōu)勢一直是國內(nèi)外熱心中醫(yī)事業(yè)的人追訪的圣地。值得慶幸的是,此次論壇還有一個新的亮點,即“第三屆中國民族衛(wèi)生醫(yī)藥發(fā)展論壇暨2010年瑤醫(yī)發(fā)展”也同期在金秀瑤族自治縣勝利召開。中國科學院昆明植物研究所孫漢董院士在主題發(fā)言中作了題為“瑤藥研究的采集和活性初探”的報告之后,30多位醫(yī)學專家群聚金秀瑤都大酒店1號會議室,就金秀瑤醫(yī)乃至中國民族醫(yī)藥的發(fā)展交流和學習了經(jīng)驗。為了將研討的醫(yī)學成果更加有效地惠及大瑤山瑤民,在大會正式召開之前,金秀縣委政府就通過多方籌資,在近距縣城的桐木鎮(zhèn)新建了首家大瑤山瑤族醫(yī)藥。會期,與會領(lǐng)導和醫(yī)學專家還親自到桐木鎮(zhèn)舉行了金秀縣瑤醫(yī)醫(yī)院授牌和揭牌儀式。這是金秀縣委縣政府又一富民的重大舉措之一。在瑤學專家學者們的智力和地方政府財力的雙重支持下,不久的將來,金秀瑤醫(yī)的發(fā)展將會取得非常顯著的成效。

本次大會共持續(xù)兩天時間,5月24日晚主辦方在金秀瑤都廣場舉行了閉幕式。從規(guī)模上來說,本次論壇參與討論的專家學者基本上涵蓋了瑤族分布的地域范圍;從參與學者的學歷層次來看,既有中科院院士,也有在校的碩士和博士研究生,大家觀察和思考問題的角度各不一樣,因此,大會形成的理論觀點具有很強的代表性。然而,由于各種客觀和主觀因素的存在,也使本次大會暴露出了許多不足之處。首先,總體上看,受邀參會的人員層次偏低,許多真正懂瑤族文化的專家學者并沒有參會(比如廈門大學的彭兆榮教授、清華大學的高其才教授、武漢大學的宮哲兵教授、云南民族大學的徐祖強教授、深圳大學的梁茂春博士等);其次,很多參會學者并沒有結(jié)合金秀大瑤山的客觀實際來認真撰寫論稿,一部分人甚至以自己培養(yǎng)的研究生寫的論文作發(fā)言稿,從而使參與論壇的人有115位,但收悉的論文卻僅有44篇。這種情況給大會造成了兩方面的負面影響:一是稿子質(zhì)量較差,脫離瑤山實際,不能給金秀大瑤山瑤族文化的保護和旅游發(fā)展產(chǎn)生任何實質(zhì)性的導引作用;二是會期大量學生的參與無形中繁重了會務組的工作壓力,一定程度上增加了主辦方的會議成本;再次,分會討論安排的欠科學性 (一個分會場只臨時安排一個主持人,并且沒有分時間段進行討論),致使一些即使有一定研究心得的學者由于沒有會議主持和主題發(fā)言的責任,進而弱化了自己的會議意識 (關(guān)于費孝通與大瑤山的第二分會場本應有25人參會,但實際到會的僅有七八個人)。會期,很多人放棄大會研討而利用便利四處飽賞瑤山風光。這次大會,主辦方在硬件和軟件方面都做了精心、細致的準備,投資花費的財力和物力都遠超出了金秀縣的地方經(jīng)濟實力。據(jù)我了解,為了能夠節(jié)約資金成本,參與大會表演的鄉(xiāng)村舞蹈團隊很多都是到縣城臨時租住簡易民房排練節(jié)目,木頭燒煮菜飯,通過各種渠道節(jié)資支持政府工作。金秀大瑤山瑤民的期盼,也誠待學者們反思。當然,凡事開頭難,可貴的是,本次論壇還有國家有關(guān)部委和廣西壯族自治區(qū)的有關(guān)主管領(lǐng)導參加,學者們探討凝注的科學論理可以借助他們的富民行動在金秀大瑤山有效踐行,成功的“金秀模式”或許在不久的將來就會成為現(xiàn)實。

The summary of 1stNational Yao’s Culture Summit

Gu Jiarong

Jinxiu County is known as the center for research of world and China’s Yao culture because of its rich culture resources of Yao.In order to form a world excellent band“Yao City”,and to show the long rich historic culture and eco-tourism resourcesof Jinxiu,to improve the reputation of culture tourism of Dayaoshan Mountain,which creates a sustainable method enriching the local Yao people with traditional culture,1st National Yao Culture Summit Jinxiu Shengtang Tourism Festival of Laibin city in Guangxi was held in Jinxiu County on May 22,2010.More than 100 experts and scholars at home and abroad took part in the meeting and discussed warmly.Many scientific measures were brought about on preserving Yao’s traditional culture,which would improve the process of Jinxiu Shengtang tourism in Guangxi greatly.

Jinxiu County;the Yao Nationality;Cultural tourism

【作 者】谷家榮,博士,云南大學西南邊疆少數(shù)民族研究中心。昆明,650091

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1004-454X(2010)03-0115-005

〔責任編輯:李 妍〕