姚新良

摘要:中國幾千年來一直風(fēng)雨如磐的儒家文化價值體系在其之前所依附的封建政治、經(jīng)濟體制的崩潰下,戛然劃上了句號。隨著對社會主義認識的不斷深化,經(jīng)濟文化的全球化趨勢,中國又面臨類似五四時期的儒學(xué)與西學(xué)的雙向選擇問題。近年來,文化界又提出儒學(xué)重建、儒學(xué)復(fù)興的探討,重新引導(dǎo)國人對儒學(xué)的反思、解碼。我們是否可以生發(fā)出這樣一種展望:儒學(xué)傳統(tǒng)或多或少的在進行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變,以新的儒學(xué)面示世人。那么十六屆六中全會提出的社會主義核心價值體系,它的巨大包容性是否與儒學(xué)現(xiàn)代化復(fù)興有相通之處,能否給儒學(xué)的現(xiàn)代化提供某些契機,能否納儒學(xué)傳統(tǒng)價值體系精義于一體呢?

關(guān)鍵詞:儒家傳統(tǒng);儒學(xué)精義;社會主義核心價值體系;天人合一;和合

中圖分類號:G04文獻標(biāo)識碼:A

文章編號:1673-2111(2008)08-122-04

儒學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)興與重建,并不意味著儒家以“仁”為中心,在“禮”上生發(fā)出來的傳統(tǒng)體制的重新復(fù)活,而是去發(fā)掘儒學(xué)精義之所在。所謂的復(fù)興也并不是一種整體性的復(fù)興而是做為一種智慧的現(xiàn)代化應(yīng)用(當(dāng)然不是全功利性的)。

“有的真理若要保持對人之心智的支配,就必須根據(jù)當(dāng)下的語言和概念予以重述?？叭魏我环N價值體系所含內(nèi)容都是順應(yīng)時代特性的。就儒家本身來說,以孔孟開始,經(jīng)歷無數(shù)的轉(zhuǎn)變闡釋、吸收,它以巨大的彈性與包容性面對外來文化與本土文化的沖擊。例如對佛、道的消融。第三期儒學(xué)振興的前八百年,整個儒家也處于式微狀態(tài)。然終以順于時代的巨大優(yōu)勢和深厚內(nèi)涵得以重新樹立。以儒家清末民初徹底淡出歷史舞臺到如今也不過百年間。我們對儒家文化的發(fā)展,中間的間歇期所經(jīng)歷的曲折或許能給我們更多的反思性空間,儒家的復(fù)興,也就是儒家現(xiàn)代化的一次前所未有的轉(zhuǎn)變。

一、儒學(xué)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的可能性

考察一件事物能否進行現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變,就應(yīng)該看它在現(xiàn)代社會是否具有意義,是否充滿生命力,轉(zhuǎn)變后能否和諧地融入我們的社會體系,將沖突減至最低。我們在這里為什么用轉(zhuǎn)變而不用轉(zhuǎn)型呢?轉(zhuǎn)型意味著它本身一直在延續(xù),有持續(xù)的生命力,更多的是一種自覺過程,是事物本身的某種發(fā)展階段。而儒學(xué)傳統(tǒng)所面l臨的正是與這種狀況相反的尷尬。它需要我們?nèi)グl(fā)掘,重新解碼、闡釋,需要一個人為的改變,力度的控制,這種狀態(tài)正是我們使用“轉(zhuǎn)變”一詞的原因。

1、儒家文化的巨大包容性,時代的共通性

價值是主客體關(guān)系的產(chǎn)物。主體要素、客體要素、實踐等都能對價值產(chǎn)生影響,進而會形成不同的價值觀。那么,有沒有共通的價值觀存在呢?我們認為有。人類總會對一些共同的命題進行思考,比如社會人生、宇宙自然等,這種共同思考的命題或謂人類共同的精神家園。同時我們也發(fā)現(xiàn),人是生活在現(xiàn)實與理想之中的,主客體和實踐要素發(fā)生的變化更多的是在相對現(xiàn)實的層面,而在相對靜態(tài)的理想層面卻變化不大,比如我們的“大同世界”的理想,現(xiàn)實生活中交往的基本準則等。價值觀有普世性的一面,儒家文化的巨大包容性也讓我們有重新闡述一些儒家命題的可能。它是一個豐富的,極充滿彈性的空間:比如儒家禮制觀念,它完全可以重新闡釋,與現(xiàn)代民主政治相銜接而進行現(xiàn)代化修正;像民貴君輕的思想,完全可以轉(zhuǎn)換成對君主的無限主權(quán)進行限制,成為受法律限制的有限主權(quán),主權(quán)在天成為主權(quán)在民。

2、儒家觀念深入人心

儒家文化形式上的崩潰并不意味著儒家觀念的徹底滅絕。一種觀念的形成,一種價值的取向非一朝一夕之事,一個國家政權(quán)可以通過一場革命建立,但文化不能一勞永逸地瞬間成就。儒家道德觀更是如此,這還在于它本身是作為處理人與人之間關(guān)系的生活化哲學(xué)。“人不知而不慍,不亦君子乎?一懷才不遇也不怨天憂人,坦蕩不計名利的君子;“孝悌也者,其為仁之本也“”——孝與長幼有序的觀念;“巧言令色,鮮仁矣”——處世為人之道;“君子不重則不威”——以身作則類似公民道德;“不患人之不己知,患不知人也?！寮业男貞?“人而無信,不知其可也?！薄幧砹⑹?講究信用。儒家的實踐品格也正在于它本身就是生活、做人、立世之道,有很強的實踐性。儒家這些做人規(guī)范已深入民心,即使不識字的人也能口出圣人之言。它已經(jīng)深深地成為民族文化積淀,沉入人們的潛意識,成為人們內(nèi)在的道德現(xiàn)范,與之行為融為一體。

3、現(xiàn)代社會契機

現(xiàn)代社會是一個多元文化的社會,全球經(jīng)濟的對撞、交融將改變世界格局。1992年聯(lián)合國前秘書長加利在聯(lián)合國日致辭中說的:“第一個真正的全球化時代已經(jīng)到來?！薄＠钌髦凇掇q異同,和東西——中國文化前景展望》中認為:“人類已經(jīng)到了全球化時代,各種文化的融合已經(jīng)開始?！苯?jīng)濟全球化的深層競爭背后隱藏著文化的對撞,優(yōu)秀的企業(yè)都善于吸收利用文化的魅力,形成特色的企業(yè)文化和企業(yè)理念。日本、新加坡、韓國這些我們暫稱之為東亞儒學(xué)圈在企業(yè)、經(jīng)濟方面對儒學(xué)的成功吸收,已經(jīng)走出了重要的一步,證明了儒學(xué)在現(xiàn)代應(yīng)用、社會文明方面的潛力是無窮的。儒學(xué)作為一支世界文化的支脈應(yīng)該走向前沿,參與國際文化的展示,構(gòu)建與西方文明對話的平臺。

中國的社會主義在不斷發(fā)展,盡管對任何事物的認識的科學(xué)性中必然含有非科學(xué)成分,但正因為如此,才有可發(fā)展的潛力,我們的反思也才有了可能。作為儒學(xué)的正統(tǒng)發(fā)源地,許多東西還待我們?nèi)ソ獯a,揭開儒學(xué)神秘的面紗,例如它產(chǎn)生的強烈凝聚力、號召力,維護整個社會的穩(wěn)定的向心力等。中國社會主義核心價值體系的提出,它的包容性讓整個世界為之矚目,它的價值觀中的深厚含量與我們的傳統(tǒng)道德觀、價值觀在很大程度上具有一致性,這種社會價值的潛在類同性給傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變無形中提供了動力,甚至奮斗的目標(biāo)。這是一個良好的契機,這也正是我們探討的重點所在,正因為社會主義核心價值體系的構(gòu)建,才讓儒學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變在社會層面上具有了可操作的現(xiàn)實性。

二、社會主義社會核心價值體系與儒學(xué)精義

黨在十六屆六中全會上提出了社會主義社會的核心價值體系,這是一個融理想與現(xiàn)實的哲學(xué)范疇,是建設(shè)社會主義和諧文化的根本。我們國家提出社會主義核心價值體系,希冀形成全社會共同的理想信念,增強全社會的凝聚力。樹立全社會的和諧理念,培育全社會的和諧精神,進而形成良好和諧的社會文明?？梢姾椭C是社會主義核心價值的內(nèi)在規(guī)范。試看社會主義社會核心價值體系的基本內(nèi)容:馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。我們發(fā)現(xiàn)完全可以將其按不同層面分成以下幾個方面,黨性原則和社會特色、時代特色和反思性原則。它們一起構(gòu)成了極具有中國社會主義特色的,極具包容性的社會主義價值觀。馬克思主義指導(dǎo)思想是我們立黨立國的根本指針,是社會主義意識形態(tài)的旗幟

和靈魂,堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位就是堅持我們的黨性原則,同時馬克思主義還是一個完整的科學(xué)體系,堅持馬克思主義作指導(dǎo),就是深刻理解和堅持馬克思主義的世界觀和辯證法,這種科學(xué)的認識方法又為我們的反思性原則提供可能;中國特色社會主義共同理想,這是全國各族人民共同理想和目標(biāo)追求,是我們幾輩人付之心血,為之奮斗的崇高理想。有中國特色的社會主義是最能體現(xiàn)理想與現(xiàn)實的辯證關(guān)系,我們的共產(chǎn)主義大同目標(biāo),最完滿和諧的生存狀態(tài)是我們的終極理想,而這不可能短期達到。我們還處在為之摸索的路上,在社會主義初級階段。我們更有分階段實行的具體目標(biāo):本世紀頭20年,集中力量全面建設(shè)小康社會,到本世紀中葉基本實現(xiàn)現(xiàn)代化,把我國建設(shè)成富強、民主、和諧的社會主義國家。我們的目標(biāo)具體化,引發(fā)一系列改革,形成了有中國特色的社會主義。這是時代的社會主義特色。共同的可視的理想,把國家、民族、個人緊緊聯(lián)系在一起,具有很強的號召力和凝聚力。為了實現(xiàn)這個共同理想,我們需要具有強烈凝聚力的愛國主義民族精神、富有創(chuàng)新力的改革精神、和諧的社會文明。如果說我們將社會主義核心體系作為一個完整的系統(tǒng)來看,它就是一幅和諧的理想奮斗圖,它本身就是和諧,是在和諧社會中為我們的社會主義理想而奮斗。和諧的社會文明是構(gòu)建社會主義核心價值體系的核心理念,而和諧的社會文明來自于和諧文化。

于是我們可以試著這樣歸納社會主義核心價值體系,以在和諧文化支撐的和諧社會中,全民族為社會主義的崇高理想奮斗。前面提到的反思性原則正是與和諧社會中和諧文化的形成相聯(lián)系的:以愛國主義為核心的民族精神,以改革創(chuàng)新為核心的時代精神,社會主義榮辱觀。反思性原則不僅是包括對國家奮斗歷程的反思,對傳統(tǒng)儒學(xué)的吸收,更包括對符合時代精神的創(chuàng)新與改革。正是這種反思性原則,讓社會主義核心價值體系富有極大的包容性,與傳統(tǒng)儒學(xué)有了溝通之處。給傳統(tǒng)儒學(xué)賦予時代精神,將傳統(tǒng)儒學(xué)精義納入社會主義社會核心價值體系是可行的。由此我們對社會主義社會的核心價值觀有了更確切的描述:社會主義核心價值觀不是一個極端的霸權(quán)式的、強烈排它的非常實體的一元獨尊的價值觀,它只是一個理念內(nèi)核,像一個星球的中子內(nèi)核,具有強烈的召喚力,凝聚力,相對于其它價值觀更具無形的價值觀。這種無形不是一種不存在,可有可無,而恰恰是最富有內(nèi)涵的一種外顯,它吸收一切有利于社會主義理想奮斗的文明,整合成一股強大的合力,去建設(shè)和諧的社會主義社會。

毋容置疑,作為本身具有強大向心力、凝聚力的儒學(xué)傳統(tǒng)必須納入到社會主義核心價值體系之內(nèi),下面我們將詳細闡述儒學(xué)精義是如何被納入到這一體系之中的,其實這也正是儒學(xué)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變和重新闡釋。正如上所言這是一次儒學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的接軌,它將考慮到時代特色。我們發(fā)掘的儒學(xué)精義可能并不完全系統(tǒng),尚待學(xué)者繼續(xù)努力。或者它并不屬于儒學(xué)的核心價值內(nèi)涵。但我們所認為的儒學(xué)精義,在于當(dāng)今時代加諸于儒學(xué)之上的精義,它是影響深遠并有利于社會主義建設(shè)的精義。這里我們運用了梁漱冥先生所說的抽象原則,盡量擺脫封建時代賦予的陰影,放在當(dāng)今社會為我所用。

1、“天人合一”思想

中國儒家推崇的“天人合一”思想既是一種宇宙觀和世界觀,又是一種倫理道德觀@。林思·瓦特在《我們生態(tài)危機的歷史根源》認為,具有深厚歷史淵源的中國文化中關(guān)于人與自然相互協(xié)調(diào)的觀念,值得全體西方人關(guān)注。他是從生態(tài)學(xué)的角度出發(fā)看待中國儒學(xué)“天人合一”的思想的。在中國哲學(xué)中,大多數(shù)思想家認為“天人合一主要是指自然界、宇宙與人合為一個整體,而人又是一個群體概念人類?！疤烊撕弦弧彼枷胧滓獌?nèi)涵就是肯定人和自然是不可分割的整體,人誕生于自然界?！懊袷芴斓刂幸陨?“天地人,萬物之本也,天生之,地養(yǎng)之,人成之三者相為手足,合以成體,不可一無也?！敝祆湔f:“天地以生物為心者,而人物之生,又各得夫天地之心以為心者也?！?正因為人與天地萬物為一整體,所以遵循共同的“心”即規(guī)律,才能和諧共處。在生態(tài)倫理的特點上,總體而言,可用“正德、利用、厚生六條概括,正德求之于己,但不是以往道德心之覺悟,而是厚生之德,故王陽明認為“使一物失所,便是吾仁有未盡處也”。旦又不舍利用,故是取之有時,用之有節(jié)。如果從倫理道德角度來看,又會得出不同結(jié)論,朱熹認為“宇宙之間,一理而已”這個理就接近于價值理性了,到王陽明“蓋天地萬物與人原為一體,其發(fā)竅之最精處,是人心的一點靈明”,天理就是人心,就更重視價值理性了。

從傳統(tǒng)的“天人合一”思想我們得到了和諧社會所需的啟示。我們暫時拋開在倫理道德上的引用,因為這涉及更復(fù)雜的情況,其中的良莠不齊不是短時內(nèi)在區(qū)區(qū)本文中可以辨析的,但我們至少可以在和諧社會中暗合這樣一個觀點;遏制現(xiàn)代社會片面追求經(jīng)濟效應(yīng)的非理性膨脹,實行可持續(xù)發(fā)展觀。人類征服自然,追求物質(zhì)享受,是以無休止地向自然索取為代價,以破壞自然生態(tài)平衡的方式實現(xiàn)的,圍湖造田,砍伐森林,污染環(huán)境造成的惡果影響人與自然的和諧。1998年的特大洪水、我國西北部的常年干旱、土地的沙漠化,在儒家看來就是有悖天理、天道的惡果?，F(xiàn)代和諧理念中就包括人與自然的和諧。但人類經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展,地球人口增多,資源消耗過快,特別是工業(yè)化時代和后工業(yè)化時代對環(huán)境所造成的破壞,如物種瀕危、江河污染等等,人類賴以生存的自然環(huán)境每況愈下,令人憂心。因此,用儒學(xué)“天人合一”的思想來重新審視今天的發(fā)展,重新闡釋,豐富它的內(nèi)容,讓它富有時代性,就顯得很有必要。

2、和合思想

“禮之用,和為貴”?？鬃诱J為治國以和為重,“君子和而不同,小人同而不合”,準確道出兩種不同的人格理想。古人所謂和,指幾種異質(zhì)的事物成為一個整體。這個整體就需要平衡、和諧來建構(gòu)成有機的統(tǒng)一體。和合作為儒學(xué)思想精髓,內(nèi)涵復(fù)雜,總的來說是從人與自然的和諧衍生出人與社會,人與人之間以及人與自身的關(guān)系等等?！吨杏埂贰叭f物異育并不相害,道并行并不相悖。”這種多樣性統(tǒng)一,正是和諧社會所需要出現(xiàn)的局面。尊重有差異的統(tǒng)一,才是真正的和諧?？鬃诱f:“政寬則民慢,慢則糾之以猛,猛則民殘,民殘則施之以寬,寬以濟猛,猛以濟寬,政是以和,施之以寬也,糾之以猛也?！眲?cè)峄?陰陽協(xié)調(diào)能致國泰民安。我國的秦漢時期是很說明問題的。秦之前,律令不一,初期的嚴政有利于統(tǒng)一,后期一味暴虐,天下民反。漢初以寬相濟,文景之治,休養(yǎng)生息。漢武時期,因前幾朝的無為而治,天下雖安,但民慢,危機已伏,淮南諸王反,故實政之嚴,終成大興。在今天以人為本的社會,當(dāng)然我們不能動則對民猛,對民刑,而是注意策略的運用、引導(dǎo)。在原則性問題,根本問題如黨性原則、反腐問題上要“嚴”,在引導(dǎo)發(fā)展,發(fā)揮創(chuàng)造性上要“寬”,給全社會上提供一個良好的發(fā)展環(huán)境?！秴问洗呵铩ぶ傧挠洝ご髽贰访鞔_提出“和出于

適”。在社會主義發(fā)展的道路上,隨著對社會主義認識的不斷科學(xué)化,某些改革是必要的,但也必須把握適度原則,小心謹慎地處理各種矛盾問題。我國近二十年的改革開放,把握節(jié)奏,創(chuàng)造出如今的總體和諧局面,很好的說明了這一問題。莊子的“與天合”更巨多的應(yīng)該是指人與自然的和諧相處,我們也正在改變以往的粗放性經(jīng)濟增長方式,真正做到“與天合者,謂之天樂?！?/p>

《尚書·堯典》中“克明俊德,以享九族,九族既睦,平章百姓,百姓昭明,協(xié)和萬邦,黎民于變時雍”,和是處理民族關(guān)系和國際關(guān)系的準則:《中庸》中“喜怒哀樂之未發(fā),謂之中,發(fā)而皆中節(jié),謂之和”,和是一種公民道德,是和諧社會所需的不含私欲的公允心態(tài)。古老的民族智慧在現(xiàn)代社會散發(fā)出了無窮的魅力。和合思想在現(xiàn)代的弘揚,我們應(yīng)注意它認識世界的整體觀。鄧小平面對復(fù)雜動蕩的國際局面,總結(jié)出和平與發(fā)展是當(dāng)今世界主題。由此,外交方針、各項政策的成功轉(zhuǎn)變讓經(jīng)濟發(fā)展突飛猛進。在處理各種內(nèi)部矛盾上,堅持和的大局,團結(jié)一切可以團結(jié)的力量,創(chuàng)造出整體和諧的氛圍,組成一股強大的社會合力進行現(xiàn)代化建設(shè)。同時也應(yīng)注意和合思想的整體觀下包含了極重要的融突性。這種整體觀不是一味不加分辨的中和分歧、沖突,而是認清矛盾,并解決矛盾,把矛盾沖突控制在一定范圍內(nèi),求同存異,吸收各異質(zhì)要素的精華達成總的和諧。社會主義市場經(jīng)濟也是充滿了沖突的。我們不能因某種原因而不承認它的存在,相反而要運用各種方式進行調(diào)控,形成充滿活力的有序的市場競爭。我國經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的東西差距、城鄉(xiāng)差距、貧富差距,經(jīng)濟發(fā)展引出的人與自然的不和諧、人與人的矛盾、人與自身的不和諧等問題,如不妥善處理,將會影響安定團結(jié)的大局,進一步會破壞我們的社會主義市場經(jīng)濟的建設(shè)。我國實行的西部大開發(fā)、農(nóng)村改革、效益與公平的兼顧等策略就是協(xié)調(diào)區(qū)域之間,不同利益階層之間的沖突,以共謀發(fā)展,“合”咨方利益于其中,化解矛盾,這樣市場經(jīng)濟就能得到健康發(fā)展。

三、儒學(xué)的價值觀與社會主義核心價值觀的銜接

儒學(xué)的價值取向可以說是道德至上,它的核心的價值就是創(chuàng)造和諧,但具體可以根據(jù)對象又同分為個體價值觀與社會價值觀。

個體價值觀:道德圓滿上至“仁”的最高境界。外圣必先內(nèi)王,注重個人修養(yǎng),孔子說“仁遠乎哉,我欲仁,斯仁至矣”,“為仁由已,而由人乎哉”,講究道德的自我修養(yǎng),靠自己的努力追求?！叭巳擞匈F于已者,弗思可矣。人之所貴者,非良貴也,趙孟之所貴,趙孟能賤之。這里講了以自我道德規(guī)范自己的生活,自重,但在一定程度上存在著否定社會評價標(biāo)準,我們的社會主義榮辱觀恰將此提升到社會公德的層面。總體而言,儒學(xué)的個人價值體現(xiàn)多在個人道德層面,儒家信仰個人與社會的相互塑造,樹立道德修養(yǎng)之上的君子為社會榜樣,進而形成社會道德風(fēng)尚。不過這種更傾向于自發(fā)性的道德規(guī)范在社會上的作用是有限的,僅限于古時的士人階層,不利于普及。所以社會主義提出的社會主義榮辱觀,既提倡個人高尚品德的追求,又具有大眾約束性。

社會價值觀注重整體,強調(diào)由個人而群體,由群體而社會,整體利益重于個人利益,整體至上的價值取向。整體由兩大群體構(gòu)成:家庭和社會。就家庭而言,個體行為價值取向必須符合孝、悌、慈、友的要求;國家方面,個人行為價值取向必須符合仁、義、禮、智、信、忠的要求。這種以道德為紐帶的價值取向?qū)€人牢牢地拴在等級之中,泯滅了個性,但不可忽視由此而造成的和諧局面。社會主義社會核心價值觀一方面吸取這種整體效應(yīng)的成功經(jīng)驗,一方面弱化它的消極因素,比如改變“孝”的極端非理性行為為“尊”,將對個人君王的“忠”為識民族大義的“忠”。去除儒家傳統(tǒng)與封建制度相聯(lián)系的不合宜的觀念。縱觀儒家的社會價值觀,它注重整體大局的和諧,這種集體主義感,以大局為重的觀念既是我們公民所必備的,又是國家實施某項政策所優(yōu)先考慮的。整體效應(yīng)是一項極重要的原則。

儒家社會價值觀中含有個人對社會的強烈責(zé)任感,即積極入世觀念。在個人道德修養(yǎng)中不注重個人得失,是因為他們有一個更偉大的目標(biāo):心憂天下?？酌嫌握f各國,希望實現(xiàn)拯救天下的理想。孔子說:“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也”。(孟子也說:“今天發(fā)政施仁,使天下仁者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商賈皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂,天下之欲疾其君者皆欲赴塑于王,其若是,孰能御之。治國的理想上,孟子比孔子更多了幾分舍我其誰的儒家本色。如“欲平治天下,當(dāng)今之世,合我其誰也”。。嚅家這種重義輕利的個人理想與民族大義牢牢地結(jié)合在一起,更有后來者唱出了儒家的千古豪邁:“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂。”我們有著優(yōu)良的儒學(xué)傳統(tǒng),在當(dāng)今建設(shè)社會主義和諧社會的時候,全民族要以儒家的“以天下為己任”的憂患意識和“舍我其誰”的豪邁氣概加入建設(shè)的行列,中國儒家文化應(yīng)該發(fā)揚光大,它的許多的優(yōu)秀的精髓是我們民族寶貴的精神財富。構(gòu)建新時代的和諧社會,是一次前所未有的極富建設(shè)性的嘗試,在前進的道路上必定會遇到無數(shù)的荊棘。歷史是在摸索過程中創(chuàng)造的,中國古代優(yōu)秀思想,特別是廣博的儒學(xué)精義是人們在社會管理中積累的寶貴經(jīng)驗,它的智慧能給我們以新的啟迪。中國目前時段,社會意識形式紛繁,社會矛盾日益復(fù)雜,僅有傳統(tǒng)經(jīng)驗和遺產(chǎn)是不夠的,儒家傳統(tǒng)覆亡的原因除了因與封建制度結(jié)合后缺少生命力之外,還有自身的缺陷,如片面強調(diào)中庸,內(nèi)在價值等,因此需要批判的繼承,在新時代中創(chuàng)新,社會主義社會核心價值觀中的“八榮八恥”,“愛國主義”為核心的民族精神,就是對儒家傳統(tǒng)的借鑒吸收,儒家傳統(tǒng)應(yīng)更以主動的姿態(tài)參于到社會主義價值觀,道德觀的構(gòu)建中去,去實現(xiàn)新時期儒學(xué)文化的轉(zhuǎn)變,與更有生命力、更和諧、更能代表人類共同理想的社會主義制度結(jié)合,參與到建設(shè)社會主義的偉大事業(yè)中來。

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