王艷暉，陳 煒，2

(1.蘇州大學(xué) 紡織與服裝工程學(xué)院，江蘇 蘇州 215021；2.安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 輕紡工程與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，合肥 230036)

湖南通道侗錦藝術(shù)傳承現(xiàn)狀思考

王艷暉1，陳 煒1，2

(1.蘇州大學(xué) 紡織與服裝工程學(xué)院，江蘇 蘇州 215021；2.安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 輕紡工程與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，合肥 230036)

以湖南通道侗錦藝術(shù)為研究對(duì)象，通過(guò)實(shí)地走訪調(diào)查，對(duì)通道侗錦的圖案、用色及織造三方面的技藝保護(hù)及傳承情況展開(kāi)深入的考察，為如何繼續(xù)保護(hù)和傳承侗錦藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)侗錦的民族生態(tài)審美價(jià)值與現(xiàn)代消費(fèi)需要的最佳結(jié)合進(jìn)行了思考，并提出合理的發(fā)展建議。

侗錦；傳承；思考；通道

在迎接現(xiàn)代文明所賦予的豐富物質(zhì)成果時(shí)，不少珍貴的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和手工技藝正漸漸枯萎凋零，由此對(duì)非物質(zhì)文化傳承的研究和保護(hù)顯得格外緊迫。侗錦是中國(guó)少數(shù)民族織錦藝術(shù)中保存最完整且工藝最精湛的技藝之一，其中湖南通道侗族自治縣的侗錦已于2008年入選國(guó)家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，通道侗錦在圖案、用色和織造技藝方面都獨(dú)具地方魅力，然而筆者在對(duì)當(dāng)?shù)囟卞\藝術(shù)傳承狀況的考察中發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)侗錦藝術(shù)的現(xiàn)代傳承與傳統(tǒng)沿襲發(fā)生了變化。本文翔實(shí)梳理了這種改變，整理出侗錦傳承的探索思路，力圖在突出侗錦的民族藝術(shù)審美價(jià)值的前提下，尋找侗錦與現(xiàn)代消費(fèi)需求的最佳契合點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)民族文化與生態(tài)、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

1 通道侗錦的傳承概況

湖南通道侗族自治縣位于湖南西南部，東鄰邵陽(yáng)的綏寧城步，西接貴州黎平縣，北靠靖州，南臨廣西的龍勝三江，處于湘、黔、桂三省六縣交界之地。占全縣人口總數(shù)73 %的侗族人祖祖輩輩在這奇觀遍布的清山秀水中棲息生活，創(chuàng)造了深遠(yuǎn)燦爛的侗族文化，其中日常生活的必備品——侗錦，飽含著他們對(duì)自然生態(tài)美的樸實(shí)追求。

侗錦在通道的傳承區(qū)域較廣，占自治縣面積的60 %，主要分布在西部及南部百里侗族文化長(zhǎng)廊，有牙屯堡鎮(zhèn)、播陽(yáng)鎮(zhèn)、菁蕪洲鎮(zhèn)、獨(dú)坡鄉(xiāng)、雙江鎮(zhèn)、黃土鄉(xiāng)、坪坦鄉(xiāng)、隴城鎮(zhèn)、坪陽(yáng)鄉(xiāng)、甘溪鄉(xiāng)，以及縣溪鎮(zhèn)的部分村寨。境內(nèi)已統(tǒng)計(jì)入冊(cè)的侗錦傳承人共有45人，其中年齡在60歲以上的為1人；50歲至60歲之間有17人；40歲到50歲之間共18人；30歲至40歲之間為5人；其余4人在20歲至30歲之間[1]。整體來(lái)說(shuō)傳承人的年齡梯度結(jié)構(gòu)比較合理，既有經(jīng)驗(yàn)豐富的年長(zhǎng)織者，也有堅(jiān)實(shí)的中年傳承力量，還有青年后備資源。

隨著2008年6月通道侗錦成功選入為第二批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，通道縣政府進(jìn)一步加大了對(duì)侗錦傳承的支持力度，制定出臺(tái)了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定、推薦與管理暫行辦法》，為國(guó)家級(jí)侗錦傳承人吳念姬、粟田梅建立檔案。同時(shí)還成立了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有限公司，組建了第一家侗錦工藝廠——通道雄關(guān)侗錦坊，專(zhuān)門(mén)生產(chǎn)與侗錦相關(guān)的旅游工藝產(chǎn)品。筆者在通道考察期間，還了解到縣政府正集中宣傳力量，集結(jié)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的侗錦織者進(jìn)行侗錦技藝培訓(xùn)學(xué)習(xí)，以技藝帶頭人授課傳藝的方式擴(kuò)大侗錦藝術(shù)的傳承范圍，希望以此推動(dòng)侗錦工藝品的產(chǎn)業(yè)化，這是通道縣政府為侗錦技藝的傳承和保護(hù)所進(jìn)行的積極大膽的嘗試。

2 通道侗錦的傳統(tǒng)特征與創(chuàng)新變化

溯源侗族的歷史，據(jù)下鄉(xiāng)古文化“大荒遺址”證實(shí)，早在新石器時(shí)代湖南境內(nèi)就有先民在此棲息繁衍。侗族古歌《遠(yuǎn)祖歌》中這樣唱道：“魚(yú)骨做梭織花綿，骨針用來(lái)縫衣裙?！边@說(shuō)明在遙遠(yuǎn)的古代，就已經(jīng)有了侗錦的雛型[2]。長(zhǎng)久以來(lái)侗族人流傳著“黎平的繡，通道的錦”的俗話，可見(jiàn)通道侗錦以其豐富深刻的文化內(nèi)涵，獨(dú)特繁復(fù)的制作工藝，濃郁韻味的圖案造型，以及亮麗和諧的色彩搭配，成為民族織錦藝術(shù)中的一支奇葩。伴隨自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的演變，人們對(duì)本民族的文化認(rèn)知也發(fā)生著變化，反映在侗錦的動(dòng)態(tài)傳承過(guò)程中。過(guò)去侗族婦女以織錦為載體記錄并展示本民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，同時(shí)美化自己的生活。隨著價(jià)值取向的變異，侗家人對(duì)侗錦注入了新的理解，這種動(dòng)態(tài)傳承的新面貌可以概括為從保守環(huán)境中傳統(tǒng)審美的個(gè)體延續(xù)，到開(kāi)放環(huán)境下個(gè)體審美的不斷創(chuàng)新，具體的變化特征體現(xiàn)在以下三方面。

2.1 圖 案

侗錦的圖案是由長(zhǎng)短不一的線條所組成的各種棱形、方形、三角形等連續(xù)幾何圖形，圖案間的組合方式依據(jù)重復(fù)排列原則，以一組圖案為一個(gè)單元呈對(duì)稱(chēng)形式連續(xù)排開(kāi)。侗錦的傳統(tǒng)圖案就像抽象的語(yǔ)言，以曲體龍紋、萬(wàn)字太陽(yáng)紋、鳥(niǎo)紋、魚(yú)紋、馬紋、蛇紋、單鳳(雙鳳、四鳳)紋、蜘蛛紋、蝴蝶紋、回字紋、杉樹(shù)紋、竹根花、花卉紋、八角花、踩歌堂、戰(zhàn)牛紋等圖案(圖1)為字記錄著侗族的古老文明。這些樸素的侗錦圖案是侗家女對(duì)自然的獨(dú)特審美情趣，其中“竹根花”(圖2)是侗族織錦文化中最有創(chuàng)造性的變換形式，這個(gè)圖案是由鳥(niǎo)紋、曲體龍紋等圖形規(guī)范式地連續(xù)組合在一起，整個(gè)“竹根花”的圖案并沒(méi)有直接表現(xiàn)竹竿枝葉的形態(tài)特征，而是突出了竹根的盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的屬性，強(qiáng)調(diào)了竹子強(qiáng)盛的繁殖和生長(zhǎng)能力，體現(xiàn)出侗族人樸素的自然觀[3]。

這種自然觀表現(xiàn)在對(duì)純粹現(xiàn)實(shí)事物存在方式的描畫(huà)，是自然、自身和社會(huì)的概念，會(huì)受到當(dāng)時(shí)特定時(shí)間、背景和生活環(huán)境的影響。隨著時(shí)代的變遷，侗家人的價(jià)值觀和自然觀也出現(xiàn)了變化，一些常用的侗錦圖案也因?yàn)楸咀迦说挠^念的改變而慢慢退出侗錦的畫(huà)面，同時(shí)還出現(xiàn)了一些新的圖案內(nèi)容?，F(xiàn)在專(zhuān)用于老人死后墊棺的壽錦和祭祀時(shí)作為掛單和祭師披掛的法毯等的需求在逐漸減少，因此這類(lèi)用途中的專(zhuān)屬圖案，如戰(zhàn)牛紋、蜘蛛紋等也就漸漸淡出了人們的視線。同時(shí)由于受到現(xiàn)代文明的影響，侗錦中還出現(xiàn)了許多不包含本民族傳統(tǒng)文化的圖案內(nèi)容，如具象的花樓建筑圖案，漢族的傳統(tǒng)節(jié)日吉祥圖案，以及漢字紋樣等等；還出現(xiàn)了一些創(chuàng)新的圖案，如E形紋、四角花等傳統(tǒng)圖案的變形形式。此外在傳承的過(guò)程中，圖案的組合連接過(guò)于生硬，整幅織錦中使用的圖案類(lèi)型趨向簡(jiǎn)單化。

圖1 侗錦的傳統(tǒng)圖案Fig.1 The Traditional Pattern of Dong Brocade

圖2 “竹根花”紋樣Fig.2 "Flower of Bamboo Root" Pattern

2.2 配 色

侗錦的色彩搭配是侗家人對(duì)自然美的本能反映，是探尋他們精神世界最直接的通徑。傳統(tǒng)的侗錦有素錦和彩錦之分，用黑白棉線織成的稱(chēng)為素錦，而用黑白線和彩線交織成的稱(chēng)為彩錦。素錦體現(xiàn)了侗族人民直觀樸素的認(rèn)知觀，彩錦中好彩色的特征反映了侗家人對(duì)生態(tài)美的審美追求。由于常年生活在山巒重疊、丹霞盤(pán)亙、綠樹(shù)紅花的自然環(huán)境中，侗家人在生活實(shí)踐中積淀了許多對(duì)色彩美的評(píng)價(jià)，自然中的色彩已經(jīng)從實(shí)物本身升華成為他們心中的審美價(jià)值觀。傳統(tǒng)的侗錦色彩主要來(lái)源于彩虹中的七色，侗家人將這些顏色組合搭配在一起，繁復(fù)而不混亂。在配色中十分注重白黑兩色在彩色中的調(diào)和作用，通過(guò)黑白色緩沖了多種純色搭配后出現(xiàn)的躁動(dòng)感，以達(dá)到視覺(jué)美感的平衡。

對(duì)比傳統(tǒng)的侗錦配色，現(xiàn)在的彩錦配色逐漸減少了黑白色的使用，有些甚至還出現(xiàn)脫離黑白色襯托的高亮高純的色彩組合搭配，以及不對(duì)稱(chēng)的配色方案。如今，侗錦的配色選擇不再局限于紅黃藍(lán)綠紫，而是更加豐富多彩，較多地體現(xiàn)出傳承人的個(gè)性選擇(圖3)。

圖3 體現(xiàn)傳承人喜好的侗錦配色Fig.3 The Color of Dong Brocade Re fl ecting Inheritor' Tastes

2.3 織 造

傳統(tǒng)的侗錦一般由斜架式織機(jī)編織完成(圖4)。斜架式織機(jī)俗稱(chēng)“陡機(jī)”，其中竹簽的編排決定圖案的完成效果，以白色棉紗作經(jīng)線為底，用彩色棉紗或黑色棉紗織造起花。一般來(lái)說(shuō)一幅侗錦的完成都會(huì)經(jīng)歷軋棉、紡紗、染紗、絞紗、絞經(jīng)、排經(jīng)、織錦等十多道工序，工藝繁復(fù)，而且全部由手工操作完成。

圖4 斜架式織機(jī)Fig.4 Oblique Frame Loom

侗錦的圖案是以一組圖案為單元連續(xù)排開(kāi)，通過(guò)由綜絲控制的竹簽(當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)之為“綜框”)改變經(jīng)線的數(shù)量，實(shí)現(xiàn)預(yù)想的圖案。所排的竹簽就是一組圖案，依據(jù)圖案的復(fù)雜程度不同，使用的竹簽數(shù)量也不同，一般為120根到180根?？椈〞r(shí)，按順序取出竹簽，使經(jīng)線上下分離，再通緯梭織。根據(jù)所織侗錦的密度不同，經(jīng)線通常有800絲、880絲、960絲，最多到1 040絲。這需要織者對(duì)排經(jīng)編花技術(shù)嫻熟，專(zhuān)心致志，對(duì)圖案口訣熟稔于心，才能做到有條不紊地將經(jīng)緯線交織成不同的圖案。

侗錦上的花紋還可以通過(guò)挑花工藝實(shí)現(xiàn)，與織花不同的是，挑花不需要竹簽與綜絲提經(jīng)，也就是說(shuō)沒(méi)有預(yù)先設(shè)置的圖案安排程序，圖案全在織者的腦海里，梭子在過(guò)緯時(shí)所需要提經(jīng)的織數(shù)全由心記，織者用手中的木簽數(shù)經(jīng)，再撥開(kāi)經(jīng)線，穿過(guò)緯線。這種織法看似較織花工藝簡(jiǎn)單，但也需要織者特別熟練，才能準(zhǔn)確無(wú)誤地挑出精美的圖案?？椈ê吞艋üに囋诓僮鲿r(shí)最大的不同之處是，織花工藝的圖案編排和織造環(huán)節(jié)可以分開(kāi)進(jìn)行，而挑花工藝一般由同一人獨(dú)自完成。

一般經(jīng)傳統(tǒng)工藝完成的彩錦都是通過(guò)改變緯線的顏色來(lái)完成，但在考察中筆者發(fā)現(xiàn)很多織者開(kāi)始使用一種簡(jiǎn)易的方法來(lái)替代，即在織完的素錦上利用挑繡工藝來(lái)實(shí)現(xiàn)彩錦的顏色。這種方法在搭配顏色上會(huì)更加隨意簡(jiǎn)單，但完成的效果不夠平整，不能達(dá)到織錦工藝所要求的平順與勻齊，如果挑繡的線段稍長(zhǎng)就會(huì)在織物的表面出現(xiàn)浮線。另外對(duì)比傳統(tǒng)工藝中使用的編織材質(zhì)，現(xiàn)在選用的材料比較粗糙，以及操作者對(duì)傳統(tǒng)信仰的缺失，在侗錦的制作過(guò)程中開(kāi)始怠慢心手相連的關(guān)系，以至于完成的作品缺少了本民族固有的傳統(tǒng)價(jià)值和藝術(shù)特色。

3 傳承現(xiàn)狀的思考

從通道侗錦的傳承現(xiàn)狀來(lái)看，當(dāng)?shù)卣o予了有力的經(jīng)濟(jì)支撐，為傳承提供了政策保障，還組建了第一家侗錦工藝廠，專(zhuān)門(mén)生產(chǎn)與侗錦相關(guān)的旅游工藝產(chǎn)品，大力推進(jìn)侗錦藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化。但是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，需要推進(jìn)的是有控制的“產(chǎn)業(yè)化”，需要拒絕的是盲目的、完全的“市場(chǎng)化”，要認(rèn)真糾正過(guò)度的“市場(chǎng)化”導(dǎo)致的問(wèn)題，總結(jié)“產(chǎn)業(yè)化”的經(jīng)驗(yàn)，健康、有序地推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)[4]，這還需要地方政府能給出正確的引導(dǎo)。而且傳承不僅僅只是停留在產(chǎn)業(yè)化的道路上，更重要的是侗錦文化的薪火傳遞。因?yàn)橹挥凶⒅囟卞\傳統(tǒng)技藝的獨(dú)有面貌和文化價(jià)值，才不至于逐漸失去侗錦的藝術(shù)價(jià)值，或是終有一天被機(jī)器加工的產(chǎn)品所取代。而在實(shí)際中侗錦文化的傳承還存在著不少的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如技藝傳承培訓(xùn)班在授課過(guò)程中缺乏對(duì)本民族文化的熏陶，授課人在傳技時(shí)過(guò)于經(jīng)驗(yàn)化；在以侗錦為特色的旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)創(chuàng)新中，對(duì)傳統(tǒng)文化和織造工藝的繼承定位不明晰；以及政府在保護(hù)傳承方面更注重實(shí)現(xiàn)工藝傳承的經(jīng)濟(jì)價(jià)值等等，這些勢(shì)必會(huì)破壞傳統(tǒng)工藝的生存土壤。

皮之不存，毛將焉附？如果侗錦的傳承僅僅停留在表面的操作形式上，失去了與侗錦中包含的民族觀念、宗教信仰，以及審美情趣的內(nèi)涵，侗錦這門(mén)手工藝術(shù)也就沒(méi)有了傳承的價(jià)值和意義。政府舉辦的技藝培訓(xùn)基礎(chǔ)班不僅要為織者提供學(xué)習(xí)織造工藝的物質(zhì)環(huán)境，同時(shí)更應(yīng)該重視維系好侗錦傳承的文化環(huán)境，讓年輕的傳承人了解侗錦，并以一種民族情懷和民族責(zé)任感來(lái)表現(xiàn)本民族的傳統(tǒng)文化，只有這樣才能保留住侗錦的原生態(tài)特征。當(dāng)然保護(hù)侗錦的原生態(tài)特征并不是意味著就要駐足不前，一切原封不動(dòng)地繼承，也要做到立足于民族傳統(tǒng)并順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)。在原生態(tài)模式的基礎(chǔ)上探索相應(yīng)的表現(xiàn)形式和技術(shù)方法，探索原材料的品種和性能，提高材料的科技含量，以提升侗錦的品質(zhì)適應(yīng)現(xiàn)代人高要求的生活品位。

4 結(jié) 語(yǔ)

通道侗錦這一傳統(tǒng)工藝正受到現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的影響，因此保護(hù)傳統(tǒng)文化，保護(hù)侗錦這一優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)工藝已經(jīng)刻不容緩。由于侗錦文化的這種稀缺性和不可再生性，使其具有了經(jīng)濟(jì)價(jià)值的增值性，能夠成為體現(xiàn)文化差異性的文化資源，并具有了成為文化資本的潛質(zhì)。但在產(chǎn)業(yè)化的過(guò)程中,如果以經(jīng)濟(jì)利益來(lái)衡量傳承的效果，用功利的思維去看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)，這樣做的結(jié)果無(wú)異于把原生態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變成工業(yè)機(jī)器的大眾作業(yè)。因此，筆者認(rèn)為侗錦的傳承應(yīng)該保留傳統(tǒng)技藝，重視自身的文化命脈，尊重前人的勞動(dòng)智慧，在傳承方案中注重求同存異的理念。保留侗錦的傳統(tǒng)原生態(tài)審美趣味和精湛工藝水平，在產(chǎn)品的創(chuàng)新開(kāi)發(fā)過(guò)程中將民族特色與時(shí)代發(fā)展的需求密切結(jié)合起來(lái)，在種類(lèi)發(fā)展、品種開(kāi)放、題材選擇、材料運(yùn)用和表現(xiàn)技藝等方面有所突破[5]。一方面保護(hù)傳承侗錦的民族精神氣質(zhì)，另一方面在侗錦中融入現(xiàn)代消費(fèi)的審美元素，逐漸拓寬侗錦在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用范圍，塑造出具有通道地方特色的文化產(chǎn)業(yè)，最終實(shí)現(xiàn)侗錦所要表達(dá)的獨(dú)一無(wú)二的美感價(jià)值。

[1]湖南省通道侗族自治縣人民政府.國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)侗錦申報(bào)材料[Z].2007.

[2]冼光位.侗族通覽[M].南寧：廣西人民出版社，1995.

[3]張柏如.侗族服飾藝術(shù)探秘[M].臺(tái)灣：臺(tái)灣漢聲出版社，1994.

[4]李昕.可經(jīng)營(yíng)性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作合理性探討[J].廣西民族研究，2009(1)：165-168.

[5]許星，廖軍.蘇州傳統(tǒng)織繡及服飾手工藝的拯救與再生[J].絲綢，2009(2)：49-51.

Pondering the Actuality of Devolvement and Succession of Dong brocade in Tongdao Hunan Province

WANG Yan-hui1, CHEN Wei1,2

(1.College of Textile and Clothing Engineering, Soochow University, Suzhou 215021, China;2. College of Light-Textile Engineering and Art,Anhui Agriculture University, Hefei 230036, China)

In this paper, targeted to the art of Dong brocade in Hunan Tongdao, the author have studied the characteristic of the Tongdao Dong brocade from pattern, colors and weaving skills, explored the actuality of devolvement and succession, considered how to protect and inherit the art of Dong brocade, to achieve the best combination of the national ecological aesthetic value and modern consumer needs, and provided reasonable development proposals.

Dong brocade; Devolvement and succession; Pondering; Tongdao

TS941.11

B

1001-7003(2010)09-0052-04

2010-03-15；

2010-04-20

王艷暉(1978－ )，女，博士研究生，研究方向?yàn)榉b設(shè)計(jì)及文化理論研究。