●閔長虹

中國共產(chǎn)黨對中華文化的當(dāng)代弘揚(yáng)

●閔長虹

中國共產(chǎn)黨對中華文化的當(dāng)代弘揚(yáng)，集中體現(xiàn)在彰顯“和而不同”的文化魅力，詮釋“文化自覺”的精神張力，傳承“自強(qiáng)不息”的生命感召力。隨著改革開放的逐步深化，綜合國力的快速提升，馬克思主義指導(dǎo)下的中華文化正在為人類文明的健康發(fā)展提供啟迪。

和而不同；文化自覺；自強(qiáng)不息；弘揚(yáng)

一、彰顯“和而不同”的文化魅力

兩千多年前，中國出現(xiàn)了“和實(shí)生物，同則不繼”的辯證法思想，孔子提出了“君子和而不同，小人同而不和”、“己所不欲，勿施于人”的普世文化理念。“和而不同”的中華文化觀，使儒家文化對待本土文化和外來文化，能求同存異，善于從對方吸取精神營養(yǎng)。由于道家“清心寡欲”、“無為而治”的人生主張與儒家“治國、平天下”的人生理想相沖突，曾出現(xiàn)過儒家排擠道家的歷史時(shí)期，但儒家逐步認(rèn)識到道家的“修身”功能，于是不斷從道家學(xué)說中汲取營養(yǎng)完善自身。佛教傳入中國后，由于佛教“出家修行”的主張與儒家的“不孝有三，無后為大”的道德綱常相沖突，南北朝曾經(jīng)滅佛，但儒家逐漸洞察出佛學(xué)的“治心”功能。在儒、道、佛的相互浸染中，形成了“儒家治世，道家治身，佛家治心”的中國傳統(tǒng)社會治理模式，淵源出博大、精深的中國傳統(tǒng)文化，鑄造出輝煌、厚重的中華古代文明，使中華民族在近代以前一直走在世界文明的前列。

儒、道、佛互補(bǔ)的文化環(huán)境，對中華文明的健康發(fā)展至關(guān)重要。如果古代中國只有道家學(xué)說，只崇尚靜、陰、柔，那么華夏文明就不可能具有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的陽剛之氣。正是由于儒家學(xué)說的主導(dǎo)，尤其是荀子“制天命而用之”思想的加入，才能在動(dòng)與靜、陽與陰、剛與柔之間尋求平衡，從而在對立面的互補(bǔ)、轉(zhuǎn)化中延續(xù)了崇尚變易、生生不息的中華文明。當(dāng)然，如果只有儒家學(xué)說，只過于注重世俗人生，那么華夏文化就不可能具備超越世俗功利的精神氣質(zhì)。正是由于道家學(xué)說的存在、佛學(xué)思想的傳播，尤其是莊子飄逸、超然的自由人格崇尚，才為中華文明注入在世俗中超越、在此岸中憧憬的理想之光。

稟承“和合”文化理念，儒家崇尚“仁義安天下”，兵家主張“自古知兵非好戰(zhàn)”，墨家提倡“非攻”，道家追求“雖有甲兵無所陳之”的理想社會。直到明清時(shí)期，中國兵家談起戰(zhàn)爭，首先關(guān)注的依然是戰(zhàn)爭造成的破壞。中華文明，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭必須服從社會道義，不能僅伸張一己之利；軍事暴力的運(yùn)用必須接受人類道德的約束，不能沒有節(jié)制。

在全球化的今天，中華文化內(nèi)涵的人道主義、和平主義精神尤其值得高揚(yáng)。當(dāng)代中國，我們既不能夜郎自大，也不能妄自菲薄。標(biāo)榜“普世價(jià)值”的西方民主自由，其對外血腥、殘酷和野蠻是不爭的歷史事實(shí)。相比較而言，中華民族的德性崇尚、天下情結(jié)、大同意識具有真正的普世價(jià)值，因?yàn)楫?dāng)今世界需要“君子和而不同”式的合作與交流，需要“己所不欲，勿施于人”式的包容與寬容，而不需要美國霸權(quán)強(qiáng)制下的“小人同而不和”。

中國可以超越資本主義的發(fā)展階段，卻不能超越商品經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)條件下生產(chǎn)力的充分發(fā)展。這要求當(dāng)代中國在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程中，既要學(xué)習(xí)、吸收、借鑒資本主義文明成果，又要自覺防范、抵制資本主義的拜物教局限；既要補(bǔ)充分發(fā)展生產(chǎn)力的歷史課題，又要努力克服市場機(jī)制對人性的侵蝕；既要腳踏實(shí)地踐行中國特色社會主義的共同理想,又要滿懷豪情地向往共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人把 “和而不同”在新時(shí)期發(fā)揚(yáng)光大，以博大的胸懷海納百川，融會古今，貫通中西，在開放、務(wù)實(shí)、合作的時(shí)代精神中提升民族精神，用民族精神為時(shí)代精神注入和諧、和平的內(nèi)涵，影響人類文明的發(fā)展方向。

二、詮釋“文化自覺”的精神張力

費(fèi)孝通先生把“文化自覺”表述為：“生活在一定文化中的人對自己的文化有‘自知之明’，對其他的文化能‘有容乃大’，從而達(dá)到‘和而不同’。”從魏源主張“施夷長技以制夷”，到張之洞提倡“中學(xué)為體，西學(xué)為用”；從康有為、梁啟超推動(dòng)“戊戌變法”的改良呼喚，到孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命的吶喊，“文化自覺”的精神張力一直蓬勃于中華民族的血脈中，延伸到中國社會變革的方方面面。五四運(yùn)動(dòng)中，先進(jìn)知識分子和進(jìn)步青年終于以集體的形式喊出了 “民主”與“科學(xué)”的口號，在各種思潮的比較研究中，終于選擇馬克思主義作為追求民主與科學(xué)，謀求中國獨(dú)立、自由、富強(qiáng)的指導(dǎo)思想，完成了建黨的歷史任務(wù)。從此，中國共產(chǎn)黨人義無反顧地投入為中華民族的獨(dú)立、自由、富強(qiáng)、民主而戰(zhàn)的歷史洪流中。

如果說，古代中國對佛學(xué)的“文化自覺”，在佛教中國化的歷史進(jìn)程中，形成了以世俗超越為旨趣的魏晉玄學(xué)、地主階級本位的宋明理學(xué)；近代中國對西學(xué)的“文化自覺”，在西方民主主義中國化的歷史進(jìn)程中，產(chǎn)生了資產(chǎn)階級本位的“三民主義”；那么，現(xiàn)代中國對世界的“文化自覺”，在馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中，則孕育出人民本位的毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。這是中華民族崇尚“和而不同”的生動(dòng)反映，是中華“文化自覺”精神的必然邏輯。

儒學(xué)確有閃光的一面，其博大精深的和諧思想、大同理想有助于世界的和平與發(fā)展；但儒學(xué)也確有“糟粕”性的一面，思想上的保守、政治上的封建專制使其和諧思想、大同理想更多停留在觀念層面。所以，黨的十七大報(bào)告指出：“要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。”當(dāng)代西方文明確有值得借鑒的一面，其理性、自由、啟蒙的主張有助于沖破血緣關(guān)系的束縛建立個(gè)體的尊嚴(yán)；但個(gè)人主義的過分張揚(yáng)、資本利益的無節(jié)制擴(kuò)張、世界霸權(quán)意識的無度膨脹正在給世界和平與發(fā)展帶來災(zāi)難性的后果。

在改革開放的偉大歷史進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨既沒有“中學(xué)為體，西學(xué)為用”式的復(fù)古心態(tài)，也沒有“全盤西化”式的民族虛無。先進(jìn)的中國共產(chǎn)黨人，始終以中國人民追求富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會實(shí)踐為本體，以馬克思主義為指導(dǎo)，批判性地繼承中國傳統(tǒng)文化，借鑒性地超越西方文化，中國特色社會主義道路越走越寬廣。

三、傳承“自強(qiáng)不息”的生命感召力

“和而不同”的文化魅力、“文化自覺”的精神張力源于“自強(qiáng)不息”的生命感召力。從《尚書大傳·虞夏傳》中“日月光華，旦復(fù)旦兮”的生命感慨，到《易傳》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的人生感悟，再到當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人“與時(shí)俱進(jìn)”的精神感召，詮釋了古老中華文明何以頑強(qiáng)延續(xù)、從未中斷的真諦。

在“自強(qiáng)不息”的生命感召力中，蘊(yùn)涵著“不變是相對的，變才是絕對的”的樸素信念，為中華文明不斷提供“常變常新”的應(yīng)變機(jī)制。在對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，中國共產(chǎn)黨人要打破的是以宗法等級壓制自由的封建制度，要改造的是以宗法觀念約束人性的封建觀念，要景仰、繼承和發(fā)揚(yáng)的則是祖先在中華民族血脈里注入的“自強(qiáng)不息”的生命感召力。

懷著富強(qiáng)、民主、文明、和諧的夢想，承載“自強(qiáng)不息”精神的中國共產(chǎn)黨人在民族精神和時(shí)代精神的融會貫通中銳意進(jìn)取，開拓創(chuàng)新。改革開放以來，從“以階級斗爭為綱”轉(zhuǎn)向“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動(dòng)搖”，從“越窮越光榮”轉(zhuǎn)向“共同富?！?，從“一天等于二十年”的“大躍進(jìn)”發(fā)展戰(zhàn)略轉(zhuǎn)向“三步走”經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，從“搭便車”的人民公社體制轉(zhuǎn)向家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向社會主義市場經(jīng)濟(jì)，從人治轉(zhuǎn)向法治，集中體現(xiàn)了黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體解放思想、實(shí)事求是的精神品格。

從“效率優(yōu)先、兼顧公平”到黨的十七大報(bào)告提出的 “初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系”，從“時(shí)間就是金錢，效率就是生命”的經(jīng)濟(jì)增長到“以人為本”的科學(xué)發(fā)展，從“三大建設(shè)”（政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)）到“四大建設(shè)”（再加上社會建設(shè)）的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，集中體現(xiàn)了黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)的執(zhí)政理念。

以胡錦濤為總書記的黨中央，敏銳把握經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化的世情，準(zhǔn)確結(jié)合社會主義初級階段的國情，順應(yīng)社會和諧發(fā)展、科學(xué)發(fā)展的民情，以開放、務(wù)實(shí)、合作的戰(zhàn)略眼光謀求國家的進(jìn)一步發(fā)展，以清醒、冷靜、客觀的戰(zhàn)略思維謀求富國與強(qiáng)軍的統(tǒng)一，以主動(dòng)作為的戰(zhàn)略姿態(tài)推動(dòng)人類的和平與發(fā)展，把中華民族自強(qiáng)不息精神推向了一個(gè)新的階段。

作者系復(fù)旦大學(xué)社會科學(xué)基礎(chǔ)部08級博士生，海軍兵種指揮學(xué)院軍隊(duì)政工系副主任、副教授。

■責(zé)任編輯：晏蔚青

G122

A

1009-928X（2010）11-0026-02