宋 玲

(廣西師范大學(xué) 文學(xué)院，廣西 桂林 541004)

從湖南花鼓戲看湖湘民俗文化

宋 玲

(廣西師范大學(xué) 文學(xué)院，廣西 桂林 541004)

湖南花鼓戲孕育于湖湘民俗文化的土壤。從其產(chǎn)生的淵源、戲文內(nèi)容以及語言特點(diǎn)可以窺見湖湘民俗文化的某些特征。

湖南花鼓戲；湖湘民俗文化

湖南花鼓戲源自于湖南益陽，還見于湖北、江西、安徽等地。其唱腔音樂源于山歌、民歌及勞動歌曲，是在民間歌舞——地花鼓、花燈、車馬燈、茶燈等基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種地方戲曲劇種，是湖南各地地方小戲花鼓、燈戲的總稱，已有兩百多年的歷史。根據(jù)不同的地方語言特點(diǎn)及流行地區(qū)的民間藝術(shù)影響，可分為：長沙花鼓戲、邵陽花鼓戲、衡陽花鼓戲、常德花鼓戲、岳陽花鼓戲、零陵花鼓戲、湘西陽戲及花燈戲等七個種類。湖南花鼓戲流行于三湘四水的廣大城鄉(xiāng)，具有深厚的群眾基礎(chǔ)及濃郁的地方特色，深受勞動人民喜愛，從花鼓戲的內(nèi)容及流行情況可窺視湖湘民俗文化之一斑。但至目前為止研究花鼓戲的論文多從音樂的角度、藝術(shù)種類和流派、常用曲調(diào)、唱詞、音律、用韻或者從戲劇團(tuán)及班社的發(fā)展趨向和上演劇目的發(fā)展趨向分析花鼓戲及音樂的發(fā)展方向[1],研究花鼓戲涉及到湖湘民俗文化的除譚真明著有《湖南花鼓戲研究》博士論文[2]外，似乎再難見到其他的論文專著。本文試從花鼓戲產(chǎn)生的根源、戲文內(nèi)容、以及語言特點(diǎn)等方面專題研究其所體現(xiàn)的民俗文化。

1 根源的民俗性

民俗，即民間風(fēng)俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化[3]1?；ü膽蜃畛踉从谏a(chǎn)勞動，反映著勞動者的生活、思想情趣和愿望，它與生產(chǎn)勞動的親緣關(guān)系在湖南史籍中多有記述。乾隆《沅州府志》：“以歲，農(nóng)人聯(lián)袂步入田中，以趾代鋤，且行且拔，塍間擊鼓為節(jié)，疾徐前卻，頗以為戲?！鞭r(nóng)夫在田間勞動，配合鼓聲的節(jié)奏，創(chuàng)造了表現(xiàn)勞動的舞蹈動作。乾隆《辰州府志》“刈禾既畢，群事翻犁，插秧耘草，間有鳴金擊鼓歌唱以相娛樂者，亦古田歌遺意?！鞭r(nóng)民在勞動中敲鑼打鼓，縱情歌唱。道光《澧州志》：“插秧耘草，多打鼓歌唱，鄙俚中亦間有說古道今者。”①勞動者在勞作過程中唱山歌、小調(diào)，這形成了最初的地花鼓，而湖南花鼓戲是由地花鼓在地上歌舞演唱進(jìn)到舞臺演出的戲曲形式。文獻(xiàn)所載反映了清初萌芽狀態(tài)的民間藝術(shù)與農(nóng)業(yè)勞動習(xí)俗密切結(jié)合的事實。

而據(jù)鄭劭榮考證：“湖南花鼓戲與巫儺習(xí)俗有著深厚的淵源：人們在元宵節(jié)中表演舞龍、舞獅、打花鼓、唱曲等，用以祓除災(zāi)疫，祈求平安，這些宗教色彩濃厚的民間表演與歌舞是湖南花鼓戲的前身……花鼓戲與儺戲均有驅(qū)儺的宗教功能,它們的表演往往是同一套人馬；花鼓戲的演出劇目與音樂唱腔不少源自儺戲?！盵4]鄭劭榮的分析不無道理，儺戲聲腔源于巫腔?！毒鸥琛份d：“昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神?！背h(yuǎn)離中原，因而受到的王道禮化教育淡薄，楚國重巫術(shù)，這一習(xí)俗綿延至今逐漸發(fā)展為儺戲，仍然保留了驅(qū)邪酬神的功能，而這一文化成分自然會在花鼓戲中遺留一二。

應(yīng)該可以說湖南的山歌小調(diào)和儺腔是花鼓戲的源頭，而產(chǎn)生于勞動中的山歌小調(diào)以及產(chǎn)生于巫術(shù)祭祀的儺腔無不體現(xiàn)著湖南的民俗特征。

2 戲文內(nèi)容的民俗性

湖南花鼓戲戲文的內(nèi)容很多直接體現(xiàn)了湖湘一帶的民俗特征。作為一農(nóng)業(yè)大省，田間地頭勞作是廣大勞動人民的主要謀生方式，而閑暇之余吟唱表演的花鼓戲無疑會對這種生活生產(chǎn)進(jìn)行反映。

而這恰好也體現(xiàn)了物質(zhì)生產(chǎn)民俗的地域性特點(diǎn)，“地域性，人民大眾進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)所形成的風(fēng)俗習(xí)慣，依附于不同生態(tài)壞境的自然條件”[3]40。湖南人民傍洞庭湖而居，洞庭湖水養(yǎng)育著三湘四水的兒女們，但由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展人口繁衍，歷史上的填湖造陸，致使每到夏季出現(xiàn)洪水泛濫的情形，這給湖區(qū)的人們帶來一定的災(zāi)難。在花鼓戲的戲文里無疑會有對這一居住環(huán)境的反映。如《姑嫂忙》就是一出1952年冬因搶修洞庭湖大堤婦女們在家大清早忙著磨豆給修湖的壯丁們送豆腐的戲曲。

秀蘭 (唱)他勾結(jié)蔣匪把人害，派款派捐還有抽壯丁。要是逢上災(zāi)年漲大水，他們還要仗勢來欺人。

嫂子 (唱)記得那年我一十三歲，半夜里風(fēng)暴到了湖濱。大水沖去我的屋頂，東西沖得干干凈！[5]9-10

當(dāng)洪水泛濫,貧困的湖南人民生活無疑更是雪上加霜。當(dāng)提到修整洞庭大堤時：

嫂子 (唱) 提起整修南洞庭，我笑在眉頭喜在心。[5]11

如果不是生活在江南湖區(qū)的人民大概是不能感受到這份喜悅的。

洞庭湖區(qū)的人們以水稻為主要農(nóng)作物，在戲文里也自然體現(xiàn)了這一地域性特征。如《牧鴨會》“山連湖來湖連山，湖山周圍好稻田”展現(xiàn)著湖湘的地域風(fēng)光：一馬平川，湖田相連；又如著名的《打銅鑼》也是圍繞林十娘放出自家雞鴨偷吃集體稻谷糧食，蔡九運(yùn)用智慧說服教育最后令其幡然醒悟的戲劇。

金秀梅 (內(nèi)唱山歌上)手拿板耙趕上坪，兩邊雞鴨鬧哄哄，我的哥哎！腳腳踩的黃金谷，柴干米熟谷進(jìn)倉，太陽曬得臉放光。

(白)今年搭幫毛主席，扮了這多的谷子，大家都喊我做谷老板呢！ 哈哈哈！[6]

可見農(nóng)民種植水稻豐收稻谷的喜悅。這無不體現(xiàn)著湖湘的飲食民俗：以種植水稻為主，以米飯為主食。

從某些戲文里還可以看到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程習(xí)俗，“包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的制作和使用，以及具體的生產(chǎn)程序”[3]45。湖湘一帶牛耕是主要農(nóng)作生產(chǎn)方式，牛在農(nóng)戶里自然有著舉足輕重的地位。如花鼓戲《駱?biāo)牡I?！吩凇百I?！币皇律希?biāo)牡c富農(nóng)存在較大的矛盾沖突，競相購買胡春梅的牛。在《牧鴨會》中楊金明負(fù)責(zé)合作社里的鴨子，但因“幾百千把”的鴨子的糧食問題，“應(yīng)該積極想辦法開發(fā)點(diǎn)食場”。他在和蔡黑魚對話中說：“好，你就在這里看啊，我到農(nóng)業(yè)社去商量一下，看他們是不是肯借牛和犁給我們。”[5]69可見牛犁工具的重要性。最典型的應(yīng)該是《還牛》這出戲：

張茂林 春梅同志！

(唱)小黃牛失了蹤已有四載，沒料想喜訊卻從天外來、喜壞了姑娘、嫂子、伢婆、細(xì)崽，樂壞了王家三爹李大娭。[5]290

已經(jīng)丟失了四年的牛突然失而復(fù)得，得主不斷打聽尋找送上門來后，舉家上下歡喜不甚，如果牛在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中不是那么重要，自然也不會有如此大的喜悅。又如：

李桂生 老張同志呃，你們隊里的耕牛有蠻多吧？

張茂林 我們湖區(qū)那就比不得你們山區(qū)，缺的就是牛呀！

宋春梅 是呀！要不是缺牛，路隔千里，水隔洞庭，他們怎么會跑到我們山區(qū)來買牛羅？

李桂生 那你們?yōu)槭裁词Я伺２徽夷兀?/p>

張茂林 怎么沒找， 腳板皮都跑翻了， 都講十有八九是被老虎吃掉了。[5]290-291

在湖區(qū)犁地，自然“?！痹谵r(nóng)耕生產(chǎn)中意義重大。不過隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展后面出現(xiàn)了用機(jī)器代替牛耕的現(xiàn)象，《野鴨洲》就反映了1976年盛夏洞庭湖濱用拖拉機(jī)機(jī)器作業(yè)的生產(chǎn)方式。

農(nóng)業(yè)民俗還具有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)性和周期性特點(diǎn)，花鼓戲中還有體現(xiàn)農(nóng)業(yè)耕作的時序、節(jié)令習(xí)俗的。如《抽水機(jī)旁》因機(jī)器壞掉，急壞了春耕時節(jié)的農(nóng)民們。

春蘭 (唱)背時的舊機(jī)子把人磨。

(楊隊長背犁急上)

楊隊長 (唱)田里干的結(jié)了殼。犁耙功夫急如火，季節(jié)催人不能拖。春蘭，春蘭，機(jī)子還沒修好呀？！

春蘭 隊長呃，上午栽樹，下午就要歇涼，哪里這樣快羅。

楊隊長 春蘭，坡上那三十畝高岸田，就等水開犁啦。

(唱)隊上人望著你，等著你，望你等你把水送上山坡。張滿伢子急得腳直跳，劉桂生急得手直搓，我還算有點(diǎn)子忍耐性。也急得機(jī)房、田里，田里、機(jī)房兩頭梭。[5]226-227

而由湖南省汨羅縣委宣傳部創(chuàng)作組集體創(chuàng)作曹憲成執(zhí)筆的《春花爛漫》也有相似的情節(jié)。春耕時節(jié)，用來犁田的拖拉機(jī)“冷火消煙動不得身”，急壞了隊里的張隊長，春蘭自告奮勇說能修好機(jī)器，張隊長不信任她但一時又找不到合適的人來修理，從而上演了一出鬧劇。這兩出戲都體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對自然時序、節(jié)令的依賴性極強(qiáng)。農(nóng)民常說的“莊稼不等人”、“季節(jié)不饒人”，就說明農(nóng)事一旦違背規(guī)律，就要遭到失敗。戲中的人物生動再現(xiàn)了農(nóng)民因機(jī)器損壞造成的生產(chǎn)延時而出現(xiàn)的焦慮與恐慌。

湖湘一帶還有壽誕禮俗。壽禮是慶祝人生誕辰的禮俗。祝壽的壽禮，一般以食品為主。壽禮既是家人祝福老年人健康長壽的一種風(fēng)俗，也是親朋好友團(tuán)聚，增進(jìn)友情的一種禮俗。在花鼓戲《真的對不住》里就提到了這種習(xí)俗：

戴福雨 (放下禮物)親家母請升起，我來與你拜壽！(欲拜)

戴福雨 親家母，你老人家今天五十大壽，幾斤花生送把你老人家，小意思，小意思，對不住，對不住！

戴福雨 嘿嘿嘿，親家母，你老人家滿五十，我不來拜壽，那還象話！對不住，小意思！[5]217-219

戲中戴福雨給親家母祝壽無疑也是一次家庭文化活動，親戚團(tuán)聚增進(jìn)親情。以祝壽為題材的花鼓詞《八仙祝壽》最受群眾喜愛，祝壽被視為人生最神圣的典禮之一?？梢娀ü膽虮旧砭褪窍嫠孜幕囊幻骁R子。而無論是哪一曲花鼓戲，最后的結(jié)局都是“大團(tuán)圓”式的，好人好報惡人受懲，極大地滿足了群眾的心理。

3 語言的鄉(xiāng)土氣息

湖南花鼓戲是以反映現(xiàn)實生活題材特別是以鄉(xiāng)土題材為主的地方戲，它演的是群眾生活中的事，說的就必然是群眾熟知的鄉(xiāng)音土語。“方言不僅是一定區(qū)域的人們用來交流思想、情感、信息和其他一切非物質(zhì)形態(tài)文化的重要的工具，其自身的內(nèi)容和形式就凝結(jié)著特定區(qū)域的歷史文化內(nèi)涵，反映著某一區(qū)域人們的生活方式、思維方式和心理特點(diǎn)?！盵2]181花鼓戲做為一種地方戲曲，它濃烈的地方特色很大程度上還依賴于它的方言，如表1所示：

表1 湖南花鼓戲中的部分方言釋例②

“花鼓戲本來就是一種由勞動人民自編自演自我娛樂的藝術(shù)形式，傳統(tǒng)劇目多屬藝人的口頭創(chuàng)作，以民謠、民歌、俗話、歇后語以及樸素的生活語言為基礎(chǔ)提煉、加工……在一定的曲式和句式規(guī)范下,藝人們可以即興發(fā)揮,當(dāng)場創(chuàng)作表演。”[7]寫農(nóng)村之景時，經(jīng)典戲曲《牡丹亭》“勸農(nóng)”一出這樣描繪：“平原麥灑，翠波搖翦翦，綠疇如畫。如酥嫩雨，繞塍春色藞苴，趁江南土疏田脈佳?！薄霸旅鳠o犬吠黃花，雨過有人耕綠野。真?zhèn)€，村村雨露桑麻?！弊肿种榄^、文采斐然，描寫農(nóng)村自然景象的文字一經(jīng)文人的加工，讀來便賞心悅口。但同時陽春白雪的戲曲自然曲高和寡，花鼓戲正是用富有地方特色的方言入戲，才被廣大的百姓群眾所接受并迅速廣為流傳，百姓化的戲曲才可見民俗特征。湘語言是湖湘民俗文化的重要組成部分，體現(xiàn)著湖湘人民的話語方式、思維方式和心理特點(diǎn)。另外，從演出情況上看也無不體現(xiàn)著民俗性?；ü膽蜓莩龅臅r間多在勞動之余、節(jié)日之際，或鄰里喜慶之時，大多用以節(jié)勞，或自娛自樂。演唱花鼓戲成為老百姓節(jié)日之時調(diào)節(jié)生活的工具。嘉慶年間《祁陽縣志》：“上元，城市自初十日至十五日，每夜張燈大門，有魚、龍、狻猊、采茶諸戲，金鼓爆竹喧鬧，午夜不禁?！薄稙g陽縣志》載：“元宵，剪紙為燈，縣之庭戶……又以童子妝丑、旦劇唱。金鼓喧鬧，自初旬起至是夜止?！盵2]221而正是這些孕育了花鼓戲，可見節(jié)日民俗對湖南花鼓戲的起源與發(fā)展具有重要的影響。

民俗文化對湖南花鼓戲的產(chǎn)生有著不可忽視的作用，湖南花鼓戲便是誕生在這具有濃厚文化氛圍的湖湘民族文化的土壤之上的，從湖南花鼓戲里可窺見湖湘民俗文化一二也自當(dāng)是順理成章之事。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活的快節(jié)奏化，習(xí)慣了電視電腦的人們對花鼓戲的熱衷早已有減當(dāng)年，花鼓戲逐漸被淡化被忘卻。筆者通過對大量的花鼓戲內(nèi)容分析發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)作品都是反映1950—60年代農(nóng)村生產(chǎn)生活的事情，現(xiàn)在聽來自然陌生遙遠(yuǎn)，在群眾中難以再獲得市場，自然也是見怪不怪之事。創(chuàng)作花鼓戲時如果能挖掘出湖湘民俗文化中那些有意義有價值有民族特性的成分，同時又結(jié)合時代特征，相信至少能改變目前花鼓戲在廣大的百姓群眾中的被冷落的接受狀態(tài)。

注釋：

①地方志內(nèi)容轉(zhuǎn)引自梁貝.湖南花鼓戲的平民性[J].藝海，2009(6)：31.

②表格形式參照譚真明.湖南花鼓戲研究[D].曲阜：曲阜師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2007:183-185.

[1]羅娜.20世紀(jì)80年代以來花鼓戲研究綜述[J].湖北第二師范學(xué)院學(xué)報，2009(11)：56-58.

[2]譚真明.湖南花鼓戲研究[D].曲阜：曲阜師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2007.

[3]鐘敬文．民俗學(xué)概論[M]．上海：上海文藝出版社，1998．

[4]鄭劭榮.湖南花鼓戲與儺俗淵緣考[J].吉首大學(xué)學(xué)報，2008(11)：99．

[5]中國戲劇家協(xié)會湖南分會編.湖南戲劇選[M]．長沙:湖南人民出版社，1979.

[6]湖南省文學(xué)藝術(shù)工作者聯(lián)合會.年年笙歌：湖南省青年文學(xué)創(chuàng)作選集[M]．長沙:湖南人民出版社，1956：64.

[7]湖南戲曲研究所．湖南地方劇種志·湘劇、長沙花鼓戲[M]．長沙：湖南文藝出版社，1992：337.

(責(zé)任編校：文中)

StudyonHuxiangFolkCultureThroughHunanHuaguOpera

SONGLing

(Literature School, Guangxi Normal University, Guilin, 541004, China)

Hunan Huagu opera was conceived in the soil of Huxiang folk culture. You can glimpse certain characteristics of Huxiang folk culture from the origin, content and language features.

Hunan Huagu opera; Huxiang folk culture

2010-04-12.

宋玲(1981—— )，女，湖南常德人，廣西師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：魏晉南北朝文學(xué)。

J825

A

1673-0712(2010)04-0044-04