雷抒雁

《詩(shī)》被冠之以“經(jīng)”，成為《詩(shī)經(jīng)》，在古人看來(lái)，主要在其“用”。是經(jīng)典，是人生的教科書(shū)，必須經(jīng)常讀，反復(fù)讀。

孔子說(shuō)：“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君”。

在這里，《詩(shī)》被當(dāng)成了治國(guó)平天下的根本，納入了儒家的核心價(jià)值體系。詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋，詩(shī)成了六經(jīng)之首。所謂的“六藝”：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。這些教人長(zhǎng)技藝，增才干的東西，已不能與之相提并論。

把詩(shī)的功用，從藝術(shù)里分離出來(lái)，賦予其修身治世的重任，這是從詩(shī)歌誕生之初，中國(guó)古哲們就為詩(shī)歌定下的命運(yùn)。

唐代詩(shī)僧皎然在《詩(shī)式序》中說(shuō)：“夫詩(shī)者，眾妙之華實(shí)，六經(jīng)之精英，雖非圣功，妙均于圣?！边@與西方文藝觀念里，認(rèn)為詩(shī)不過(guò)是許多文學(xué)體裁中的一種。大異其趣。

儒家理論認(rèn)為學(xué)《詩(shī)》而不能用，等于白學(xué)?？鬃诱f(shuō)：“授之以政，不達(dá)；使之四方，不能專(zhuān)對(duì)。”那么，詩(shī)三百篇，你讀的再多，“亦奚以為”?

基于這種認(rèn)識(shí)，孔子將學(xué)《詩(shī)》也當(dāng)成了家教的重要內(nèi)容。他對(duì)兒子伯魚(yú)說(shuō)：你不讀《周南》、《召南》，“其猶正墻面而立”。用朱熹的解釋?zhuān)褪钦f(shuō)，不讀《二南》，如有墻遮蔽你的眼目，擋住你的雙腿，讓你無(wú)法遠(yuǎn)視，亦無(wú)法遠(yuǎn)行。

如何用?

一是說(shuō)話，一是修身。

說(shuō)話，隨處引用《詩(shī)》中章節(jié)，讓語(yǔ)言變得形象、智慧、豐富、深刻。

這也就是孔子對(duì)伯魚(yú)說(shuō)的“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”。學(xué)詩(shī)要體現(xiàn)在語(yǔ)言上。

體現(xiàn)在語(yǔ)言上，就是把詩(shī)句當(dāng)成格言、當(dāng)成規(guī)范、當(dāng)成教義、當(dāng)成語(yǔ)錄?？鬃釉谝迷?shī)句時(shí)，并不注重詩(shī)句所在篇章里的本義；只是恰切而適時(shí)地，引用章節(jié)或詩(shī)句，成為所要闡釋問(wèn)題的一部分。即所謂“斷章取義”。

斷者，段也。寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上的詩(shī)句，原本并不分段落，依序連寫(xiě)；引用時(shí)，隨意隨處拆斷拿來(lái)說(shuō)事就行。這無(wú)論在《論語(yǔ)》還是《孔子家語(yǔ)》里，我們隨處可能見(jiàn)到。

在《孔子家語(yǔ)》里，粗粗?jǐn)?shù)一下，共引用詩(shī)句達(dá)49處。

孔子為了向子路講治國(guó)的道理，就引用了《豳風(fēng)》中《鴟鶚》一詩(shī)中的第二章：“迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶(hù)。今女下民，或敢侮予?！薄而|鶚》是一篇寓言詩(shī)，鴟鸮鳥(niǎo)讓人毀窩滅子，提出它筑窩保子，不受侵害的想法?？鬃佑靡哉f(shuō)明只要你像鴟鸚一樣治理國(guó)家，誰(shuí)也難以羞辱你了。

《鄭風(fēng)》之《大叔于田》本來(lái)是贊美善于御騎射獵的青年獵人的詩(shī)篇，孔子只斷其兩句：“執(zhí)轡如組，兩驂如舞”，用以說(shuō)明這種把馬韁繩組織得有條不紊，讓馬跑得像跳舞一樣的本領(lǐng)，正是善于執(zhí)掌法令，治理百姓所應(yīng)具備的能力?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》里誤將《鄭風(fēng)》寫(xiě)作《邶》；將《大叔于田》誤成《竿旄》。

孔子總是把《詩(shī)經(jīng)》里的詩(shī)句，恰切地引用，甚至當(dāng)成一種說(shuō)理的比喻。增強(qiáng)語(yǔ)言表述的能力和思考問(wèn)題的深度。

《孔子家語(yǔ)》里還記錄了一則有趣的故事。

孔子到郯這個(gè)地方去，路上碰見(jiàn)一個(gè)姓程的人，兩人在路上整整聊了一天，越談越親熱。便給學(xué)生子路說(shuō)：快拿些綢緞給程先生吧!

子路一聽(tīng)十分不高興，說(shuō)：我聽(tīng)說(shuō)，讀書(shū)人沒(méi)經(jīng)人介紹就與生人見(jiàn)面，就像沒(méi)經(jīng)過(guò)媒人就嫁人一樣，這是不合禮儀的。

這時(shí)，孔子便引了一段《詩(shī)經(jīng)》上的話：“有美一人。清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮?！闭f(shuō)這程先生是天下賢士，以后也許一輩子都見(jiàn)不上了?？炷眯┚I緞送給他吧!這些綢緞是孔子和子弟周游列國(guó)時(shí)帶的用作走門(mén)子的禮物。

孔子所引用的這首詩(shī)，是《鄭風(fēng)》中《野有蔓草》中的第一章中最后四句。原詩(shī)為：

“野有蔓草，

零露待兮。

有美一人，

清揚(yáng)婉兮。

邂逅相遇，

適我愿兮?！?/p>

翻譯過(guò)來(lái)，就是：

原野里長(zhǎng)滿(mǎn)野草，

草葉上露珠晶瑩。

有一個(gè)美麗的姑娘，

眼睛里脈脈含情。

雖說(shuō)是不期而遇，

卻讓人一見(jiàn)傾心。

從詩(shī)中可以看出，其內(nèi)容完全是一個(gè)男士對(duì)女子表達(dá)鐘愛(ài)之情的。依著聞一多先生的解釋?zhuān)菍?xiě)男女性行為的，不期而遇，相與茍合，且讓人快意：“適我愿兮?！?/p>

不管怎么解，這首詩(shī)都有不莊重的輕佻之情在其中。孔子卻引以用為遇到賢士。在這里，孔子完全撇開(kāi)了原濤的本意，只以詩(shī)句的表面意義加以引用?？梢?jiàn)，斷章取義一法，在古人之使用詩(shī)句中是多么隨便。

說(shuō)到用，當(dāng)然還不止在口語(yǔ)的使用上。對(duì)于那些以詩(shī)句的含義當(dāng)作修身?xiàng)l規(guī)的學(xué)生，孔子是十分器重的。

孔子的學(xué)生南容，總在念叨《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》中的四句：

白圭之玷，

尚可磨也：

斯言之玷，

不可為也!這意思是說(shuō)，像白圭這樣的玉，如被玷污，可以磨去污點(diǎn)；而人的語(yǔ)言。要是污了別人，就無(wú)法去掉了。

南容是個(gè)善于學(xué)以致用的人，反復(fù)念叨這幾句詩(shī)，用以約束自己，說(shuō)話也就格外謹(jǐn)慎?？鬃影l(fā)現(xiàn)南容的這個(gè)優(yōu)點(diǎn)之后，覺(jué)得他真是個(gè)人才，竟把自己的親侄女。哥哥的女兒嫁給了南容。既可以說(shuō)是為侄女擇了賢婿，也可以說(shuō)是給了南容的一種獎(jiǎng)賞。

不只是孔子，在《烈女傳》、《左傳》一類(lèi)的入籍中，人物對(duì)話、說(shuō)事、辯理，常常斷章取義，引用《詩(shī)經(jīng)》中的一些章句。

如《烈女傳》中黎莊夫人與傅姆就有一段以詩(shī)對(duì)話。

傅姆問(wèn)夫人：“式微式微，胡不歸?”夫人回答道：“微君之故，胡為乎中露”?

兩人一問(wèn)一答，完全引用的是《邶風(fēng)》中之《式微》一篇。這種答問(wèn)，近乎后世之聯(lián)句，甚為妥貼巧妙。

對(duì)詩(shī)的斷章運(yùn)用，一直延續(xù)至今?，F(xiàn)在，我們?nèi)猿３Ｔ谖恼?、講話中對(duì)古代詩(shī)人的詩(shī)篇摘句斷義，予以引用。

如“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！币殉搅嗽?shī)之含義，成為人們用以感嘆世事變換，物是人非的口頭語(yǔ)。

對(duì)詩(shī)斷章取義使用，也嚴(yán)重地影響后來(lái)的詩(shī)歌創(chuàng)作。如追尋營(yíng)造弦外之音，言外之意；提煉詩(shī)眼警句等，為濤歌的擴(kuò)散與傳遞，插上翅膀。

附：

野有蔓草

原詩(shī)

野有蔓草，

零露汚兮。

有美一人，

清揚(yáng)婉兮。

邂逅相遇，

適我愿兮。

野有蔓草，

零露瀼瀼。

有美一人。

婉如清揚(yáng)。

邂逅相遇，

與子偕臧。

譯詩(shī)

原野上的蔓草，

草葉上露珠晶瑩。

有一十美麗的姑娘，

眼睛里脈脈含情。

雖說(shuō)是不期而遇，

卻讓人一見(jiàn)鐘情。

原野上的蔓車(chē)，

車(chē)葉上露珠蓮蓮。

有一個(gè)美麗的姑娘，

眼里脈脈含情。

雖說(shuō)是不期而遇，

或們倆都很盡興。