吳 虹

(沈陽工業(yè)大學 黨委宣傳統(tǒng)戰(zhàn)部， 沈陽 110870)

盡管人們公認是美國法學家羅斯柯·龐德(1870—1964)最早提出了社會工程法學理論，波普爾(1902—1994)提出了所謂的“漸進的社會工程”理論，日本則早在1966年就開設了社會工程學專業(yè)，但相比之下，馬克思主義作為實踐基礎上革命性與科學性相統(tǒng)一的科學理論，其中的社會工程思想不僅提出得比較早，而且比較地完善、相當?shù)爻墒?，為日后的科學共產(chǎn)主義實踐運動奠定了堅實的理論基礎，提供了有效的行動指南。

一、馬克思主義中蘊含的社會工程基本思想

王宏波教授在其社會工程思想中提出：“人類的社會實踐本質是一項工程活動?！鐣こ萄芯恳陨鐣l(fā)展規(guī)律的研究為基礎，集中探索社會規(guī)律的具體實踐形式?！鐣陌l(fā)展與變遷在本質上是具有‘工程’特征的，……就其思維過程而言，社會工程與一般工程活動是同構的?！盵1]

人類社會從根本上說是在人類社會實踐基礎上的一個歷史、自然、辯證的工程系統(tǒng)。從縱向上看，人類社會是一個從低級向高級不斷進化的自然、辯證的歷史發(fā)展過程；從橫向上看，人類社會是自身各個構成要素之間有機聯(lián)系、相互關聯(lián)的龐大而又復雜的物質體系，即有機的社會系統(tǒng)工程。對此馬克思主義認為，整個社會系統(tǒng)或社會結構分為社會存在和社會意識兩個部分，其中客觀地存在著經(jīng)濟結構、政治結構、文化結構三大基本結構。馬克思早在《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中就曾明確指出：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系，即同他們的物質生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關系。這些生產(chǎn)關系的總和構成社會經(jīng)濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上，并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎。物質生活資料的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！盵2]32

人類社會中存在著這三個必須直面的“生活”，其中所謂人類的物質生活即社會的經(jīng)濟結構，是指人們獲取必要的物質生活資料的生產(chǎn)方式，主要體現(xiàn)在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系兩個方面；所謂人類的政治生活即社會的政治結構，是指建立在一定經(jīng)濟結構之上的政治法律制度及其設施；所謂人類的精神生活即社會的意識結構，是與社會存在相對應的哲學范疇，是人類一切意識要素、觀念形態(tài)和社會全部精神現(xiàn)象及其過程的總和，它建立在經(jīng)濟結構之上，但卻受制于政治結構。

人類社會生活整體上是由這三大生活所組成的，整個社會結構是由這三個結構組成的，所以整個社會自身就是一個有機的社會工程，其中每個生活結構自身又分別是獨立的系統(tǒng)工程單元，而每個工程單元之間又是相互聯(lián)系并有機、辯證、統(tǒng)一的。在整個社會生活及其三個結構之中，社會經(jīng)濟結構相對于政治結構和意識結構而言，居于最核心、最主要、最基礎的地位。馬克思曾指出：“社會的物質生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關系或財產(chǎn)關系(這只是生產(chǎn)關系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏，那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！薄盁o論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關系，在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務，因為只要仔細考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務本身，只有在解決它的物質條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生。”[2]32-33不僅如此，馬克思、恩格斯還把資本主義社會產(chǎn)生以前人類社會形態(tài)演進的幾個時代大體概括為“亞細亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的”幾個模式，并在《共產(chǎn)黨宣言》中明確提出：“現(xiàn)代的資產(chǎn)階級私有制是建立在階級對立上面、建立在一些人對另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)?！盵3]286然而，就社會主義與資本主義兩大相互對立的社會工程系統(tǒng)，恩格斯提出：“社會主義現(xiàn)在已經(jīng)不再被看作某個天才頭腦的偶然發(fā)現(xiàn)，而被看作兩個歷史地產(chǎn)生的階級即無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間斗爭的必然產(chǎn)物。它的任務不再是構想出一個盡可能完善的社會體系，而是研究必然產(chǎn)生這兩個階級及其相互斗爭的那種歷史的、經(jīng)濟的過程，并在由此造成的經(jīng)濟狀況中找出解決沖突的手段?！盵4]738

二、中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義社會工程思想的實踐

馬克思主義的科學共產(chǎn)主義理論不僅是中國共產(chǎn)黨人進行中國特色社會主義偉大實踐的科學指導思想，也是中國共產(chǎn)黨人帶領全國各族人民進行現(xiàn)代化建設的行動指南。黨的幾代領導集體依照科學共產(chǎn)主義理論，結合我國的具體國情，針對性、創(chuàng)造性、歷史性地開展了中國特色社會主義的社會工程實踐。

毛澤東實踐馬克思主義社會工程思想的探索——重點加強物質文明建設。早在新民主主義革命時期，毛澤東就提出“中國革命是世界革命的一部分”[5]668-669的命題和“在(中華民族)這個新社會和新國家中，不但有新政治、新經(jīng)濟，而且有新文化”[5]663的建設任務，還在《論聯(lián)合政府》中明確提出了新民主主義政治、經(jīng)濟和文化建設三大綱領。建國之后，以毛澤東為核心的黨的第一代領導集體帶領全黨和全國各族人民，在國民黨爛攤子的基礎之上，開展了以改善人們物質生活為重點的經(jīng)濟結構方面的建設活動，即物質文明建設。薄一波在其《若干重大決策與事件的回顧》一文中提到：“1949年1月8日，中央政治局舉行會議，對召開七屆二中全會作了具體安排。毛主席在會上的講話中論述了經(jīng)濟建設方針，指出‘今后對經(jīng)濟構成是應有一個通盤的認識’。……毛主席在報告中提出的‘使中國穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國轉變?yōu)楣I(yè)國，把中國建設成一個偉大的社會主義國家’的戰(zhàn)略構想，是建立在對國情分析的堅實基礎之上的。”[6]24-25“1954年6月，在中央人民政府委員會第三十次會議上，毛主席在談到發(fā)展重工業(yè)的必要性和重要性時，又形象地說：‘現(xiàn)在我們能造什么？能造桌子椅子，能造茶碗茶壺，能種糧食，還能磨成面粉，還能造紙。但是，一輛汽車、一架飛機、一輛坦克、一輛拖拉機都不能造?！囅?，不優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，怎么能改變這種落后的經(jīng)濟狀況，怎么能使我國立于世界民族之林呢？”[6]292由此可見，這是由當時的歷史條件所決定的，也是整個馬克思主義社會結構工程理論的重要物質基礎。

鄧小平實踐馬克思主義社會工程思想的創(chuàng)新——物質文明與精神文明“兩手抓”?！皟墒肿ァ狈结樖窃诟母镩_放和現(xiàn)代化建設的過程中我黨提出的一項關系全局的戰(zhàn)略方針，是鄧小平理論的重要內(nèi)容。改革開放之初，鄧小平就明確提出：“‘四人幫’叫嚷要搞‘窮社會主義’、‘窮共產(chǎn)主義’，胡說共產(chǎn)主義主要是精神方面的，簡直是荒謬至極……社會主義必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，逐步消滅貧窮，不斷提高人民的生活水平。否則，社會主義怎么能戰(zhàn)勝資本主義？”[7]378“中國的主要目標是發(fā)展，是擺脫落后，使國家的力量增強起來，人民的生活逐步得到改善。要做這樣的事，必須有安定的政治環(huán)境。沒有安定的政治環(huán)境，什么事情都干不成?！盵7]10“不加強精神文明的建設，物質文明的建設也要受破壞，走彎路。光靠物質條件，我們的革命和建設都不可能勝利。過去我們黨無論怎樣弱小，無論遇到什么困難，一直有強大的戰(zhàn)斗力，因為有馬克思主義和共產(chǎn)主義的信念。有了共同理想，也就有了鐵的紀律。無論過去、現(xiàn)在和將來，這都是我們的真正優(yōu)勢?！盵7]244為此，早在1979年6月鄧小平就提出：“民主要堅持下去，法制要堅持下去。這好像兩只手，任何一只手削弱都不行。我們要有兩手，一手就是堅持對外開放和對內(nèi)搞活經(jīng)濟的政策，一手就是堅決打擊經(jīng)濟犯罪活動?！盵7]144后來，在許多不同場合，針對不同具體情況，他又反復地論述了這一思想，強調要“一手抓建設，一手抓法制”；“一手抓改革開放，一手抓懲治腐敗”；“一手抓精神文明，一手抓物質文明”；“要堅持兩手抓，一手抓改革開放，一手抓打擊各種犯罪活動”。

江澤民實踐馬克思主義社會工程思想的新篇——以德治國，依法治國，建設政治文明。江澤民提出：“我們進行現(xiàn)代化建設，無疑要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，把物質文明建設好。同時，必須把社會主義精神文明建設提到更加突出的地位。要把物質文明建設和精神文明建設作為統(tǒng)一的奮斗目標，始終不渝地堅持兩手抓、兩手都要硬。任何情況下，都不能以犧牲精神文明為代價去換取經(jīng)濟的一時發(fā)展?！盵8]474“社會文明既包括物質文明也包括精神文明，缺少任何一個方面，社會就是畸形的，也不可能健康地向前發(fā)展?！盵8]574不僅如此，江澤民還明確提出：“加強社會主義法制建設，依法治國，是鄧小平建設有中國特色社會主義理論的重要組成部分，是我們黨和政府管理國家和社會事務的重要方針?！盵8]511“發(fā)展社會主義民主政治，建設社會主義政治文明，是全面建設小康社會的重要目標。必須在堅持四項基本原則的前提下，繼續(xù)積極穩(wěn)妥地推進政治體制改革，擴大社會主義民主，健全社會主義法制，建設社會主義法治國家，鞏固和發(fā)展民主團結、生動活潑、安定和諧的政治局面?！盵9]553“改革開放以來，我們堅定不移地推進政治體制改革，有力地促進了社會主義民主政治建設。發(fā)展社會主義民主政治，最根本的是要把堅持黨的領導、人民當家作主和依法治國有機統(tǒng)一起來。黨的領導是人民當家作主和依法治國的根本保證，人民當家作主是社會主義民主政治的本質要求，依法治國是黨領導人民治理國家的基本方略。中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)的領導核心?！盵9]558“社會主義民主政治具有強大的生命力和優(yōu)越性。中國共產(chǎn)黨和中國人民對自己選擇的政治發(fā)展道路充滿信心，將堅定不移地把中國特色社會主義政治建設推向前進。”[9]558

胡錦濤實踐馬克思主義社會工程思想的壯舉——整合物質文明、政治文明、精神文明的和諧社會建設。繼中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會報告第一次把“社會更加和諧”作為重要目標提出之后，胡錦濤在中共十六屆四中全會以及有關報告中先后提出：“要適應我國社會的深刻變化，把和諧社會建設擺在重要位置，注重激發(fā)社會活力，促進社會公平和正義，增強全社會的法律意識和誠信意識，維護社會安定團結?！盵10]286“我們黨明確提出構建社會主義和諧社會的重大任務，就是要求全黨同志在建設中國特色社會主義的偉大實踐中更加自覺地加強社會主義和諧社會建設，使社會主義物質文明、政治文明、精神文明建設與和諧社會建設全面發(fā)展。這表明，隨著我國經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，中國特色社會主義事業(yè)的總體布局更加明確地由社會主義經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設三位一體，發(fā)展為社會主義經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設四位一體。構建社會主義和諧社會，是我們黨從全面建設小康社會、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)提出的一項重大任務，適應了我國改革發(fā)展進入關鍵時期的客觀要求，體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益和共同愿望。”建設社會主義物質文明、政治文明、精神文明，可以為構建社會主義和諧社會提供堅實基礎；構建社會主義和諧社會，又可以為建設社會主義物質文明、政治文明、精神文明提供重要保障。通過和諧社會建設，可以創(chuàng)造良好的社會環(huán)境、社會秩序、社會氛圍，形成良好的社會運行機制，保證社會處于既有活力又相對平衡的狀態(tài)，從而為物質文明、政治文明和精神文明建設提供有利的社會條件。

由此可見，黨的四代領導集體針對中國社會實踐的具體情況，根據(jù)不同的歷史時期開展了具有不同指向的三個建設，即指向經(jīng)濟結構開展物質文明建設、指向意識結構開展精神文明建設、指向政治結構開展政治文明建設。這種“接力賽”式的建設，實踐了馬克思主義的社會工程思想，完善了中國特色社會主義理論，取得了中國特色社會主義實踐的偉大勝利。

三、馬克思主義社會工程思想的中國化創(chuàng)新與發(fā)展

在新的歷史時期，面對全新的國際國內(nèi)形勢，特別是在全球化浪潮日漸高漲的形勢下，中國共產(chǎn)黨人在努力開展四個文明建設的同時，又在為全面建設小康社會而奮斗的過程中給自己施壓，在人類社會工程建設和文明進步的旅途中，第一次明確提出了建設生態(tài)文明的目標。黨的十七大報告中明確提出：“建設生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結構、增長方式、消費模式。循環(huán)經(jīng)濟形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立?！盵11]

實際上，黨的十六屆三中全會就已經(jīng)提出了“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”和以“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放”為核心內(nèi)容的科學發(fā)展觀。盡管其中已經(jīng)提到了人與經(jīng)濟社會之間和人與自然之間全面、和諧的發(fā)展等相關問題，但是，黨的十七大能在以往環(huán)境保護、可持續(xù)發(fā)展等戰(zhàn)略思想的基礎上，又明確提出生態(tài)文明的建設理念，絕對是我黨對馬克思主義社會工程思想的中國化創(chuàng)新。

如果說傳統(tǒng)的馬克思主義理論中關于人類社會基本結構的學說把人類社會文明看作一個比較大的工程，其中包含物質文明建設、精神文明建設和政治文明建設三個子工程，那么在今天，生態(tài)文明建設就應該是包括人類社會文明在內(nèi)的更高一級文明態(tài)了。如果說物質文明建設指向的是社會經(jīng)濟結構，精神文明建設指向的是社會意識結構，政治文明建設指向的是社會政治結構，社會文明建設(和諧社會構建)指向的是人類社會物質文明、精神文明和政治文明三個文明建設的自身及其相互關系，那么生態(tài)文明建設的指向則應該是包括人類社會文明(其中又包含物質文明、精神文明和政治文明)在內(nèi)的更高一級文明態(tài)，是人類社會自身與其賴以生存和發(fā)展的自然及二者之間相互協(xié)同的關系。

人類社會各種不同的文明態(tài)可以用幾個不同的模式表示。模式1：物質文明→經(jīng)濟結構；模式2：精神文明→意識結構；模式3：政治文明→政治結構；模式4：社會文明(和諧社會)→經(jīng)濟結構+意識結構+政治結構；模式5：生態(tài)文明→人類(社會)+自然(環(huán)境+資源)。這5個文明態(tài)之間的關系如圖1所示。

圖1 人類社會5個文明態(tài)之間的關系

由此可見，人類社會的生態(tài)文明建設作為較高級的、比較復雜的、更是崇高的文明態(tài)，其建設指向不僅涵蓋了人類社會自身所具有的幾種文明態(tài)，同時，也明確地囊括了人類社會賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境和自然資源。這種文明態(tài)強調的既有人類社會自身4個文明態(tài)的建設與協(xié)同，又有人類社會與自然之間的協(xié)同問題，所以，人類的生態(tài)文明建設是最為高級的社會工程建設。

徐匡迪在《工程理念與和諧社會》一文中就曾提出：“在工程活動中不但存在著人與自然的關系，而且還存在著一定的人與人的關系、人與社會的關系；不但前一方面是工程活動的本質性內(nèi)容，而且后一方面也是工程活動的本質性內(nèi)容?！盵12]4這段精辟的論述恰好是對人類社會生態(tài)文明建設內(nèi)涵的經(jīng)典描述。在工程建設活動與科學技術活動的區(qū)別問題上，徐匡迪認為：“在現(xiàn)代社會中，科學、技術和工程是三種不同的社會活動方式。科學活動以發(fā)現(xiàn)為核心，技術活動以發(fā)明為核心，工程活動以建造為核心?！笨梢韵胍姡祟惿鐣鞣N文明態(tài)，即物質文明、精神文明、政治文明、社會文明乃至生態(tài)文明的建設，哪個不是以“建造”為核心的？

總之，馬克思主義關于社會工程的思想已經(jīng)為中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地開展人類社會文明建設指明了方向，當前要做的就是以馬克思主義科學的社會工程思想為指導，堅持理論聯(lián)系實際，以科學發(fā)展觀為統(tǒng)領，按照解放思想、實事求是、與時俱進的思想路線來開展人類社會各種文明態(tài)的建設。

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