翟會會，李 麗

(廈門大學(xué)體育教學(xué)部，福建廈門361005)

原生態(tài)民俗體育傳承的困境與保護(hù)
——以巖溪硅塘“三公落水操”為例

翟會會，李 麗

(廈門大學(xué)體育教學(xué)部，福建廈門361005)

通過文獻(xiàn)資料法、問卷調(diào)查法、田野調(diào)查法和數(shù)理統(tǒng)計法等研究方法，以巖溪硅塘“三公落水操”為例，對民俗信仰儀式中的原生態(tài)民俗體育傳承的現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查分析。結(jié)果顯示:原生態(tài)民俗體育傳承過程中存在政府部門實(shí)施的力度薄弱、參與人群對民俗信仰儀式中原生態(tài)民俗體育文化認(rèn)同感減弱，村落社會結(jié)構(gòu)的變化使中堅承傳后備人才的儲備不足等困境。建議為原生態(tài)民俗體育的傳承創(chuàng)造良好的環(huán)境，促使原生態(tài)民俗體育得以有序傳承和發(fā)展。

原生態(tài)民俗體育;傳承困境;保護(hù);三公落水操

隨著全球化進(jìn)程不斷加快，我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，文化趨于多樣化，我國農(nóng)村社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化也跟著發(fā)生了天翻地覆的變化，農(nóng)民對自我的經(jīng)濟(jì)生活、文化生活擁有更多的自主選擇性，農(nóng)村社會的文化生活呈現(xiàn)多元化趨勢。這使許多傳統(tǒng)的民間體育賴以生存和發(fā)展的原生態(tài)空間發(fā)生了很大的變化，面臨著生存環(huán)境逐漸被蠶食的境遇，同時也為傳統(tǒng)的原生態(tài)民間體育的發(fā)展帶來了新的契機(jī)。為了弘揚(yáng)民族文化，保護(hù)傳統(tǒng)民族文化遺產(chǎn)，不少民間原生態(tài)民俗體育申報各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)項目。但是現(xiàn)實(shí)的發(fā)展卻是不容樂觀的，很多原生態(tài)的民俗體育拋卻其固有的文化環(huán)境和鄉(xiāng)村土壤，進(jìn)行現(xiàn)代體育變身，如此下去，其本身原生態(tài)的文化勢將逐漸消失?！叭渌佟笔情L泰巖溪民俗信仰儀式中的一項古老而奇異的民俗信仰活動，延續(xù)了將近五百年，紀(jì)念“南宋三杰”——文天祥、張世杰、陸秀夫三位愛國忠臣。每年的正月十七在硅塘普濟(jì)巖隆重舉行“三公落水操”儀式，再現(xiàn)當(dāng)年陸秀夫背少帝趙昺投海殉國和漁民在海邊尋找南宋落水忠臣的情景。這是一項極富有閩南地方特色的原生態(tài)民俗體育活動。因此，筆者對硅塘村“三公落水操”儀式傳承的現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查和現(xiàn)場訪問，了解目前閩南民俗信仰中的原生態(tài)民俗體育傳承和發(fā)展的現(xiàn)狀，并針對目前的情況提出相應(yīng)有效的對策，以期為原生態(tài)民俗體育的傳承創(chuàng)造良好的環(huán)境，促使原生態(tài)民俗體育得以有序傳承和發(fā)展。

1 原生態(tài)民俗體育傳承的困境

筆者為調(diào)查“三公落水操”儀式的現(xiàn)實(shí)情況，分別對巖溪 (包括整個硅塘村)的小學(xué)生、中學(xué)生、教師和各年齡段的村民進(jìn)行了問卷調(diào)查。統(tǒng)計調(diào)查對象的結(jié)果如下:問卷中的葉姓氏學(xué)生一共有154人，占42.8%;家長有101人，占44.6%;教師11人，占9.2%;葉姓人占所有調(diào)查人的35%(見表1)。

表1 調(diào)查問卷中的葉氏比例

對調(diào)查結(jié)果進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)目前原生態(tài)民俗體育的發(fā)展存在以下幾點(diǎn)困境。

1.1 政府部門保護(hù)原生態(tài)民俗體育的實(shí)施力度薄弱

在當(dāng)今開發(fā)和保護(hù)地方傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的口號下，各級政府對原生態(tài)的民間傳統(tǒng)文化的關(guān)注度不斷增長，但是還只是停留在觀念上，并沒有做出切近實(shí)際的行動。民間信仰儀式中的原生態(tài)民俗體育還處于村落自發(fā)組織狀態(tài)，政府部門在經(jīng)濟(jì)和政策方面沒有給予相應(yīng)的支持。硅塘的“三公落水操”的現(xiàn)實(shí)情況是怎樣的呢?筆者走訪長泰縣體育文化局和巖溪鎮(zhèn)政府，了解到近幾年來，長泰市體育文化局、巖溪鎮(zhèn)政府等部門開始關(guān)注“三公落水操”儀式，并且初步制定“三公落水操”5年保護(hù)和發(fā)展計劃(如表2)。長泰縣體育文化局提供的這份5年保護(hù)計劃書，對“三公落水操”的宣傳、學(xué)術(shù)研究都制定了相應(yīng)的政策。但是，在實(shí)際采訪中了解到，政府部門制定的這些計劃實(shí)施進(jìn)度緩慢，而且沒有按指定的計劃逐步實(shí)施，并且無論是對于組織民俗文化節(jié)還是資料的搜集整理亦或舉辦學(xué)術(shù)研討會等等，都還處于未起步階段或者正在籌劃中，使得計劃只能停留在紙面上。同時在硅塘村，從許多老人那里得知:“從1985年恢復(fù)‘三公落水操’開始，政府部門沒有給予相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)、政策扶持，儀式的舉辦都是由葉氏族人自發(fā)組織的，資金也是信民捐贈所得，硅塘村委會也不介入‘三公落水操’的管理或給予支持” (來自對在追遠(yuǎn)堂休閑的老人們和時風(fēng)舞先生的訪談錄音整理。)。并且，有71.2%的葉姓家長和94.4%的葉姓教師認(rèn)為政府沒有給予相應(yīng)的政策扶持 (如表3)。

表2 長泰體育文化局5年保護(hù)計劃

表3 關(guān)于政府部門對于三公落水操扶持情況調(diào)查

因此，調(diào)查的結(jié)果顯示，政府部門的實(shí)際舉措和村民的對于政府舉措的認(rèn)可情況是相悖的，也就說明民俗信仰儀式中的原生態(tài)民俗體育的發(fā)展還處于自在發(fā)展階段，政府的實(shí)施力度薄弱，其制定的政策尚沒有切實(shí)地執(zhí)行，對于原生態(tài)民俗體育的保護(hù)和發(fā)展策略還只是停留在紙面上。

1.2 原生態(tài)民俗體育文化認(rèn)同感減弱

當(dāng)前我國市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，農(nóng)村的生活水平不斷提高，現(xiàn)代科技產(chǎn)品電視、網(wǎng)絡(luò)逐漸走進(jìn)村民的生活、村民的生活方式、生活內(nèi)容和生活觀念等發(fā)生了巨大的變化。這使對祖先流傳下來的傳統(tǒng)文化認(rèn)同感隨之淡化，參與本土傳統(tǒng)文化活動的熱情急劇下降，而年輕一代受現(xiàn)代文化的影響更深。自古以來，民俗信仰是人們賴以生存的精神寄托，但是現(xiàn)代文明的介入，使民俗信仰價值觀缺失，對于民俗信仰儀式中的原生態(tài)民俗體育文化認(rèn)知感和認(rèn)同感逐漸減弱，信仰儀式中的原生態(tài)民俗體育文化傳承面臨著失傳的困境。

筆者對原生態(tài)民俗體育“三公落水操”文化傳承進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查，了解這個流傳了五百余年的原生態(tài)民俗體育文化傳承的現(xiàn)狀。

位于丘陵山區(qū)的硅塘村落，雖然現(xiàn)代的腳步相比其他平原地區(qū)的要慢，但是，隨著與外界交流的頻繁，外商的引入，硅塘村現(xiàn)代元素越來越多。受現(xiàn)代文化的影響，本村落的人們對于原生態(tài)民俗體育“三公落水操”的傳統(tǒng)文化認(rèn)知感和認(rèn)同感逐漸削弱。筆者調(diào)查了葉姓學(xué)生、教師和家長對“三公落水操”淵源和“三公落水操”舉辦的原因，以期了解硅塘葉姓村民對本村傳統(tǒng)文化認(rèn)知感和認(rèn)同感減弱的現(xiàn)狀。

如表4，有26.6%的葉姓學(xué)生表示對于“三公落水操”的淵源了解一點(diǎn)，有42.2%的葉姓學(xué)生表示不了解“三公落水操”的淵源，只有13%和18.2%的葉姓學(xué)生表示很了解和基本了解“三公落水操”的淵源。相比學(xué)生而言，葉姓教師和葉姓家長分別有27.8%和23.2%的比率表示很了解“三公落水操”的淵源，有44.4%的葉姓教師和39.2%的葉姓家長表示基本了解“三公落水操”的淵源?？梢?，大多數(shù)村民對于“三公落水操”的淵源還是有些了解，但是在傳承過程中，由于對于本村落文化認(rèn)同的改變，而沒有意識把文化繼續(xù)傳承下去，而致使后代對于“三公落水操”淵源知之甚少，也就造成了后代對于本村落祖輩留下的傳統(tǒng)文化的認(rèn)知感和認(rèn)同感的削弱。

表4 關(guān)于了解“三公落水操”淵源的情況調(diào)查 (針對葉姓)

表5 關(guān)于“三公落水操”參與原因的調(diào)查 (針對葉姓)

如表5，有75.3%的葉姓學(xué)生表示參加“三公落水操”是因?yàn)闊狒[，有15.9%的葉姓學(xué)生表示這項活動是因?yàn)榱?xí)俗而自然去參與，僅有7.8%的葉姓學(xué)生認(rèn)為是為了紀(jì)念民族英雄;而有64.2%的葉姓家長表示參加“三公落水操”是因?yàn)闊狒[，有30.4%的葉姓家長表示參加這項活動是因?yàn)榱?xí)俗，僅有5.4%的葉姓家長認(rèn)為是為了紀(jì)念民族英雄。這些數(shù)據(jù)表明，村民對于參加“三公落水操”儀式的原因大部分因?yàn)閳D熱鬧或者由于村落習(xí)俗而參加這項原生態(tài)民俗體育，而不是出于懷念民族英雄“宋三杰”而參加這項活動?？梢姡迕駥τ谂e辦這項目活動真正目的是不明確的。

因此，可以說，村落在現(xiàn)代進(jìn)程中，人們對于信仰儀式中的原生態(tài)民俗體育文化的認(rèn)知感和認(rèn)同感淡化模糊，對原生態(tài)民俗體育中的傳統(tǒng)文化的興趣感減弱，信仰儀式中的原生態(tài)民俗體育的傳承遇到了瓶頸問題。

1.3 村落社會結(jié)構(gòu)的變化對于原生態(tài)民俗體育傳承的影響

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)模式的發(fā)展已經(jīng)打破了農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主的單一經(jīng)濟(jì)模式，村落經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)多元化發(fā)展。年輕力壯的一代紛紛外出創(chuàng)業(yè)打工，留守田園的大多是年邁的老人和尚無勞動力的孩子，村落社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化。而承傳原生態(tài)民俗體育的中流砥柱正是年輕力壯的一代，但是村落社會結(jié)構(gòu)的改變，使得中堅承傳后備人才儲備比較薄弱。外出打工的年輕人有更多機(jī)會接觸到大城市現(xiàn)代的文明，對于傳統(tǒng)文化意識逐漸淡薄，對于村落民俗信仰儀式中的原生態(tài)民俗體育了解熱情和興趣降低;而尚在受教育的一代，由于未成年人的早期好玩、好奇、好熱鬧的心理會參與原生態(tài)民俗體育，但是隨著年齡增長會逐漸失去了解和參與原生態(tài)民俗體育活動的熱情和興趣。這使參加的人群年齡階段狹窄。

如表6，有56.2%的葉姓家長表示沒有參加過“三公落水操”，有44%的葉氏家長表示參加過“三公落水操”，并有34.4%的葉氏家長多次參加“三公落水操”。水中“犁神”是“三公落水操”儀式的核心部分，筆者在儀式現(xiàn)場看到進(jìn)行“三公落水操”的水中“犁神”部分 (參加的人數(shù)共48名)僅有10個人是青年，其它的人都是40歲左右的中年人，并且這些人都是多次參加“三公落水操”(具體次數(shù)他們自己也不清楚)。有55.2%的葉姓學(xué)生沒有參加過“三公落水操”，有44.8%的葉氏學(xué)生參加過“三公落水操”，并有26.5%的葉姓學(xué)生多次參加“三公落水操”。筆者在儀式現(xiàn)場看到火炬手多是14—25歲之間的青少年和青年，并且這些人多次擔(dān)當(dāng)火炬手。這些從側(cè)面反應(yīng)出“三公落水操”舉行的弊端:一是每年參加次數(shù)有限;二是參加重復(fù)性。深入說明了由于“三公落水操”的組織者——葉氏聯(lián)誼會的規(guī)定、 “三公落水操”內(nèi)在的強(qiáng)制性特征，要求每個村落內(nèi)角落的人都有參加，而由于村落社會結(jié)構(gòu)的改變，使得中堅承傳后備人才儲備比較薄弱，多數(shù)村民對于參加“三公落水操”的積極性不高，才促使參加人員的重復(fù)性出現(xiàn)。

表6 關(guān)于參加“三公落水操”情況調(diào)查 (只針對葉姓)

2 民俗信仰儀式中的原生態(tài)民俗體育保護(hù)對策研究

2.1 加強(qiáng)政府支持力度，制定保護(hù)措施

政府支持力度是原生態(tài)民俗體育傳承和發(fā)展的有力保障。政府積極采取有效措施對原生態(tài)民俗體育的進(jìn)行保護(hù)和引導(dǎo)，尊重原生態(tài)民俗體育固有的特殊文化形態(tài)，改善其生存的原生態(tài)環(huán)境，進(jìn)行正方向引導(dǎo)，則有利于原生態(tài)民俗體育健康發(fā)展?！叭渌佟笔钦滟F的原生態(tài)民俗體育項目，是硅塘村特有的民間風(fēng)俗文化，它承載著葉氏族人傳統(tǒng)的文化精髓。因此政府部門有必要根據(jù)“三公落水操”的現(xiàn)實(shí)狀況加大支持力度，制定相關(guān)保護(hù)措施，促進(jìn)“三公落水操”的傳承和發(fā)展。

在這方面，長泰市體育文化局已經(jīng)制定了“三公落水操”5年的保護(hù)計劃，由長泰縣博物館負(fù)責(zé)具體執(zhí)行，長泰縣文化體育局負(fù)責(zé)管理、督導(dǎo)，漳州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組和出版社負(fù)責(zé)檢查、督促。它包括兩方面的內(nèi)容 (摘自《市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報書》，由長泰市體育文化局提供。):

一、靜態(tài)保護(hù)

1.進(jìn)一步全面深入細(xì)致地開展普查工作，徹底摸清巖溪硅塘普濟(jì)巖民俗活動的起源、發(fā)展、變革。

2.將普查所獲資料進(jìn)行歸類、整理、存檔。

3.進(jìn)一步深入開展理論研究工作，特別要研究巖溪硅塘普濟(jì)巖過程所產(chǎn)生的民俗情況，并把研究成果編輯成文本予以出版。

二、動態(tài)保護(hù)

1.對巖溪硅塘普濟(jì)巖進(jìn)行規(guī)范整理，使之變得更加完美。

2.結(jié)合巖溪硅塘普濟(jì)巖民俗活動，把其加以包裝，成為吸引游客的特色旅游項目。

3.組織學(xué)者開展調(diào)研，舉辦一次“長泰巖溪硅塘紀(jì)念宋代愛國名臣陸秀夫民俗文化研討會”。

4.組建一支表演隊伍，聘請民俗專家指導(dǎo)，是這一活動得以傳承。

5.每年元宵節(jié)舉辦“長泰巖溪硅塘紀(jì)念宋代愛國名臣陸秀夫民俗活動”，以紀(jì)念陸秀夫等名臣為主要內(nèi)容，結(jié)合其與臺灣、東南亞地區(qū)的淵源關(guān)系，邀請海內(nèi)外各界人士參加，提高知名度和影響力。

從制定的措施中可以看出，長泰縣有關(guān)政府部門從靜態(tài)和動態(tài)兩方面采取保護(hù)措施，加大了宣傳和學(xué)術(shù)研究力度。而只有相關(guān)政府部門加強(qiáng)實(shí)施力度，成立專門負(fù)責(zé)小組，專人負(fù)責(zé)，對設(shè)定的計劃切地執(zhí)行，將會使硅塘原生態(tài)民俗體育的宣傳面擴(kuò)大，“三公落水操”資料整理更加完整，并在此基礎(chǔ)上總結(jié)計劃實(shí)施中的經(jīng)驗(yàn)和不足，隨時更正和制定適合原生態(tài)民俗體育發(fā)展的計劃，才能促進(jìn)原生態(tài)民俗體育規(guī)范化、有序化的發(fā)展。

2.2 提高對原生態(tài)民俗體育文化的認(rèn)同感和自信心

原生態(tài)民俗體育文化傳承的主體是村民，但是由于種種原因，現(xiàn)在村落中的村民對原生態(tài)民俗體育文化的認(rèn)同感和自信心日趨的淡化。因此，提高村民對原生態(tài)民俗體育文化的認(rèn)同感和自信心已經(jīng)成為一項迫切的任務(wù)。筆者試針對提高原生態(tài)民俗體育文化認(rèn)同感和自信心提出幾點(diǎn)拙見。

首先要營造原生態(tài)民俗體育文化氛圍使兒童青少年受到熏陶。每個人都受到所在群落的風(fēng)俗和文化的影響，人們對于群落文化的認(rèn)同是后天逐漸形成的一種習(xí)慣，而習(xí)慣的形成就是文化傳承的實(shí)現(xiàn)。民俗信仰儀式中的原生態(tài)民俗體育提供了感受傳統(tǒng)文化的情景和氛圍，通過周期性的重復(fù)能夠培養(yǎng)人們對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和自信心的產(chǎn)生?！皟和嗌倌晔侨祟惿鐣杏匈囉诔赡耆岁P(guān)懷和培養(yǎng)的生命體和社會成員，同時又是民族文化血脈的繼承者和文化基因的承載體”［2］。民俗信仰儀式為村落的兒童青少年營造一個體驗(yàn)原生態(tài)民俗體育文化的氛圍，使他們從小就感受原生態(tài)民俗體育文化的魅力和傳統(tǒng)。同時充分運(yùn)用村落附近的學(xué)校資源，將其作為一種學(xué)校教育內(nèi)容，在小學(xué)、中學(xué)的歷史課上進(jìn)行教學(xué)，使兒童青少年充分了解村落中民俗信仰儀式中的原生態(tài)民俗體育文化內(nèi)涵，培養(yǎng)它們的文化認(rèn)同和對本村落文化的自信心。其次，重建村落中流砥柱傳承群的原生態(tài)民俗體育文化認(rèn)同和自信心。利用余暇時間讓村落中更多的壯年參與到原生態(tài)民俗體育的組織、管理中去。再者，村落信仰儀式的負(fù)責(zé)人充分利用其職權(quán)加大宣傳力度，運(yùn)用電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、報刊雜志等不同形式的媒介，宣傳村落中的原生態(tài)民俗體育這一古老的民俗體育項目。把原生態(tài)民俗體育孕育的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、價值充分地展現(xiàn)出來，張揚(yáng)原生態(tài)民俗體育獨(dú)有的特色文化，使其受到正確的引導(dǎo)，加強(qiáng)村民對于原生態(tài)民俗體育的認(rèn)識和理解，提高對村落原生態(tài)民俗體育中的傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自信心。

對于提高硅塘村的原生態(tài)民俗體育“三公落水操”文化的認(rèn)同感和自信心可依據(jù)以上策略針對硅塘村落的實(shí)際情況做出調(diào)整，采取行之有效的具體措施以增強(qiáng)人們對于村落傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自信心。1)利用“普濟(jì)巖廟會”營造傳統(tǒng)文化氛圍，讓村落中的兒童少年感同身受、耳熏目染，逐漸培養(yǎng)其文化認(rèn)同和習(xí)慣。村落的成年人有責(zé)任使自己的小孩了解“三公落水操”的淵源歷史，從小就培養(yǎng)他們對本村落傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自信心。同時利用硅塘周邊的學(xué)校 (硅塘周圍有硅前小學(xué)、硅后小學(xué)、巖溪中學(xué)、長泰二中等中小學(xué))，將“三公落水操”的歷史淵源作為一種教學(xué)內(nèi)容在歷史課上教學(xué)。2)在葉氏聯(lián)誼會中的老年人的帶領(lǐng)下，允許村落中的壯年參與葉氏聯(lián)誼會的日常會議，培養(yǎng)其成為傳承和發(fā)展的核心力量。3)葉氏聯(lián)誼會發(fā)揮主導(dǎo)作用，運(yùn)用各種手段和方法加大對“三公落水操”的宣傳力度，使人們充分認(rèn)識和理解“三公落水操”儀式中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，提高硅塘村落乃至社會對于村落傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

2.3 改變傳統(tǒng)的傳承模式，增加傳承后備人才儲備

原生態(tài)民俗體育傳承的深度和廣度受到傳承觀念、傳承方式的影響，我國村落民間民俗體育的組織特點(diǎn)就是民間規(guī)約性很強(qiáng)，正如鄉(xiāng)規(guī)民約有時能起到比行政法規(guī)更為顯著的效果。這些規(guī)約對保證項目的純粹性和延續(xù)性起到了一定的作用，但是很多民間民俗體育的家規(guī)門規(guī)嚴(yán)格到了無以附加的程度，帶有一定的宗族性、門派性和保守性，這又在一定程度上影響了民俗體育的發(fā)展傳承和創(chuàng)新。只有開放式的傳承觀念、多樣性的傳承方式才能使民俗信仰中的原生態(tài)民俗體育擁有更多的傳承后備人才力量，才利于民俗信仰中的原生態(tài)民俗體育的傳承和發(fā)展。具體來說，就是打破傳統(tǒng)的傳承模式，突破信仰儀式中的原生態(tài)民俗體育多的宗族性和門派性傳承，讓更多的人參與到原生態(tài)民俗體育活動中來，使人人都成為原生態(tài)民俗體育的傳承載體，擴(kuò)大參與面。

硅塘村的“三公落水操”原生態(tài)民俗體育項目傳承和發(fā)展都局限于硅塘村，濃厚的宗族性限制了“三公落水操”的現(xiàn)代傳承和發(fā)展。葉氏聯(lián)誼會是“三公落水操”儀式傳承機(jī)構(gòu)，應(yīng)放棄原有的“三公落水操”傳承模式，突破只局限于硅塘葉氏族人的傳統(tǒng)觀念，向全民開放，讓更多的人能夠參與，這才是“三公落水操”發(fā)展的長遠(yuǎn)之路。

2.4 豐富村落體育資源，成為村落體育資源的新亮點(diǎn)

雖然社會的進(jìn)步使村民的生產(chǎn)勞動效率提高，農(nóng)民擁有了更多的余暇時間，但是村落的健身娛樂資源卻嚴(yán)重匱乏，農(nóng)民的余暇休閑生活單調(diào)。黨中央已經(jīng)開始關(guān)注農(nóng)民文化生活方面的問題，在黨的十六大報告中提出了“加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，發(fā)展各類群眾文化”，這將使各級政府和有關(guān)部門更努力地推動農(nóng)村的健身娛樂活動，豐富農(nóng)民的業(yè)余生活。但是，“由于歷史的原因和國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的限制，農(nóng)村社會與農(nóng)村的發(fā)展不相協(xié)調(diào)，村落建設(shè)與城鎮(zhèn)建設(shè)未能同步，差距越拉越大”［3］。村落健身娛樂設(shè)施和現(xiàn)代體育資源發(fā)展滯后于村民的生活節(jié)奏的發(fā)展，難以達(dá)到和滿足農(nóng)民健康的文化生活的需求，而村落本身也缺乏自覺產(chǎn)生有益的、適合農(nóng)民的娛樂活動。因此更多的農(nóng)民選擇在余暇時間看電視，或者打麻將、撲克等，年青人則是沉迷于網(wǎng)吧、游戲廳等。因此，發(fā)揚(yáng)信仰儀式中的原生態(tài)民俗體育活動傳統(tǒng)就成為豐富村落體育資源最為直接的方法和手段。

“三公落水操”轉(zhuǎn)變成村落體育資源有幾個優(yōu)勢:1)“三公落水操”起源于民間，是硅塘村共同體集體作用的結(jié)果，是迎神慶典中重要的儀式，深受當(dāng)?shù)乩习傩盏南矏酆屯瞥?，在硅塘村落具有一定的群眾基礎(chǔ)，是硅塘村落共同體共同認(rèn)同的一項民俗活動;2)“三公落水操”的器材資源比較簡易，可以就地取材;3) “三公落水操”的運(yùn)動方式簡易，比較容易學(xué);4)“三公落水操”的趣味性比較強(qiáng)，適合于各個年齡階段。因此，我們可以試著把“三公落水操”從傳統(tǒng)的儀式中提煉出來，依據(jù)整體性、有序性、合理性和可行性原則，科學(xué)地設(shè)計“三公落水操”的流程、動作規(guī)格、游戲規(guī)則等。例如:可以把下水犁神改成陸地上進(jìn)行的一項民俗體育活動，同樣有六人抬轎，下肢做出各種動作，搖擺著轎子，模仿水中進(jìn)行的樣子，對下肢動作和搖擺轎子也應(yīng)該有一定的程式要求?；蛘邔⑵涓木幊梢豁梼和螒?，其流程可以是模仿整個“三公落水操”儀式，由抬轎犁神、踏火堆和火炬跑3部分組成;抬轎犁神時，同樣加入各種下肢動作和搖擺動作，在操場上來回巡1 km，接著踏過火堆道具，再進(jìn)行圍繞著操場進(jìn)行火炬跑800 m。但是無論怎樣改編“三公落水操”這項原生態(tài)民俗體育活動，都必須保持此項目的完整性和原生態(tài)性，要把其固有的文化內(nèi)涵融入貫穿其中。在改編的同時不能拋棄文化傳統(tǒng)，只有這樣才能使這豐富村落體育資源，變成村民健身娛樂方式，這對提高農(nóng)民的身心健康水平有著十分重要的意義。

3 結(jié)束語

原生態(tài)民俗體育具有悠久的歷史，是我國文化遺產(chǎn)中重要的組成部分，是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶。發(fā)展原生態(tài)民俗體育，能夠有效地彌補(bǔ)現(xiàn)代體育中的某些不足與缺陷;有利于極大豐富、完善和發(fā)展人類社會的體育文化寶庫，促進(jìn)社會主義文化大繁榮大發(fā)展;有利于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、豐富社會生活情感、營造良好的社會氛圍和教育的發(fā)展，從而促進(jìn)和諧社會的構(gòu)建和農(nóng)村體育的發(fā)展?！叭渌佟弊鳛殚}南地區(qū)一項古老而神奇的民間民俗信仰活動已經(jīng)正式被列入我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，隨著現(xiàn)代化的愈演愈烈，它的發(fā)展面臨諸多困境:政府部門實(shí)施的力度薄弱、原生態(tài)民俗體育文化認(rèn)同感減弱，村落社會結(jié)構(gòu)的變化使其中堅承傳后備人才的儲備不足，傳承模式單一性等。對這項民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要政府的主導(dǎo)、民眾的意識和適宜的教育體系，并且把它與農(nóng)村體育文化建設(shè)緊密相聯(lián)。傳統(tǒng)體育文化是全人類的“公共財富”，政府作為“公共管理部門”，必然要挑起這份重?fù)?dān)。文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要政府的支持，原生態(tài)民俗體育的生存不能完全依賴市場。同時也需要全體社會成員的共同關(guān)注和努力。這樣我們中華民族傳統(tǒng)體育文化的振興才指日可待。

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［3］羅湘林.村落體育研究——以一個自然村落為個案［D］.北京:北京體育大學(xué)，2005.

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［8］楊元英.族際社會中的節(jié)慶體育與族群交往的研究——以廣西融水多民族聚居區(qū)節(jié)慶體育活動調(diào)查為例［D］.桂林:廣西師范大學(xué)，2007.

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［責(zé)任編輯 魏 寧］

Predicament and Protection of the Original Folk Custom Sports Inheritance——in Case of“San-gong-luo-shui-cao”Ceremony in Yanxi Guitang Village

ZHAI Hui-hui，LI Li
(Physical Education Department，Xiamen University，Xiamen 361005，China)

Through the literature data method，questionnaire survey，field investigation，statistics and some other research methods and by taking the empirical research of“San-gong-luo-shui-cao”Ceremony in Yanxi Guitang Village as example，we have investigated and analyzed the present situation of the Inheritance of Original Folk Custom Sports in the Folk Custom ceremony.Results show that the Original Folk Custom Sports are confronted with some problems during the process of inheritance，for example，our government cannot carry out some effective means，the participants involved in the folk beliefs ritual have weakened their sense of identity on Original Folk Custom Sports culture and the structure change of the village community cannot ensure a sufficient reservation of solid backup talents.This article has raised some constructive protective policies on the basis of facts so as to provide a sound environment for the inheritance of Original Folk Custom Sports and make it develop in an orderly way.

original folk custom sports;inheritance problem;protection;San-lgong-lluo-lshui-lcao

G 86

A

1007－7413(2010)03－0034－06

2009－09－01

翟會會(1985—)，女，江蘇連云港人，在讀碩士。研究方向:體育人文社會學(xué)。